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文质彬彬，然后君子【摘要】儒家理想人格为“文质彬彬”之君子，君子要实现文质互补，内在人格与外在礼仪和谐一致。
儒家传统的礼仪思想可以培养秘书形成健康的心理素质与高尚人格，树立良好的职业道德，建立和谐的人际关系和形成恰当的礼仪行为。
【关键词】儒家君子人格；文质彬彬；秘书礼仪一、儒家理想的君子人格——文质彬彬，然后君子儒家创始人孔子创立了以“仁”为核心的伦理道德思想，系统阐述了他向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修养方法。
《论语.雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
’”这句话道明了孔子所向往的君子人格形象，也就是我们耳熟能详的“文质彬彬，然后君子”。
从整句话看，一个品格高尚，礼仪修养高雅的人必须具备两种素质，即：文与质。
但并不是说只要具备这两种素质就可以了，而是要使这两种素质达到恰当的配合，一定比例的协调，才能使人成为君子。
那么“文”与“质”这两种重要的素质是什么呢？二者如何调配才堪称为君子呢？钱穆在《论语新解》中说：“质：朴也。
文：华饰也。
野：鄙野义。
史：宗庙之祝史，及凡在官府掌文书者。
彬彬：犹班班，物相杂而适均之义。
”整段话的意思是：“质朴胜过文采，则像一乡野人；文采胜过了质朴，则像宗庙里的祝官（或衙门里的文书员）；只有质朴文采配合均匀，才是一君子”。
参考钱穆的解释，“质”即是一个人与生俱来的质朴无华的天性。
所谓“文”，正如司马光所言：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，玄歌雅颂之声。
”是指人的外表的文饰，及后天“诗书礼乐”教养，是对人与生俱来的天性的文饰。
“质胜文则野”说明，这种与生俱来的质朴天性中有好的素质，也有不好的素质，所以需要后天的“文饰”来弥补其不足。
如果后天“文饰”不足，则会将先天本性中不好的一面暴露，使人看上去比较粗野，鄙俗。
由此孔子说：“言之无文，行而不远。
”（《左传·襄公二十五年》）“文胜质则史”则说明，后天的文饰也应有一定分寸，而不是越多越好。
中华经典诵读本甲编《论语》二十八则1. 子曰：“学而时习之，不亦说[yuè]乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠[yùn]，不亦君子乎?”【译文】孔子说：“学了又时时温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗?别人不了解自己而并不恼怒，不也就是一个有德的君子了吗?”2. 曾[zēng]子曰：“吾日三省[xǐng]吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传[chuán]不习乎?”【译文】曾子说：“我每天三次反省自己——为别人办事是不是尽心竭力了?同朋友交往是不是做到诚实可信了?老师传授给我的学业是不是复习了?”3. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”【译文】孔子说：“君子吃饭不求饱足，居住不求安逸，对工作勤快敏捷，说话却谨慎，又到有道的人那里去辨正自己的是非，这样可以说是好学了。
”4. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾[yù]矩[jǔ]。
”【译文】孔子说：“我十五岁时立志学习，三十岁能自立，四十岁能不被外界事物迷惑，五十岁能知天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲也不会越出规矩。
”5. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”【译文】孔子说：“能从温习已知的知识中有新的体会，开发出新知识，就可以当老师了。
”6. 子曰：“学而不思则罔[wǎng]，思而不学则殆[dài]。
”【译文】孔子说：“只学习而不思考，就会罔然无知而没有收获；只思考而不学习，就会疑惑而不能肯定。
”7. 子曰：“由！诲[huì]女[rǔ]知之乎！知之为知之，不知为不知，是知[zhì]也。
”【译文】孔子说：“由呀！我教你怎样求知吧!知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是智慧呀!”8. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省[xǐng]也。
日课《论语·雍也》18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬⑴，然后君子。
”注释杨伯峻《论语译注》：【译文】孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。
文采和朴实，配合适当，这才是个君子。
”【注释】⑴文质彬彬——此处形容人既文雅又朴实，后来多用来指人文雅有礼貌。
朱熹《论语集注》：野，野人，言鄙略也。
史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。
彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。
言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣。
杨氏曰：“文质不可以相胜。
然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。
文胜而至于灭质，则其本亡矣。
虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。
”解读陈迎年：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”释：1、质：质地，生命的本色，人与动物同。
2、文：文饰、文化，生命的装饰部分、自然的人化部分，是人类社会演变过程中慢慢积累形成的东西，可以称之为生命的形式、生活的样法等，人所独有。
3、野：粗野、野生，原始生命的那种未经任何雕琢的特性。
4、史：文化迁流的总和，人类生命形式、生活样法的汇总。
译：孔子说：“质地胜过文饰，就未免野蛮；文饰胜过地质，又落入虚浮。
文饰与质地相得宜彰，才配称君子。
”记：1、一般认为，与其史也，宁野，这是对的。
史的问题，不是没有所谓的“文化”，而是黑白颠倒、名不副实、指鹿为马、瓦釜雷鸣，什么都可以被称之为“文化”。
2、当文化、文明与现代技术狼狈为奸成为某种意底牢结时，生命的本色就被遮蔽掉了，一般的生命就被陷入条条框框、形式主义、抽象虚浮、任意叙说的“史”中，异化为收割的对象。
3、文质彬彬，然后君子。
这个君子，也就是圣人，代表人文化成的理想。
这种理想并非不对，而是“超过的不能”。
如何让其“能”，是今天的任务。
姚新宾：子曰“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
“集解（括号内容为补注）：朱熹：野，野人，言鄙畧（音路）。
史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。
惠安东关小学四年级上册经典诵读第一周：子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与汝弗如也。
”第二周：宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。
于予与何诛？始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是？”第三周：子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申伥。
”子曰：“伥也欲。
焉得刚！”第四周: 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”第五周：子谓子产：“有君子之道四焉。
其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”第六周：子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”季文子三思而后行。
子闻之，曰：“再，斯可矣！”第七周：子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。
其知可及也，其愚不可及也。
”第八周：子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”第九周：颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”第十周: 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。
”第十一周: 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”第十二周: 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
”第十三周: 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也！”第十四周: 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”第十五周: 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”第十六周: 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”第十七周: 樊迟问知。
子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”第十八周: 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
中华古诗文诵读读本——辰集《论语》三章（139字，3分）1、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”选自《雍也篇第六》2、子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。
”选自《述而篇第七》3、仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”选自《颜渊篇第十二》《老子》二章（195字，4分）1、天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶？故能成其私。
选自《上篇道经七章》2、有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
选自《上篇道经二十五章》《管子》一则（114字，3分）先生施教，弟子是则。
温恭自虚，所受是极。
见善从之，闻义则服。
温柔孝悌，毋骄恃力。
志毋虚邪，行必正直。
游居有常，必就有德。
颜色整齐，中心必式。
夙兴夜寐，衣带必饰；朝益暮习，小心翼翼。
一此不解，是谓学则。
选自《弟子职篇》《墨子》一则（362字，8分）子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。
然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众。
执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭；命……虽强劲，何益哉？”以上说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。
故当执有命者之言，不可不明辨。
然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪。
言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。
故言必有三表。
何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。
于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
文质彬彬,然后君子子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”质就是质朴，没有修饰；文就是文饰，有修饰；野就是野蛮，粗野。
史就是浮夸，脱离现实。
彬彬就是不“野”不“史”，质与文都适中融洽的样子。
这句话的意思就是：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，不偏于一方，取“野”与“史”之中道才可以称之为君子。
” 。
“野”大家容易理解，“史”可能困难一点，我们可以从诸葛亮关于君子儒和小人儒的论述中找到答案，孔明曰：“若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。
······此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！”这里，孔明说的小人之儒就是“史”，雕虫小技、诗词歌赋、下笔千言却言之无物，脱离现实，到了日常生活什么也干不了，不是书呆子，就是浮夸之人。
孔子这句话揭示是什么道理呢？就是要求人们在低俗与浮夸之间取得平衡，做一个文质彬彬的人。
低俗是不及，浮夸是过。
只有不庸俗不浮夸的人才是自尊自爱的标准人——君子。
那么，怎么把握这个“文质彬彬”的中庸之道呢？1、庸俗文化伤害人的天真淳朴我在《漫谈读书》连载文章里说过一个很有趣的现象但没有解释为什么。
这个现象就是：人受的教育越多就越温和、有礼貌、有教养，同时也越胆小、怕死、甚至虚伪，人们在日常生活中似乎更愿意接受这样的谦谦君子。
但人们心底里真正欣赏的，甚至爱的却是那些勇敢的人，即使有些粗鲁，如施瓦辛格扮演的角色、中国武侠等。
这是一个与人性有关的悖论。
人们接受的教育越多，勇气就越小，莫名其妙的理智会变成行动的障碍，人生真挚和美好的东西会越来越萎缩。
这里解释一下这段话。
其实，这就是质与文的关系。
“质”是人类原始朴素的本质，可以说是一种原始粗野的属性。
“文”则指接受文化的教育，学了一堆社会上的知识和礼仪。
那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野。
中华经典诵读本甲编《论语》二十八则1. 子曰：“学而时习之，不亦说[yuè]乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠[yùn]，不亦君子乎?”【译文】孔子说：“学了又时时温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗?别人不了解自己而并不恼怒，不也就是一个有德的君子了吗?”2. 曾[zēng]子曰：“吾日三省[xǐng]吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传[chuán]不习乎?”【译文】曾子说：“我每天三次反省自己——为别人办事是不是尽心竭力了?同朋友交往是不是做到诚实可信了?老师传授给我的学业是不是复习了?”3. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”【译文】孔子说：“君子吃饭不求饱足，居住不求安逸，对工作勤快敏捷，说话却谨慎，又到有道的人那里去辨正自己的是非，这样可以说是好学了。
”4. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾[yù]矩[jǔ]。
”【译文】孔子说：“我十五岁时立志学习，三十岁能自立，四十岁能不被外界事物迷惑，五十岁能知天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲也不会越出规矩。
”5. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”【译文】孔子说：“能从温习已知的知识中有新的体会，开发出新知识，就可以当老师了。
”6. 子曰：“学而不思则罔[wǎng]，思而不学则殆[dài]。
”【译文】孔子说：“只学习而不思考，就会罔然无知而没有收获；只思考而不学习，就会疑惑而不能肯定。
”7. 子曰：“由！诲[huì]女[rǔ]知之乎！知之为知之，不知为不知，是知[zhì]也。
”【译文】孔子说：“由呀！我教你怎样求知吧!知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是智慧呀!”8. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省[xǐng]也。
敦品励行朝读经典原文论语十二章子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？子曰：朝闻道，夕死可矣。
子曰：君子喻于义，小人喻于利。
子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
"士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？"子曰："譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
’”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。
”子曰“小子何莫学乎《诗》？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。
”子曰：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉!为仁由己，而由人乎哉？’劝学（节选）战国·荀子君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子性非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
文质彬彬然后君子【名言】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”——《雍也第六》【要义】质，质朴。
文，文采。
野，粗野。
史，这里是虚浮无诚意的意思。
彬彬，这里指文与质的关系处理适当。
意思是，孔子说：“质朴超过文采，就有点粗野：文采超过质朴，就有点虚浮。
只有文和质比例匀称，才是个君子。
”“质”是朴素的本质，“文’，是人类自己加上去的许多经验、见解。
在孔子的思想体系中，“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君了”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
二者是内容与形式的关系，必须恰当配合，不得有所偏废。
这里，一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了其一以贯之的中庸思想：既不主张偏胜十文，亦不主张偏胜十质，应当不偏不倚，执两用中。
但在现实中，这个要求却很难实现。
所以孔子指出：“质胜文则野”，即完全顺着人的本质发展，就会有点落后、粗鲁和野蛮；“文胜质则史”，即过十雕饰和讲究了则文采就会掩盖了人的本质。
一个人只有两个方面均衡发展，那才是君子之人。
过去在教育中，人们过于重视书本教育，结果许多学生除了读书，一无用处，被人说是“百无一用是书生”，这是我们在教育中应该注意的问题。
【故事】孔子在周游列国的时候，有一天他们的车马经过曹国(今山东菏泽)。
曹国人对于孔子的到来很冷淡，孔子知趣地快马加鞭，通过了曹国都城。
天将近中午的时候，孔子和他的弟子们又困又乏，就在路边的树阴下勒马休息。
孔子和弟子们又开始谈诗论道，谁也没有注意到他们的马饿急了，挣脱疆绳，跑到旁边的田地里啃起了庄稼。
等到孔子他们歇够、歇足，要启程时才发现没有了马。
这时，马已经啃倒了•大片庄稼。
农夫发现后，便将马牵了去。
子路见了，自告奋勇前去要马。
他用手一指，大声喝道；“吹，小子，你凭什么把我们的马牵过去？快还给我们。
”本来就很生气的农夫就更恼火了：“瞎眼了，你们的马把我的庄稼都啃了，我们家今年吃什么？跟你吃呀？”子路也火了：“快把马还给我，不然车上的几十个人，都要跟着到你家里吃饭，你要不管饭饿死在你家里，你可要偿命啊。
文质彬彬，然后君子
语出《论语·雍也》：‚子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
‛
这句话道明了儒家理想的君子人格，就是我们耳熟能详的“文质彬彬，然后君子”。
“质”即是一个人与生俱来的质朴无华的天性。
“文”，按照司马光所言：“乃诗书礼乐之文，升降进退之容，玄歌雅颂之声。
”是指人的外表的文饰，及后天“诗书礼乐”的教养，是对人的天性的文饰。
“质胜文则野，文胜质则史”，说的是：内在品质虽好，但是表现不出来，不懂得文明礼貌，那就会显得粗鲁野蛮；如果只有外在形式上的文雅，但是内在的道德品质不好，那就会表现为虚浮和虚伪。
简而言之，儒家强调君子人格的塑造，要文质互补、文质统一，实现内在人格与外在礼仪的和谐一致。
