文质彬彬,然后君子

文质彬彬,然后君子子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”质就是质朴，没有修饰；文就是文饰，有修饰；野就是野蛮，粗野。

史就是浮夸，脱离现实。

彬彬就是不“野”不“史”，质与文都适中融洽的样子。

这句话的意思就是：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，不偏于一方，取“野”与“史”之中道才可以称之为君子。

” 。

“野”大家容易理解，“史”可能困难一点，我们可以从诸葛亮关于君子儒和小人儒的论述中找到答案，孔明曰：“若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。

······此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！”这里，孔明说的小人之儒就是“史”，雕虫小技、诗词歌赋、下笔千言却言之无物，脱离现实，到了日常生活什么也干不了，不是书呆子，就是浮夸之人。

孔子这句话揭示是什么道理呢？就是要求人们在低俗与浮夸之间取得平衡，做一个文质彬彬的人。

低俗是不及，浮夸是过。

只有不庸俗不浮夸的人才是自尊自爱的标准人——君子。

那么，怎么把握这个“文质彬彬”的中庸之道呢？1、庸俗文化伤害人的天真淳朴我在《漫谈读书》连载文章里说过一个很有趣的现象但没有解释为什么。

这个现象就是：人受的教育越多就越温和、有礼貌、有教养，同时也越胆小、怕死、甚至虚伪，人们在日常生活中似乎更愿意接受这样的谦谦君子。

但人们心底里真正欣赏的，甚至爱的却是那些勇敢的人，即使有些粗鲁，如施瓦辛格扮演的角色、中国武侠等。

这是一个与人性有关的悖论。

人们接受的教育越多，勇气就越小，莫名其妙的理智会变成行动的障碍，人生真挚和美好的东西会越来越萎缩。

这里解释一下这段话。

其实，这就是质与文的关系。

“质”是人类原始朴素的本质，可以说是一种原始粗野的属性。

“文”则指接受文化的教育，学了一堆社会上的知识和礼仪。

那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野。

阅读下面的文言文，完成10～14题。

文本一：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”（节选自《论语·雍也篇》）文本二：冠者，所以别成人也。

修德束躬以自申饬所以检其邪心守其正意也君子始冠必祝成礼加冠以厉其心故君子成人必冠带以行事，弃幼少嬉戏惰慢之心，而衎衎于进德修业之志。

是故服不成象，而内心不变。

内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。

是故皮弁素积，百王不易。

既以修德，又以正容。

孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”成王将冠，周公使祝雍祝王，曰：“达而勿多也。

”祝雍曰：“使王近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。

”于此始成之时，祝辞四加而后退。

公冠，自以为主，卿为宾，飨之以三献之礼，公始加玄端与皮弁，皆必朝服玄冕，四加。

诸侯太子、庶子冠，公为主，其礼与士同。

冠于祖庙，曰：“令月吉日，加子元服。

去尔幼志，顺尔成德。

”孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。

弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。

”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。

”故曰：文质修者，谓之君子；有质而无文，谓之易野。

子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓（冉雍）曰“太简”。

上无明天子，下无贤方伯，天下为无道。

臣弑其君，子弑其父，力能讨之，讨之可也。

（仲弓）问子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也，简。

”仲弓曰：“居敬而行简，以道民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。

”（节选自刘向《说苑·修文》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A．修德束躬/以自申饬/所以检其邪/心守其正意也/君子始冠/必祝成礼/加冠以厉其心/ B．修德束躬/以自申饬/所以检其邪心/守其正意也/君子始冠/必祝成/礼加冠以厉其心/ C．修德束躬/以自申饬/所以检其邪心/守其正意也/君子始冠必祝/成礼加冠/以厉其心/ D．修德束躬/以自申饬/所以检其邪/心守其正意也/君子始冠必祝/成礼/加冠以厉其心/ 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．易，指容易、不费力，与《〈老子〉四章》中“其未兆易谋”的易词义相同B．朝服，指穿朝服，与《五代史伶官传序》中“函梁君臣之首”的“函”用法相同。

按质取胜的古语按质取胜，是中华文化中的一种重要价值观，强调在做事、做人、治国等方面都要注重质量，追求卓越。

以下是关于按质取胜的一些古语及其解释：1.“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”——孔子解释：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。

只有质朴和文饰比例恰当，才是君子。

2.“良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市。

”——荀子解释：好的农民不会因为水旱灾害就不去耕种，好的商人不会因为一点小亏损就不去做生意。

3.“工欲善其事，必先利其器。

”——孔子解释：工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。

比喻要做好一件事，准备工作非常重要。

4.“磨刀不误砍柴工”解释：磨刀虽然需要花费时间，但不会耽误砍柴。

比喻在做某件事情之前，要先做好准备工作，这样才能事半功倍。

5.“巧妇难为无米之炊”——陆游解释：即使是聪明能干的妇女，没有米也做不出饭来。

比喻缺少必要的条件，再聪明的人也难以成事。

6.“天下大事，必作于细。

”——老子解释：天下的难事都是从容易的时候发展起来的，天下的大事都是从小事开始累积的。

7.“临渊羡鱼，不如退而结网。

”——庄子解释：站在深潭边希望得到里面的鱼，还不如回去赶快编织渔网。

比喻只有实际采取行动才能获得成功。

8.“欲速则不达。

”——孔子解释：过于急躁反而达不到目的。

比喻做事要注重质量，不能只图速度。

9.“三思而后行。

”——孔子解释：做事要谨慎，在行动之前要反复思考。

10.“人无远虑，必有近忧。

”——孔子解释：人如果没有长远的考虑，就会有眼前的忧患。

比喻要有远见，才能避免不必要的烦恼和困难。

这些古语都强调了注重质量、追求卓越的重要性。

无论是个人还是国家，只有不断提高自身素质和做事质量，才能取得更好的成果和进步。

同时也要注意在追求质量的同时不要忽视其他因素，如做事的态度、方法和人际关系等，这些都会对最终的结果产生影响。

孔子说过关于消除偏见提高自身的句子1.子日：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”【释义】孔子说：“一个人的质朴要是超过他的文采，就未免有些粗野：文采要是超过他的质朴，又未免有些浮华。

只有文采和质朴结合的匀称均衡，那才称得上大雅君子。

”2.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。

”【释义】孔子说：“君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团结人。

3.子曰：“人而无信，不知其可也。

大车无輗，小车无軏其何以行之哉。

”【释义】孔子说：“一个人不讲信誉，不知道他怎么可以立身处世。

这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢？4.子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。

”【释义】孔子说：“人能够问心无愧地活在世上，是因为他正值：不正值的人也能活在世上那是因为他侥幸地避免了祸害。

”5.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”【释义】孔子日：“志向在道上，根据在德上，依靠在仁上，而在礼仪、音乐、射箭、驾车、文字、算术这六艺之中研习游乐来陶治身心。

6.子曰：“德不孤，必有邻。

”【释义】孔子说：“有道德的人是不会孤单的，必定有志同道合的人来同他做伙伴。

”7.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”【释义】孔子说：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人无所畏惧。

8.子曰：“知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

知者乐，仁者寿。

”【释义】孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。

聪明的人活跃，有仁德的人沉静」聪明的人生活快乐，有仁德的人容易长寿。

"9。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”【释义】孔子说：“见到贤人，就想向他看齐；见到不贤的人，就应该在内心自我反省有没有他那样的毛病。

”10.子日：“君子喻于义，小人喻于利。

”【释义】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。

”11.孔子说：“君子矜而不争，群而不党。

”【释义】孔子说：“君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。

论文质彬彬然后君子摘要：儒家理想人格为“文质彬彬”之君子，君子要实现文质互补，内在人格与外在礼仪和谐一致。

儒家传统的礼仪思想可以培养我们形成健康的心理素质与高尚人格，树立良好的职业道德，建立和谐的人际关系和形成恰当的礼仪行为，为我们以后的社会交往奠定了良好的基础。

关键词：儒家君子人格；文质彬彬；公关礼仪；社会交往一、儒家君子人格子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

——出自《论语·雍也》这一句话就代表了儒家所追求的君子人格形象。

从整句话看，一个品格高尚，礼仪修养高雅的人必须具备两种素质，即：文与质。

“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。

那么，“质胜文则野”就是指若是缺少文化修养，言辞拙扑，不讲礼仪，便如同“草野之人”；相反，“文胜质则史”是指若是过分地文饰言辞，讲究繁文缛礼，就如日那些掌管文辞礼仪的史官了。

所以要“文质彬彬，然后君子”，既要有文化修养，又要有懂得礼仪，而且要使这两种素质达到恰当的配合，具有一定比例的协调，实现二者最佳的结合，弥补相互的不足，展示二者的优长，这样才能够称得上是真正的君子。

这段话言简意赅地说明了君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。

二、“文质彬彬然后君子”的现实意义我国向来是“礼仪之邦”。

孔子倡导我们：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。

还有：“不学礼，无以立”。

荀子也说过说：“礼，天之极，地之道，人之矩”。

这就是礼仪的社会价值。

简言之，不学礼仪,难以立人、难以立事、难以立国。

礼仪，是做人、办事和治国的规矩 ,显示了礼仪的巨大功能。

这些思想贯穿于我们日常生活中的言谈举止和立身行事中。

孔子之所要实现的君子人格，内要以“仁义”为本质，外要以“礼仪”为行为原则，只有这样，才能养成优良人格品质，才能在具体实践中礼仪有度。

儒家这种文质并重、内外兼修的君子理想对我们的礼仪修养有非常重要的意义与价值。

一个有着良好人格修养和高尚情感的人，必然能在千变万化的现实工作环境中，体现出良好的工作情操，合宜适当的行为礼仪。

高中作文文质彬彬然后君子
《文质彬彬然后君子》
哎呀呀，说起“文质彬彬然后君子”，我就想起了一件特别有意思的事儿。

那是一次学校组织的活动，我们一堆人一起坐车去参观一个展览。

在车上啊，大家都兴奋得不行，叽叽喳喳的。

这时候有个同学，平时就特爱咋呼，一路上扯着大嗓门在那喊，声音那叫一个刺耳呀！一会儿说这个，一会儿说那个，完全不顾及别人的感受。

然后呢，旁边有个一直安安静静的同学，就轻言轻语地说了句：“咱们能不能声音小点呀，这样太吵啦！”就这么简单的一句话，那个咋呼的同学立马就不吭声了，瞬间安静了下来。

这一对比，你瞧，安静的那个同学多有君子风度呀！他说话不紧不慢的，很有礼貌，也很有涵养，让人感觉特别舒服。

其实呀，在生活中我们常常能遇到这样的情况。

有些人咋咋呼呼的，就显得特别没素质，而有些人呢，总是那么文质彬彬，温和有礼。

真正的君子
不就是这样嘛，不张扬，但却有着一种内在的力量。

就像那句话说的，“文质彬彬然后君子”呀！
经历了这件事后，我也常常提醒自己，要做一个像那个安静同学一样的人，说话做事都要有分寸，待人接物都要文雅些。

我希望自己也能慢慢变得文质彬彬，向君子靠近呢！嘿嘿！。

试析“文质彬彬，然后君子”句“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”语出《论语·雍也》。

古今诸多译本的大致意思均为“质朴超过文采就会显得粗鄙，文采超过质朴就会显得浮夸。

文采和质朴两方面配合得当，这才可以称为君子。

”那么何谓质？何谓文？何又谓文质彬彬呢？（一）何谓“质”？《论语·卫灵公》中子曰：“君子义以为质”。

《孔子家语·好生》中孔子曰：“古之君子忠以为质”。

由此看来，“质”约可解释为“忠”、“义”，“忠”即忠诚之心，“义”包括君臣之义、朋友之义等，是个体对个体的承诺之举。

忠义是不加修饰的内在选择，是一种正直质朴的人格操守。

一个具备忠义之心的人必定会为了其所承诺过的对象赴汤蹈火，在所不惜；会为了许下的诺言不计代价地去实践、去完善。

（二）何谓“文”？《论语·宪问》子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

”而《论语·阳货》中子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。

”《孔子家语·好生》孔子谓子路曰：“君子以心导耳目，立义以为勇。

”可见勇以义为本，上节论述中“义”为“质”，那么“文”即为剩下的“仁”和“智”了。

将君子所尊崇的品质解释得最为详细的莫过于《孔子家语》的《问心》篇。

其中孔子有言曰：“夫昔者君子比德于玉，温细而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也。

”可见君子所尚品德即为仁、智、义、礼、乐、忠、信。

而“文”则为仁、智、礼、乐、信。

这些品行与前面所述的忠义相比的话不难看出后者乃是对前者的一种修饰与约束，一条履行忠义之举的准则与纲领。

（三）何谓“质胜文则野，文胜质则史”？如前所述，“质”为忠义，“文”为仁、智、礼、乐、信。

忠义之举一旦超过了仁礼的约束，势必会成为蛮勇、愚忠，显得粗鄙，而与匹夫无异。

《论语·卫灵公》子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

文质彬彬然后君子【名言】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”——《雍也第六》【要义】质，质朴。

文，文采。

野，粗野。

史，这里是虚浮无诚意的意思。

彬彬，这里指文与质的关系处理适当。

意思是，孔子说：“质朴超过文采，就有点粗野：文采超过质朴，就有点虚浮。

只有文和质比例匀称，才是个君子。

”“质”是朴素的本质，“文’，是人类自己加上去的许多经验、见解。

在孔子的思想体系中，“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君了”。

文与质的关系，亦即礼与仁的关系。

二者是内容与形式的关系，必须恰当配合，不得有所偏废。

这里，一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了其一以贯之的中庸思想：既不主张偏胜十文，亦不主张偏胜十质，应当不偏不倚，执两用中。

但在现实中，这个要求却很难实现。

所以孔子指出：“质胜文则野”，即完全顺着人的本质发展，就会有点落后、粗鲁和野蛮；“文胜质则史”，即过十雕饰和讲究了则文采就会掩盖了人的本质。

一个人只有两个方面均衡发展，那才是君子之人。

过去在教育中，人们过于重视书本教育，结果许多学生除了读书，一无用处，被人说是“百无一用是书生”，这是我们在教育中应该注意的问题。

【故事】孔子在周游列国的时候，有一天他们的车马经过曹国(今山东菏泽)。

曹国人对于孔子的到来很冷淡，孔子知趣地快马加鞭，通过了曹国都城。

天将近中午的时候，孔子和他的弟子们又困又乏，就在路边的树阴下勒马休息。

孔子和弟子们又开始谈诗论道，谁也没有注意到他们的马饿急了，挣脱疆绳，跑到旁边的田地里啃起了庄稼。

等到孔子他们歇够、歇足，要启程时才发现没有了马。

这时，马已经啃倒了•大片庄稼。

农夫发现后，便将马牵了去。

子路见了，自告奋勇前去要马。

他用手一指，大声喝道；“吹，小子，你凭什么把我们的马牵过去？快还给我们。

”本来就很生气的农夫就更恼火了：“瞎眼了，你们的马把我的庄稼都啃了，我们家今年吃什么？跟你吃呀？”子路也火了：“快把马还给我，不然车上的几十个人，都要跟着到你家里吃饭，你要不管饭饿死在你家里，你可要偿命啊。

文质彬彬然后君子理解与感悟文质彬彬是一种言行举止上的修养，它是一种尊重他人、注重礼仪的表现。

一个文质彬彬的人，不仅在外表上给人以整洁大方的感觉，更重要的是他的言谈举止体现出一种温文尔雅的气质。

这种气质不仅仅是一种外在的表现，更是内心修养的体现。

作为一个君子，不仅要具备文质彬彬的修养，更要对其有深刻的理解和感悟。

君子是一种道德修养的表现，他具备高尚的品格和良好的道德观念。

他尊重他人，注重礼仪，不仅仅是出于一种形式上的规范，更是出于对他人的尊重和关爱。

他的行为举止体现出一种温和有度的风度，他的言谈举止体现出一种谦虚谨慎的态度。

文质彬彬然后君子理解与感悟，这是一种修养和境界的体现。

对于一个君子来说，文质彬彬不仅仅是一种外在的表现，更是一种内心的修养。

他明白，只有内心的修养才能真正体现出一个人的品德和风度。

他懂得，只有用心去理解和感悟，才能真正做到文质彬彬。

一个君子对于文质彬彬的理解和感悟是深入的。

他明白，文质彬彬不仅仅是一种外在的表现，更是一种内心的修养。

他知道，只有用心去理解和感悟，才能真正做到文质彬彬。

文质彬彬然后君子理解与感悟，是一种修养和境界的体现。

一个君子懂得，只有内心的修养才能真正体现出一个人的品德和风度。

他明白，只有用心去理解和感悟，才能真正做到文质彬彬。

一个君子对于文质彬彬的理解和感悟是深入的。

他知道，文质彬彬不仅仅是一种外在的表现，更是一种内心的修养。

他懂得，只有用心去理解和感悟，才能真正做到文质彬彬。

文质彬彬然后君子理解与感悟，这是一种修养和境界的体现。

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他明白，只有内心的修养才能真正体现出一个人的品德和风度。

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一个君子对于文质彬彬的理解和感悟是深入的。

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他明白，只有用心去理解和感悟，才能真正做到文质彬彬。

文质彬彬然后君子理解与感悟，这是一种修养和境界的体现。