孔子：文质彬彬

一、“文质彬彬”说。

孔子“文质彬彬，然后君子”（《雍也》）的话，虽然是论人，但也间接而明显地表达了孔子对文学的内容和形式两者关系的看法。

“思无邪”的思想，是在评价《诗经》的思想内容，也是阐明思想内容对于文艺作品的重要性。

但孔子并不一味强调思想内容，而是认为形式也很重要，也决不可少。

有了好的内容，假若没有好的形式来表现它，那也是一个很大的缺陷。

所以他说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可为成人矣。

”（《宪问》）要求好的内容（仁义智勇等）应当配以好的形式（礼乐）。

至于说“言之无文，行而不远”（《左传·襄公二十五年》引孔子语）的名言，就更直接地表明文学的形式对于文学的内容的重要性及其自身的价值，表明孔子是内容和形式的统一论者。

孔子还曾提出过“情欲信，辞欲巧”（《礼记·表记》引）的看法，这不仅是要求文学内容和形式的统一，而且是要求“真”与“美”的统一。

二、“中和之美”说。

孔子在《八佾》篇说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。

”《论语集解》引孔安国注曰：“乐而不淫，哀而不伤，言其和也。

”这就是提倡、赞扬中和之美。

孔子的“中和之美”，并不是单指文艺的思想内容而言。

而是要求构成一个艺术品的诸因素和谐地统一在这个艺术品的整体内，任何一个因素不要有“过”与“不及”的毛病。

这是孔子中庸之道的哲学思想（“中庸之为德也，其至矣乎！”《雍也》“过犹不及”《先进》等），在他的文学思想和美学思想上的反映。

从文学的内容与形式的关系看，“中和之美”说，可以视为“文质彬彬”说的具体化。

从美学思想上说，“文质彬彬”说，又可以说是“中和之美”说的一种美学要求。

三、“尽美尽善”说。

据《八佾》篇记载，“子谓《韶》：…尽美矣，又尽善也‟；谓《武》：…尽美矣，未尽善也。

‟”《说文》说：“美，甘也。

从羊从大；羊在六畜，主给膳也。

美与善同意。

”可知美、善二词，古为同意。

但孔子这里使用的美、善二词，显然不是同一个意思。

从“文质彬彬”的审美思想管窥孔子的君子之道李静（1987―），女，汉族，山东威海人，历史学硕士，单位：曲阜师范大学历史文化学院专门史专业，研究方向：中国儒学史。

“文”与“质”是上古先民对自然与自身进行一系列审美活动实践过程中，升华出来的一对审美范畴，在中国古代审美思想上占有重要地位。

春秋战国之际，天下无道、礼崩乐坏，各家学派殊途同归，提出扬质而抑文的观点，惟独孔子力排众议，提出“文质彬彬”的主张，倡言文质并举。

“文质彬彬”思想不仅是对时代的反映，更体现了孔子对君子的向往和实现君子之道的探索。

时至今日，对于我们研究孔子的君子思想，规范现代人际关系，维护社会秩序，构建和谐社会，都具有重要的指导意义。

一、“文质彬彬”思想的提出春秋战国之际，对于“文”与“质”关系的思辨，并非儒家独尊，而是百家争鸣。

如墨子主张“先质而后文”（刘向《说苑?反质》引《墨子佚文》）、韩非子主张“文为质饰”（《韩非子?解老》）、老子主张“信言不美，美言不信”（《老子?八十一章》），庄子主张“灭文章，散五采”（《庄子??l箧》）等。

各家学派在“文”与“质”这一论题上，都普遍反对空泛虚化的繁文缛节，而以实用功利目的为价值取向，提出扬质而抑文。

在这种大思潮下，孔子却力排众议、另辟蹊径，在充分重视文的同时，开始了对质的思考，提出“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”（《论语?雍也》）这一命题，倡言文质并举，使“文质彬彬”思想更加趋于全面和完善。

由于“文”与“质”具有潜在的审美意蕴，历代儒学研究者都将“文质彬彬”视作孔子的一种审美思想，是孔子创造的一个重要的审美命题。

“文质彬彬”思想也因此被宽泛地运用于社会人事评论和艺术评论，进入审美领域。

这一思想由孟子、荀子继承，经汉朝司马迁、杨雄、班固等人的继续推动，最终在南北朝刘勰《文心雕龙》时达到成熟，成为中国文学和美学的重要传统和中华民族世代相传的共同审美理想。

二、由“文质彬彬”思想所体现的君子之道君子是与孔子和儒家文化紧密相连的一个概念。

孔子孟子的名言警句孔子的名言警句1、文质彬彬，然后君子。

2、不迁怒，不贰过。

3、君子有诸已，而后求诸人。

4、施诸已而不愿，亦勿施于人。

5、有德者必育言，有言者不必育德。

6、益者三友：友直、友谅、友多闻。

7、往昔不可谏，来者犹可追。

8、学而不厌，诲人不倦。

9、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

10、小不忍，则乱大谋。

11、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

12、中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。

13、工欲善其事，必先利其器。

14、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

15、凡事豫则立，不豫则废。

16、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得17、三人行，必有我师焉。

18、人之生也直，罔之生也幸而免。

19、富与贵，是人之所欲也不以其道，得之不处也。

贫与贱，是人之所恶也。

20、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

21、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

22、不患人之不已知，患不知人也。

23、君于不以言举人，不以人废言。

24、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

25、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

26、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。

貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

27、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？28、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

29、己所不欲，勿施于人。

30、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

31、是可忍，孰不可忍？32、道之以德，齐之以礼，有耻且格。

33、政者正也，子帅以正，孰敢不正？34、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

35、周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周36、玉不琢，不成器，人不学，不知道。

37、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

38、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

39、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

孔子的经典名言及翻译释义孔子的名言名句有很多是经典的，那你知道这些名言的意思吗?下面分享了孔子的经典名言及释义，供你参考。

1、季文子三思而后行。

【译文】季文子遇事总要思考三次，然后才行动。

2、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。

其智可及也，其愚不可及也。

”【译文】孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。

他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。

”3、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”【译文】孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。

只有文采和质朴配合恰当，才是君子。

”4、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”【译文】孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。

”5、子曰：“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。

”【译文】孔子说：“智慧的人喜欢水，仁慈的人喜欢山;明智的人好动，仁慈的人好静;智慧的人快乐，仁慈的人长寿。

”6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”【译文】孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足;教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢?”7、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

”【译文】孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发;不到欲说无语时，不去开导。

不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。

”8、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。

曰：“不图为乐之至于斯也。

”【译文】孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。

他说：“没想到好音乐这样迷人。

”9、叶公问孔子于子路，子路不对。

子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔?”【译文】叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。

孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而矣。

”10、子曰：“三人行，必有我师焉。

概括孔子的文艺思想孔子的文艺思想可以用“诗教”来概括，具体包括五个方面：（一）文艺与道德修养、政治外交活动的关系1、文艺与道德修养：孔子在论述人的道德品质修养时提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）的基本原则。

“兴于诗”。

“兴”是兴起之意。

修身要先从学诗开始。

从学习《诗经》到掌握礼的各种原则规定，就是从具体感性认识进一步提高到理性认识，使自己立身行事，严格地遵循礼的规定。

“成于乐”。

孔子认为一个人的道德修养最后的完成，还要通过音乐的陶染。

这个“乐”，是浸透了仁的精神的先王之雅乐。

2、文艺与政治外交：孔子对文艺在政治、外交活动中的作用，给予了极高的评价。

“子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路》）当时人们在政治、外交活动中为了表达自己的意图，体现一定的礼节，都需要借助于赋诗来实现。

（二）文学批评的标准“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

”（《为政》）孔子借此句来概括《诗经》的特征。

孔子认为《诗经》各篇的内容都是合乎他的政治思想、伦理道德和审美标准的。

“思无邪”从审美方面看，就是提倡一种“中和”之美。

他赞美《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤。

”（《论语·八佾》）就是一种“中和”之美。

（三）文学的社会作用“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

”（《阳货》）孔子对文学作品的审美作用、认识作用、教育作用等乃至知识学习方面，都做了充分的肯定。

（四）文学的内容和形式关系：1、文质彬彬说“子曰：质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”（《雍也》）“质”是指人的内在品格，“文”指人的外在仪表。

“文质彬彬”要求人既具备“仁”的品格，又有“礼”的文饰。

还提出“辞达而已矣”。

（《卫灵公》）孔子主张要文质合一，文质相符。

2、尽善尽美观“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。

谓《武》，尽美矣，未尽善也。

”（《八佾》）《韶》乐的内容和形式是完善的，《武》乐歌诵武王伐纣，内容不够完善。

文质彬彬然后君子【名言】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”——《雍也第六》【要义】质，质朴。

文，文采。

野，粗野。

史，这里是虚浮无诚意的意思。

彬彬，这里指文与质的关系处理适当。

意思是，孔子说：“质朴超过文采，就有点粗野：文采超过质朴，就有点虚浮。

只有文和质比例匀称，才是个君子。

”“质”是朴素的本质，“文’，是人类自己加上去的许多经验、见解。

在孔子的思想体系中，“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君了”。

文与质的关系，亦即礼与仁的关系。

二者是内容与形式的关系，必须恰当配合，不得有所偏废。

这里，一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了其一以贯之的中庸思想：既不主张偏胜十文，亦不主张偏胜十质，应当不偏不倚，执两用中。

但在现实中，这个要求却很难实现。

所以孔子指出：“质胜文则野”，即完全顺着人的本质发展，就会有点落后、粗鲁和野蛮；“文胜质则史”，即过十雕饰和讲究了则文采就会掩盖了人的本质。

一个人只有两个方面均衡发展，那才是君子之人。

过去在教育中，人们过于重视书本教育，结果许多学生除了读书，一无用处，被人说是“百无一用是书生”，这是我们在教育中应该注意的问题。

【故事】孔子在周游列国的时候，有一天他们的车马经过曹国(今山东菏泽)。

曹国人对于孔子的到来很冷淡，孔子知趣地快马加鞭，通过了曹国都城。

天将近中午的时候，孔子和他的弟子们又困又乏，就在路边的树阴下勒马休息。

孔子和弟子们又开始谈诗论道，谁也没有注意到他们的马饿急了，挣脱疆绳，跑到旁边的田地里啃起了庄稼。

等到孔子他们歇够、歇足，要启程时才发现没有了马。

这时，马已经啃倒了•大片庄稼。

农夫发现后，便将马牵了去。

子路见了，自告奋勇前去要马。

他用手一指，大声喝道；“吹，小子，你凭什么把我们的马牵过去？快还给我们。

”本来就很生气的农夫就更恼火了：“瞎眼了，你们的马把我的庄稼都啃了，我们家今年吃什么？跟你吃呀？”子路也火了：“快把马还给我，不然车上的几十个人，都要跟着到你家里吃饭，你要不管饭饿死在你家里，你可要偿命啊。

浅谈“文质彬彬”唐世群国际文化交流学院 2011汉语国际教育硕士“文质彬彬”出自于《论语.雍也》中的名句“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”其中“文”通纹，指纹理。

彬彬：古代指配合协调。

“文”并非我们一般以为的文化,它的引申意义可以是文化。

“质”指质地。

纹理与质地协调，引申为表里的意思是文质彬彬，古人都是从文和质两个方面来认识事物的，比如石头，其有纹理，其有质地，这样就构成石头的认识。

引申到对所有的事物的认识，人的认识也是如此。

从这个意义上说，其实纹理与质地比表里的说法更形象。

孔子提出这一观点并不是现在我们所理解的形容人仪态的文明礼貌，而是强调人的德行和礼节相统一，思想和仪表要一致。

后世对这一观点的理解引申得更加丰富。

这段话可以从各种层次上来理解和发挥。

大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。

那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。

“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。

小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。

那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。

所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。

所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。

后来人们还将“文质彬彬”理解为写作、艺术、审美的内容和形式、内在美与外在美、质朴与文饰等。

文胜过质就会使文章流于空虚浮华，质胜过文就会使文章显得太过粗疏，文章只有内容和形式搭配协调才能取得很好的效果。

只有“文质彬彬”的文章才是君子的文章，既要有质朴的内容，也要有文采的修饰，两者要相互的配合，出现了不对称就会产生不恰当，具体来说就是文学艺术的思想内容要通过一定的文学艺术形式表现出来，文学艺术内容决定文学艺术形式，文学形式必须以文学艺术内容为基础，内容和形式要结合，不能脱节，如果脱节了就会出现为文造情的现象。

谈孔子的文质观春秋时期，“文”与“质”作为词语已广泛使用，但文质对举，最早是由孔子提出来的：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

在这里文质虽是用于品评人物，是就人的内在品德修养和外在言谈举止而言的，但孔子的文质观，从它一出现，就由于其自身所带有的丰富的审美意蕴和难以企及的艺术高度而意味着将会支配和制约着中国文学艺术的发展方向，使之形成异于世界其它民族的审美追求，对未来的文学理论和创作实践产生不可估量的影响，由此派生出来的一整套文质理论构成了我国古代文艺思想的重要组成部分。

标签：孔子；文质观；文质彬彬文与质，是中华民族上古时代的先民，在对大自然和自身进行了一系列的审美活动之后，最早从意识中升华出来的一对审美范畴。

孔子的文质观是以自然界的文质作为参照，转而观照人的自身，将人内部美好的本质与外部具有审美意味的形式与行为表现，纳入了“质” 与“文”的范畴，这是一种自觉的“人文”思想。

而自从“文”与“质”成了一对范畴，它们便既是统一的，又是矛盾的。

而自孔子开始，“文质彬彬”也就成了中国人不断完善、永无止境的审美追求，一部中国文学理论批评史始终围绕在文与质的关系中。

本文仅力求客观探讨孔子的文质观及它在文论史上的地位。

一、“文质彬彬”命题的提出——“文”与“质”首次对举春秋时期，社会动荡，战争连年，民不聊生。

正是在这样一个礼崩乐坏、政出多门的时代，“文”的内在矛盾才充分暴露出来，从而也无可挽回地从荣耀的高位跌落下来。

在“文”过分发展时，强调以“质”弥补，这也是中国传统文化异于西方文化之处。

一个民族的美学精神是一个民族文化内在本质的体现。

每个民族都有其特定的美学精神，这种美学精神以其特有的历史传统与文化积淀为土壤。

西方讲冲突，讲对立，而中国尚“中”、重“和”，强调“无过无不及”，也即中国传统文化是以“中和”为美的。

孔子认为春秋末世，礼崩乐坏，天下无道，他倾其一生，殚精竭虑致力于变“天下无道”为“天下有道”。

“文质彬彬’’：一个教育命题的历史命运与意义新生出于《论语》的“文质彬彬”正是一个两千多年来逐渐丢失本义，今天需要“重新侃侃而言”以焕发“生命的新的闪光”的教育命题。

一、“文质彬彬’’之本义：一个珍贵的教育命题“文质彬彬”一词现被用于“形容人文雅有礼貌”，与“彬彬有礼”、“温良恭俭让”同义。

然而拂去历史风尘，我们会发现它的本义与此大相径庭。

“文质彬彬”出自《论语·雍也》：“子日：‘质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

’’’整句话的意思是：质朴胜过文采，就会像粗野之人；文采胜过了质朴，就会像宗庙里的祝官或衙门里的文书员，，注重繁文缛节而不切实际，虚浮而没有根基；只有质朴文采配合均匀才是君子。

“文质彬彬”中的“文”最直接的意义是指“彩色交错”，引申为“文雅”，指人的言谈举止和服饰装束要合乎“礼”的规定。

“文质彬彬”的“质”，有本体、禀性、质地、质朴之义，指一个人与生俱来的质朴无华的天性。

“彬”，古文作“份”，“彬彬”又作“份份”，“杂半”之义，朱熹《论语集解》解释为“物相杂而适均之貌”，《论语辞典》解释为“两者和谐地结合”。

“彬”有一个同音同义字“斌”，其“文“武”各半之义更为直观。

“彬彬”二字反映了孔子一贯“不偏不倚，执两用中”的中庸思想，同时基于孔子对“文”质”关系发展趋势的总体判断。

孔子曾从宏观历史视野指出：“虞夏之质，殷周之文，至矣。

虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉?”孔子在肯定社会文明趋势的同时，流露出对“文过其质”苗头某些隐忧，表达了对“文质得中”的向往与追求。

“文质彬彬”既不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，崇尚文质并重，内外兼修，均衡协调。

孔子这段话中还有一个暗示时间顺序的重要连词“然后”，意味着“文质彬彬”既是目标也是过程，既是君子人格的内涵，也是君子人格的修炼之道。

孔子在《论语》中对教育做过大量论述，“文质彬彬，然后君子”的命题则纲领性地体现着孔子至为重要的教育理念，是孔子“论人的标准、育人的规格，在孔子教育哲学中的核心地位不言而喻。