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古代哲学气
【实用版】
目录
1.古代哲学中的“气”概念
2.“气”的哲学意义
3.“气”在中国古代哲学中的发展
4.“气”的现代解读与影响
正文
【1.古代哲学中的“气”概念】
“气”是中国古代哲学中的一个重要概念，它源于古代先哲们对于自然现象的观察和探究。
在古代哲学中，“气”被认为是宇宙间最基本的物质形态，是构成万物的根本元素。
古代哲学家们认为，宇宙间的万事万物都是由“气”的运动和变化所产生的。
【2.“气”的哲学意义】
在古代哲学中，“气”的哲学意义十分丰富。
首先，“气”被认为是宇宙间的本源，是万物生成的根源。
其次，“气”被认为是宇宙间的中介，是沟通天地人神的桥梁。
最后，“气”被认为是宇宙间的力量，是推动万物运动变化的动力。
【3.“气”在中国古代哲学中的发展】
“气”的概念在中国古代哲学中经历了漫长的发展过程。
在先秦时期，儒家和道家都对“气”进行了深入的探讨。
儒家认为，“气”是天地之精华，是人的生命之源；道家则认为，“气”是宇宙间的道，是万物的本源。
在汉代，阴阳家将“气”与阴阳相结合，提出了“阴阳五行”的理论。
在宋明理学中，“气”被赋予了更多的哲学意义，成为了理学体系的重要组成部分。
【4.“气”的现代解读与影响】
在现代哲学中，“气”的概念依然具有重要的哲学意义。
现代哲学家们对“气”的理解，更多地从宇宙论和本体论的角度进行。
他们认为，“气”是宇宙间的最基本元素，是构成万物的本质。
同时，“气”的现代解读也对中国的文化、医学、艺术等领域产生了深远的影响。
第32卷第3期2015年9月阿坝师范高等专科学校学报Journal of Aba Teachers CollegeVol.32，No.3Sep.2015论曹丕文论“气”范畴的泛化及影响管才君(南京特殊教育师范学院，江苏南京210038.扬州大学文学院江苏扬州225002)摘要：曹丕不仅提出了“文气”说，促成了“气”由哲学范畴向文论范畴的转化，使文论“气”范畴得以确立，更开 历史之先河，创造性地提出了“体气”、“齐气”、“逸气”，构建了 一系列的气范畴群落，为后世文论“气”范畴的全面泛 化和发展奠定了坚实的基础。
曹丕文论“气”范畴的泛化具有重大理论意义，提供了一条构建中国古代文论范畴体系的全新思路。
关键词：文论；气；范畴；泛化；影响中图分类号:1206.2 文献标识码:A文章编号：1008 -4142(2015)03 -0082 -05古代文论界通常认为，曹丕《典论•论文》提出“文气说”，标志着文学自觉时代的到来，具有重要的历史意义，因而历代研究者较多，成果也甚为丰富。
但在笔者看来，曹丕不仅提出了“文气说”，确立了文论气范畴的形成，还创造性地提出了“体气”、“齐气”、“逸气”，形成新的复合型文论范畴，构建了一个简单的“气”范畴群落。
这是一个非常重要却又被忽略的现象，笔者试用“泛化”一词加以概括，并在此基础上全面考察了曹丕“文气说”的泛化表征，进而重新审视了曹丕文论“气”范畴泛化的理论价值和历史影响。
一、“泛化”首先界定一下“泛化”这一概念。
“泛化”是近现代才出现的复合词语，古代没有这种说法，只有“泛”（或泛）。
语言学上泛化是指词语的泛化，通常指词语语言意义的泛化，主要是指体现某一概念的词语由A义演进到B义所发生的概念内涵部分消失的现象，也就是语言意义的延展和转移。
我们这里讲的“泛化”具有特殊的含义:《说文》：“泛，浮也。
从水，乏声。
”[1-230，对于它的意思，《辞海》中列举了两种:①浮貌;②通泛，博也。
元代中晚期文人论“气”的内涵演变关于《元代中晚期文人论“气”的内涵演变》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。
元代中晚期文人论“气”的内涵演变作者：未知摘要：元代中期文人论“气”有两个特点：一是在前人的基础上，坚持“以理论气”；二是以把“气”之盛衰与国运之盛衰、诗文之盛衰三者绑定起来论述。
但元中期文人始终未能对政权有家国一体的感觉，形成了极富特色的“旁观者心态”，故而元代中期文坛始终未出现真正意义上的“盛世”。
到了晚期，文人以“气”论文有了新的变化，表现有二：一是“气”论的向下转，即“台阁气”向“山林气”的转变；二是“气”论的向内转，即“以理论气”和“气运说”向以情性论“气”的转变。
这种转变又昭示着文坛格局与走向的新变。
关键词：元代；以理论气；气运说；向下转；向内转中图分类号：1206文献标识码：A文章编号：1001-5981(2012)01-0101-04(一)“气”本是一个哲学范畴，最早出现于先秦时期。
孟子提出“浩然之气”，“其为气也，配义与道，无是，馁也。
”在《庄子》中，“气”是一种心理状态，“气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
”孟子、庄子分别从不同的层面诠释了“气”的内涵，一为道义的力量，一为个人的力量。
这两个层面对后人论“气”产生了巨大的影响。
到了魏晋时期，“气”由哲学层面被纳入文学层面。
首先是曹丕提出“文气说”，“气”指作家的个性与禀赋。
刘勰也讲“气”，“是以吐纳文苑，务必节宣，清其和心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞”，这里的“气”指的是一种心理状态。
到了宋代理学昌盛阶段，“气”有了本体论属性，和“理”一起被理学家视作天地之本源、万物之本体。
最早是张载，“太虚者，气之体。
”(《系辞上》)这里的“气”即天地之本源。
朱子也讲“气”，但其最高旨归还是“理”，从本源上，理先气后；从构成上，理气合一。
二人并没有直接把文章与“气”连接起来，但稍后就有理学家在这种本体论的基础上，把文章视作“气”之产物。
气字的起源和演变过程研究报告一、气字的起源及演变过程概览气字是中国汉字中的一个重要组成部分，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。
气字的起源可以追溯到古代的甲骨文和金文，经过漫长的演变过程，逐渐形成了现代汉语中的气字。
气字的演变过程可以分为多个阶段，包括甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等。
在不同的历史时期，气字的形态和语义都发生过不同的变化，这些变化反映了中国文化的不断发展和演变。
二、气字的起源研究气字的起源可以追溯到古代的甲骨文和金文。
在甲骨文中，气字被描绘成一个人或动物的形象，表示呼吸或气息的意思。
在金文中，气字逐渐演变成了一个象形文字，表示云气或空气的意思。
随着文字的发展和演变，气字逐渐从表示具体的物质形象转向了表示抽象的概念。
在隶书和楷书中，气字已经逐渐演变成了一个由三个部分组成的字形，分别是横、撇和捺。
这三个部分分别代表了不同的意义，横代表天，撇代表人，捺代表地，合起来表示天地人之间的关系。
三、气字的演变过程研究随着历史的演变，气字的形态和语义都发生过不同的变化。
在隶书和楷书中，气字已经逐渐演变成了一个由三个部分组成的字形，分别是横、撇和捺。
这个字形表达了天地人之间的关系，也寓意着宇宙万物的和谐与平衡。
在汉字的演变过程中，气字的语义也逐渐发生了变化。
最初，气字表示的是具体的物质形象，如空气、云气等。
后来，气字逐渐演变成了一个抽象的概念，表示气息、呼吸、元气等。
在现代汉语中，气字的应用范围更加广泛，可以表示气氛、气候、气息等多种意义。
四、气字的应用范围研究气字在现代汉语中有着广泛的应用范围。
它可以表示气氛、气候、气息等多种意义。
例如，在社交场合中，人们常用“气氛”一词来表示特定的情感和氛围；在自然环境中，人们常用“气候”一词来表示天气和气候的变化；在人体生理方面，人们常用“气息”一词来表示呼吸的状态和质量。
除了以上几种常见的用法外，气字还可以和其他汉字组合成不同的词语，表达更加丰富的意义。
例如，“天气”表示天空的状况和气温的高低；“气息”表示人体呼吸的状态和质量；“气氛”表示特定场合中的情感和氛围等等。
中国美学史上“气”论的发展及其美学意义作者：杨旭霞来源：《山东青年》2015年第06期摘要：“气”是中国文化和哲学精神的本源范畴，其发展历史源远流长，贯穿于中国文化和哲学的始端。
我们可以从中国文学、诗学、哲学中随处窥探到它的踪影。
可以这么说：“气”是一种高深的中国古典文化范畴，既是哲学范畴也是诗学范畴。
因此，当人们学会用哲学的思想去审美的时候，“气”的范畴也就自然而然地伴随着中国美学的发展而不断的成长和演变。
总的来说，“气”在？在中国文化历史长河中是文学的，哲学的，更是美学的。
今试从“气”的涵义演变及其过程中“气”所代表的美学意义等方面浅探中国美学史上“气”的发展及其演变过程，以此对“气”的有关问题进行简单的观照与探析。
关键词：“气”；演变及发展；美学意义更多还原“气”在中国哲学和文化中是一个极具典型性的词汇，一提到“气”，联想到的便是独特的中国文化，它贯穿于中国传统文化思想，是古典文论主要的审美范畴之一。
但是“气”这个词在古典话语和文论中却体现着丰富的话语范畴，不能单一的解释它的含义，涉及到多个领域。
由于其价值的不可琢磨性，使得“气”具有“淡妆浓抹总相宜”的独一无二的美感，呈现出一片朦胧的美学面貌。
关于“气”的最早起源也是各说其词，但大致可以分为以下几个阶段：一、“气”的概念归类“气”在中国古代最早是表示物质存在的基本观念的一个哲学术语。
它的含义颇丰。
根据古代文献记载来看，其含义大致有三大类：1.所谓本义，即常识概念的气，指一切气体状态的存在物体。
如水气、雾气、云气，呼吸之气等。
气，云气也。
如：《说文》中：按，云者，地面之气，湿热之气升而为雨，其色白，干热之气，散而为风，其色黑。
”又如：《礼记·月令》中：天气下降，地气上腾。
还有《考工记·总目》中的：地有气。
这里出现的“气”都是直其本义，并无美学价值可言。
2.所谓哲学范畴，“气”指不依赖人的意识而构成一切感觉对象的客观存在。
中国美学史上“气”论的发展及其美学意义[word文档]中国美学史上对“气”的论述可以追溯到古代，特别是在道家学说和儒家学说中有深入的研究和探讨。
本文将探讨中国美学史上“气”论的发展及其美学意义。
第一部分：气的道家论述道家学说中，气是一个重要的概念。
道家将气视为宇宙万物的根本力量和原则。
《道德经》中有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的论述，指出天地间万物的生成过程。
而这种生成过程依赖于气的运动和变化。
道家认为，气具有无穷的变化和流动性，是世界万物生成与变化的基础。
在美学上，道家将气与艺术相联系，将艺术视为一种通过艺术家的表现来传达气的变化和流动的方式。
道家认为，艺术家可以通过自身的修炼和感悟，捕捉到气的流动和变化，将其表现在艺术作品中。
因此，艺术作品能够表达出气的自然与无限的美。
第二部分：气的儒家论述儒家学说中，气也有重要的地位。
儒家将气视为人与人相互影响、交流的精神力量。
儒家注重人的修养与品德的培养，认为通过修养自己的气质能够达到美的境界。
儒家强调“修身齐家治国平天下”，认为只有修身养性、陶冶情操，才能充实自己的气质，从而带来美的体验和美的境界。
在美学上，儒家将气与礼仪、音乐等美学实践相联系。
儒家认为，通过参与礼仪和音乐的实践，人们可以增强彼此之间的情感交流，提升个体的气质，促进社会的和谐与美好。
因此，气在儒家美学中具有重要的意义和作用。
第三部分：气的美学意义气在中国美学中具有重要的意义和价值。
首先，气是世界万物生成、流动和变化的基础。
它承载了时间、空间和形式的变化，是艺术作品中呈现出的美的根源。
其次，气与人的精神境界和情感交流紧密相连。
通过修炼个体的气质和参与美学实践，人们可以体验到真、善、美的境界，促进自身的成长和社会的和谐。
最后，气的美学思考对于人们理解自然、人类、世界的关系有着重要的启示作用，可以帮助人们认识和理解美的本质。
总结：中国美学史上对“气”的论述在道家和儒家学说中有深入的研究和探讨。
作者： 王忠良[1];祁海文[2]
作者机构： [1]中共吉林省委党校;[2]山东大学中文系
出版物刊名： 延边大学学报：社会科学版
页码： 148-151页
主题词： “气”;古代文论;中国古代;作家;“养气”;自然元气;古代哲学;精神活动;道德品质;
精神人格
摘要： 浅谈中国古代文论的“气”论思想王忠良祁海文“气”是中国古代文化中极为重要的概念，在中国古代哲学、美学、文艺理论上有极大影响，古代文论中许多重要的理论问题都与“气”有关，其中的“文气”论、“养气”论就是由此而产生的。
但是，“气”又是内涵极为丰富、复杂的...。
47美学史研究“气”在古代文论中是十分重要的理论范畴，“气”作为哲学概念而出现，特指构成万物的原始物质，被认为是艺术和美的根源。
魏晋时期“气”的概念被引入文艺创作和文学批评之中，用以“说明艺术生命的活动或艺术家的审美气质，或概括艺术家审美风格和审美创造力”[1]，“文气”成为检验文艺作品成功与否的尺度之一。
本文以唐代“文气”论为中心探讨以“气”论文的渊源、特征与影响。
一、唐前以“气”论文的形成目前学术界对于“文气”论的渊源问题主要有两种认识：一是认为“文气”论是建立在哲学“气”论的基础上，哲学中的“气”论被援引到文学之中便形成了“文气”;二是认为“文气”来源于“原始人的宗教观和生命主义思想”，具有连续性。
先秦时期“气”的旨归多表现为先民对宇宙的朴素感知，体现了古代朴素唯物主义思想。
如《左传·昭公元年》记载：“天有六气，降生五味，发为五色，微为五声，淫生六疾。
”《左传·昭公二十五年》记载:“民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。
”从气与自然宇宙、个体生命、社会方面三个角度对“气”做出了最初的理论阐释。
“气”己是一个涵盖自然、社会和人生的具有普适性的审美理念，并开始成为哲学范畴。
看似朴素的概念实则是先秦原始思维的重要来源，亦为后来“文气”论出现奠定了哲学基础。
先秦诸子对“气”的内涵进行了拓展。
《管子》认为“气”是宇宙万物根源和本体，认为物质和精神现象都是由“气”构成的，万物都是“气”变化的结果，所谓“专气如神，万物备存”，明确地提出了以“气”为化生世界万物的元素和本原的思想。
孟子则提出著名的“养气说”，“夫志，气之神也;气，体之充也。
夫志至焉，气次焉”“我知言，我善养吾浩然之气。
”（《孟子·公孙丑上》）这里的“气”已由原先的物质存在上升为主观精神力量，用来指称人的精神风貌和道德情操，对后世文论家产生了深远影响。
先秦道家代表人物庄子则认为“气”是宇宙间的生息变化，庄子在《知北游》篇中将气上升到与“道”类似的本体论意义层面，“人之生，气之聚也。
论气（一）论气（一）涛哥讲经编者按：这是涛哥整理的古代对“气”认识的一部分，没包含宋明理学中的气说。
主要因为过于复杂晦涩，对习练气功者没有太大影响，所以没选入。
这部分内容属于哲学范畴，不理解不勉强。
了解一下思想史，就会发现国人对“气”的认识也是一个漫长复杂的过程。
1.我国古代对“气”的认识。
1.1“气”的概念由先秦思想家提出，他们把“气”作为一种范畴来加以研究和探讨。
综观先秦、秦汉时期的经典文献有关“气”的概念有八种涵义：1.1.1气是指云气、风气或大气；1.1.2气是指“六气”，即阴阳风雨晦明之气；1.1.3气是指天地阴阳之气。
气是自然存在于天地之间的阴阳之气；1.1.4气是指冲气，即阴阳冲和之气，是宇宙万物的生长发育之原,；1.1.5气是指浩然之气，是充塞于天地之间并受人的意志支配的浩然之气,；1.1.6气是指精气；1.1.7气是指阴阳五行之气；1.1.8气是指元气。
1.2“气”的内涵。
气的各种涵义可归纳为以下三点：1.2.1气是构成宇宙(万物)本原或本体。
古人认为“气”是世界的物质本原，是一种肉眼难以相及的至精至微的物质，也是构成宇宙的元初物质，即构成天地万物的最基本元素。
《内经》称宇宙为太虚，在宇宙虚空中，充满着无穷无尽具有生化能力的元气，一切有形之体皆赖元气生化而生成。
元气是宇宙的始基，是世界万物的渊源和归宿。
元气是构成宇宙万物和人类的形体与道德精神的唯一本原，是中国古代哲学的最高范畴。
所以说，气是构成宇宙的本原，是宇宙统一性的物质基础。
1.2.2气是宇宙(万物)运动的根本属性。
原始混沌的气因清浊不同而出现阴阳二气。
阴阳为固有的两种对立要素，即“阴阳有定性而无定质”。
气的阴阳相错是气运动变化的根本原因。
换言之，阴阳的对立统一是气运动变化的根源和宇宙总规律，故曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”(《素问·阴阳应象大论》)。
气的阴阳对立统一运动表现为天地上下、升降、出入、动静、聚散、清浊的相互交感，这是气运动的具体表现形式。
目录1. 引言 (4)2. 古代气学的有关理论 (4)3. 曹丕的“文气说” (6)3.1 曹丕的“文气说”概述 (6)3.2 曹丕的“文气说”与孟子的“养气说” (7)4. 刘勰的“养气说” (8)4.1 刘勰“养气说”概述 (8)4.2 刘勰“养气说”与曹丕“养气说”的关系 (9)5. 韩愈的“气盛言宜说” (9)5.1 韩愈的“气盛言宜说”概述 (9)5.2 韩愈的“气盛言宜说”与孟子的“养气说”、曹丕的“文气说”的关系 (10)6. 苏辙论文气 (10)7. 刘大魁的“神气说” (10)结论 (11)古代文论中“气”的含义的变化摘要：“气”源于自然，也是中国古代哲学中一个重要的概念，到汉魏时期出现了以“气”论人的社会风气，后来“气”被引入文学评论中。
“文气”说在漫长的发展过程中，经曹丕、刘勰、韩愈、苏辙、刘大魁等古代文论家的一系列论述，逐渐完善为一个独立的理论体系。
从而形成中国古代文学评论的重要组成部分。
声明意识。
关键词：气；文气；哲学Abstract: Key words:1.引言“气”作为一个美学和文学批评范畴的提出，突出的是中国古代文学那种人化的和生命化的创作特色，这实际上涉及中国古代艺术创造的一个根本，那就是有生气，有生命力的东西，总是最好的东西。
以“气”论文，还突出表现了中国古人对文体风格、语言文字声律美的重视，体现出中国古人整体和谐、辩证流转的思维特征。
从这些方面，亦可以看出中国古代文论与西方现代文论在价值观念上的重要差异。
“文气”是我国古代散文理论的一个重要概念。
但由于“气”的含义难以捉摸，因而古代文论家对于“文气”的论述也颇为纷纭，比较模糊，难以理解。
“文气”说在漫长的发展过程中，逐渐形成一个独立的理论体系。
本文试图通过对与“文气”有关的哲学理论的追溯，梳理这一概念的发生、发展和完善的历程及其意义的变化。
2.古代气学的有关理论2.1古代典籍中有关“气”的论述“气”字的记载最早发现于殷周甲骨、金文，气为象形字，笔画层叠弯曲，模拟天空中云气变幻流动，因此，其原始意义为云气。
许慎《说文解字》“气,云气也,象形”。
在古代典籍中首先论气的是《国语》和《左传》。
《国语·周语》记载周太史伯阳父的言论云：夫天地之气，不失其序。
若过其序，民之乱也。
阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。
《左传》又有“六气”之说.其云：天有六气，降生五味，发文五色，徵为五声，淫为六疾。
六气曰阴阳风雨晦明也。
分为四时，序位五节，过则为灾。
《国语》认为气是天地阴阳之气，阴阳之气包含在天地山川万物中，是构成天地万物的原始物质，并有一定的方位和秩序，运动变化有一定的规律。
《左传》的“六气”之说，已经试图从自然之气的运动变化来解释自然、社会和人体的生理、病理现象，对气的认识比较深入。
在《国语》和《左传》中的“气”已经由一个自然概念开始向哲学概念发展。
2.2古代哲学中的“气”“气”是中国古代哲学中一个占据主导地位的基本范畴。
中国古代哲学把自然作为生命不息的运行和表现来加以观察，而生命的存在、发展、运动的根基就是“气”。
在我国古代哲学家眼中，“气”是一切物体的生命基础，是世界的本原，他们用“气”来说明万物的产生和发展变化。
在先秦，《管子·枢言》中说：“有气则声，无气则死。
生者以气。
”《庄子·知北游》又推而广之，声称“通天下者一气耳”。
到了汉代，元气说大为流行，万物都认为是元气所生。
王充说：“万物之生，皆禀元气”（《论衡·言毒》）。
宋代，用“气”来解释万物的生成又在张载等人的思想中得到了进一步的发展。
张载说：“凡可状者皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也”（《正蒙·乾称》）。
朱熹虽然认为“理”比“气”更为根本，但他也认为事物的生成不能没有“气”。
他说：“气也者，形而下之器，生物之具也”（《答黄道夫》）。
到了明清，王夫之、黄宗羲等人也都用“气”来说明万物的生成。
如黄宗羲说：“天地间只有一气充周，生人生物”（《孟子师说》）。
中国古代哲学中的很多学派都论述过的含义，其中与“文气”说的产生有关的主要是道家学派和儒家学派。
道家学派的主要代表人物老子和庄子都在追溯万物起源的问题中论述过“气”。
《老子·四十二章》中提到：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”道家学派认为“道”是万事万物的起源，道生万物，万物都是由阴阳共同构成的，是“气”的运动变化调和了阴阳。
《庄子·知北游》中说“人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死……‘通天下一气耳’。
故圣人故贵一”。
庄子则认为“气”是天地万物以及人类的公共的本始物质。
庄子还将“气”提高到了精神自由的高度。
儒家则着重从心性论“气”，把“气”包容在心性之内，其中最著名的便是孟子的“浩然之气”。
《孟子·公孙丑子》有这样的文字记载：（公孙丑）曰：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气?”曰:“难言也。
其为气也,至大而刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
其为气也,配义与道;无是,馁也。
是集义所生者,非义袭而取远也。
行有不慊于心,则馁矣。
……”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
……”在这里孟子所谓的“养气”是指人的一种道德修养功夫，所谓的“浩然之气”，不是自然界的天地之气，也不是人体内部的阴阳二气，而是指一种昂扬的精神状态，一种因相信自己的言行合乎正义而产生的坚强的自信。
它为“义”“道”相配，集“义”而成，是内在于人心的凛然正气。
或者说，它是一种人格精神，这种人格精神，可通过“善养”而充实、扩大，使之“至大而刚”、“充塞天地之间”。
“我知言，我善养吾浩然之气。
”表明孟子认为“浩然之气”是可以通过培养获得的这句话同时也表明了。
孟子认为必须首先使作者具有一种崇高的精神品格，才能有美而正的言辞。
也就是说，作家要加强自己的人格修养，然后才能写出好的文学作品。
《孟子》中还说“穷则独善其身，大则兼善天下”，是对孟子修身处事哲学思想的阐述。
“吾善养吾浩然之气”与这一思想在内涵上是吻合的。
孟子的“知言养气”说，并不是谈论文学作品的，更不是以“气”论文了，但因为被后人在文论中被广泛借鉴，而得到后世文论家的重视。
孟子说“我知言，吾善养吾浩然之气”，由此可以看出“知言”的能力是植根于“养气”的。
人们只有提到道德修养和思想认识，才能加强辨别言辞实质的能力。
后世的文学批评正是从这样的角度来理解气与言、身心修养和文学的关系的。
他们又把孟子的知言联系到立言，这样就讨论“为人与作文”的关系问题，找到了理论根据。
从后来韩愈的《答李翊书》、苏辙的《上枢密韩太尉书》，都可以看到孟子这一思想的影响。
中国古代文化一直处于文史哲不分家的状态中，文学、史学与哲学联系密切。
中国古代文论中的许多概念都是由中国古代哲学中的概念引申发展而来的。
以“气”来解释天地万物的生成和发展，是中国古代先哲直观想象思维方式和古典哲学“天人合一”观念的体现。
到孟子提出“浩然之气”，“养气”成为评价言辞好坏的基础。
这就为后世以“气”论文提供了一定的哲学基础和理论来源。
3.曹丕的“文气说”曹丕在《典论·论文》中第一次明确提出：“文以气为主。
”这种以“气”论文的思想，对我国古代的文学创作及理论发生过深刻的影响。
因此，在我国文学批评史上有着重要的地方。
后人把这种以“气”论文的文学理论统称“文气论”。
3.1曹丕的“文气说”概述东汉王充是“元气”说的集大成者。
王充在《论衡·言毒》中提到：“万物之生，皆禀元气。
”由此可以看出他认为“元气”是世界的本质，万物都是由“元气”构成的。
王充还在《论衡·无形》中提到：“人禀元气于天”。
由此可以看出他甚至把人和“元气”联系起来，认为“元气”是人天生的禀赋。
这种用“气”来解释人的先天性的差异的思想，对后来魏晋时期人物评论的影响是巨大的。
魏刘劭作《人物志》，并在其中指出“人禀气生，性分各殊”，把有才之人分为偏才、兼才和兼得三类。
刘劭作《人物志》从侧面反映出到了魏晋时期人物评论已经成为一种社会风气，并出现了开始把“气”当做人物评论的标准。
曹丕的“文气说”首创以“气”论文，把以“气”论人发展到了以“气”论文，正是把“气”这一重要概念引入到文学评论中，在中国古代文论中具有划时代的重大意义。
曹丕在《典论·论文》中提到：王粲长于辞赋，徐幹时有齐气，然粲之匹也。
如粲之《初征》、《登楼》、《槐赋》、《征思》，幹之《玄猿》、《漏卮》、《圆扇》、《橘赋》，虽张、蔡不过也。
然于他问，未能称是。
琳、瑀之章表书记，今之隽也。
应玚和而不壮，刘桢壮而不密。
孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏。
及其所善，扬、班俦也。
另外，曹丕在《与吴质书》也评论了这几位作者：观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。
而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。
著《中论》二十余篇，成一家之言，辞义典雅，足传后人，此子为不朽矣。
德琏常斐然有述作之意，其才学足以著书；美志不足，良可痛惜。
……孔璋章表殊健，微为繁富。
公幹有逸气，但未遒耳；其五言诗之善者，妙绝时人。
元瑜书记翩翩，致足乐也。
仲宣续自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文；至于所善，古人无一远过。
这些评论中都提到了以“气”作为评论作家作品的标准。
这里所谓的“气”，指作家、作品给人的一种总体印象感受，指作品的风貌，兼指作家的气质，也就是指作家作品的总体风貌，类似于今天所说的风格。
在曹丕看来，作品之气与作者之气是一致的，而各位作者各具有其独特的风格。
《典论·论文》又总论文与气的关系：文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
”文章是由作家的气质决定的，作家气质的阳刚、阴柔是由本人的天赋决定的，不是能用力勉强形成的。
比如音乐，曲调即使一样，节奏也有同样的规定。
道路具体的场合，由于吹奏的人的运用气的不同，好坏就分出来了。
虽在父，不能移其子；虽在兄，不能移其弟。
这里的“气”一指作家的才情气质，二指与作家气质相通的作品的艺术风格，强调的是作品应当体现作家的特殊个性。
要求文章必须有鲜明的个性，而这种个性只能为作家个人所独有，“虽在父兄，不能以移子弟。
”这就说明了文章风格的多样性的原因。
3.2曹丕的“文气说”与孟子的“养气说”曹丕的“文气说”与孟子的“养气说”有很明显的不同。
首先，孟子的“养气”主要指的是精神状态，道德层面上的意义；而曹丕的“文气”是以气论文，是指作家、作品的总体风格。
其次，孟子的“养气说”中“气”是可以由养而致的，是可以通过后天培养而充实、扩大的；曹丕的“文气说”中的“气”则是指先天性的，说人生来所禀受的“气”是分清浊的，即使是父子、兄弟也是不能相互转移的。
