孟子“四端”读解

孟子仁义礼智四端的理解针对青少年《孟子仁义礼智四端的理解》同学们，今天咱们来聊聊孟子说的仁义礼智四端。

啥是仁义礼智呢？仁啊，就像你看到同学摔倒受伤了，心里着急，赶紧跑过去帮忙，这就是仁。

比如有一次，咱们班的小明不小心摔破了膝盖，好多同学都围过来关心他，有的扶他去医务室，有的帮他拿书包，这就是大家心里有仁。

义呢，就是该做的事儿咱就得去做，不该做的坚决不做。

就好比考试的时候，不能作弊，这是咱们应该坚守的义。

有个故事，说古代有个叫曾子的人，他妻子要上街，孩子哭闹着也要去，妻子就哄孩子说回来杀猪给他吃。

结果妻子回来，曾子真的把猪杀了，他说答应孩子的就得做到，这就是义。

礼呀，就是有礼貌，尊重别人。

在学校里见到老师要问好，在家里要听爸爸妈妈的话，这都是礼。

比如说，去别人家做客，不能随便乱动东西，要经过主人同意，这也是礼。

智呢，不是说学习成绩好就是智，而是能明辨是非，知道什么是对什么是错。

像我们看到有人欺负弱小，不能跟着起哄，要知道这是不对的，要去制止，这就是智。

同学们，让咱们在生活中努力做到仁义礼智，做个棒棒的好孩子！《孟子仁义礼智四端的理解》小朋友们，你们知道孟子吗？他可是个很厉害的古人哟！他说的仁义礼智四端可有意思啦。

先来说说仁。

比如说，你有一块好吃的巧克力，看到小伙伴没有，你愿意分给他一半，这就是仁。

就像咱们班的小花，每次有好吃的都会和大家分享，大家是不是都很喜欢她呀？义呢，就是勇敢地做正确的事。

假如你看到有人在欺负一只小猫，你勇敢地站出来阻止，这就是义。

有个动画片里，超级英雄总是在保护大家，他们就是很有义的哟！礼可重要啦！见到长辈要打招呼，说“您好”。

在公交车上，给爷爷奶奶让座，这也是礼。

有一次，小亮在公交车上给一位老奶奶让座，老奶奶夸他是个有礼貌的好孩子，小亮心里可高兴啦！智就是聪明，不过不是耍小聪明哦，是能分清好坏。

比如，有人叫你一起去偷东西，你知道这是不对的，坚决不去，这就是智。

小朋友们，让我们一起做有仁义礼智的乖孩子吧！《孟子仁义礼智四端的理解》亲爱的小伙伴们，咱们一起来探讨一下孟子说的仁义礼智四端。

《人之四端》原文、译文及注释原文：人之四端先秦-孟子孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

”对照翻译：孟子曰：“孟子说：“人皆有不忍人之心。

每个人都有怜悯体恤别人的心情。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。

以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。

用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

所以谓人皆有不忍人之心者：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情。

今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

由是观之，无恻隐之心，非人也；由此看来，没有同情心，简直不是人；无羞恶之心，非人也；没有羞耻心，简直不是人；无辞让之心，非人也；没有谦让心，简直不是人；无是非之心，非人也。

没有是非心，简直不是人。

恻隐之心，仁之端也；同情心是仁的发端；羞恶之心，义之端也；羞耻心是义的发端；辞让之心，礼之端也；谦让心是礼的发端；是非之心，智之端也。

解读孟子的修身齐家治国平天下理念孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的思想对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。

在我的研究中，我对孟子的修身齐家治国平天下理念进行了深入的解读和分析。

首先，孟子的修身思想强调个体的道德修养和自我完善。

他认为，人性本善，每个人都有追求善良和道德的天性。

然而，这种天性需要通过教育和修养来实现。

孟子提出了“四端”和“四德”来规范个体的行为，即“仁、义、礼、智”和“忠、孝、恕、信”。

他认为，通过遵循这些道德准则，个体可以实现自我完善，达到道德的境界。

这种修身思想强调了个体的责任和义务，为个人的行为提供了明确的指导。

其次，孟子的齐家思想强调了家庭的重要性和家庭成员之间的关系。

他认为，家庭是社会的基本单位，家庭成员之间应该建立和谐的关系。

孟子提出了“三纲五常”来规范家庭成员的行为，即“君臣、父子、夫妇”和“仁、义、礼、智、信”。

他认为，家庭成员应该相互尊重、互相关爱，并且各自履行自己的责任和义务。

通过齐家思想，孟子强调了家庭的稳定和和谐对于社会的重要性，为家庭伦理提供了指导。

第三，孟子的治国思想强调了政府的责任和义务。

他认为，政府的最终目标是为人民谋福祉，维护社会的稳定和和谐。

孟子提出了“王道”和“民贵君轻”的思想，强调君主应该以德治国，关心民生，尊重人民的意愿和需求。

他认为，政府应该通过公正的法律和制度来保障人民的权益，促进社会的发展和进步。

孟子的治国思想强调了政府的责任和义务，为政治实践提供了重要的指导。

最后，孟子的平天下思想强调了和平与和谐的重要性。

他认为，国家之间应该通过和平的方式解决争端和冲突，追求共同的利益和发展。

孟子提出了“兼爱”和“天下为公”的思想，强调人与人之间的互相理解和尊重。

他认为，只有通过和平与和谐的方式，才能实现国家和社会的长期稳定和繁荣。

孟子的平天下思想为国际关系提供了重要的借鉴和启示。

总之，孟子的修身齐家治国平天下理念在中国传统文化中具有重要的地位和影响。

孟子四端
孟子是春秋战国时期既孔子之后的另一位儒学的集大成者，人们常说“孔曰成仁孟曰取义”，就是对孔子和孟子学说最精炼的概括，可以说一个“义'字概括了孟子思想的全部内容。

孟子
孟子曾提出儒家著名的四端学说，所谓四端就是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，它们分别是仁义礼智的发端，所以说四端。

孟子认为这四端是一个人之所以成为人，之所以能够成为圣人，能够治理国家的根本，是一个人在世上的立足之本。

孟子提倡以人为本，坚持朴素的民本思想，这在两千多年前的封建社会之初的社会背景下，是一种非常超前的思想，也是孟子作为一位思想家的伟大之处。

当时人们的思想还没有十分开化，奴隶主虐待奴隶的事情经常发生，而且社会上还有各种处罚犯人的各种酷刑，甚至还用活人祭祀陪葬，当时的统治者认为只有用严刑峻法压制百姓，让百姓感到害怕，百姓还不敢犯上作乱，统治者的统治基础才会稳固。

但是孟子指出”民为本，社稷次之，君为轻“，他认为人皆有恻隐之心、不忍之心，人都有羞耻之心，谦让之心。

否则人与禽兽之间有什么区别呢，如果一个国君不懂得爱护他的百姓，一味滥用刑法，即使百姓因为害怕表面上不敢表现出来，但是心里难免有怨恨，时间长了，慢慢累积，百姓总有一天心里愤怒的火山会爆发出来的，到时候恐怕离亡国的日子不远了。

《孟子選》延伸教材班級：_______座號：_______姓名：____________________1.孟子〃公孫丑上：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，猶其有四體也。

」四端：指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，為仁、義、禮、智之端。

（端：事物的起始。

惻隱：見人遭遇不幸，而生不忍、同情之心。

羞惡：因自己不好而覺得恥辱，看到別人不好而覺得憎惡。

辭讓：禮讓、婉拒。

）2.孟子〃離婁上：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

」此言意謂被背棄仁義之人，就不足取了。

自暴自棄：本指言行違背仁義。

後多指自甘墮落，不求上進。

3.孟子〃告子上：「學問之道無他，求其放心而已矣。

」放心：放恣放散之心。

為學之道就是把放失的本心找回來而已。

4.孟子〃離婁下：「大人者，不失其赤子之心者也。

」赤子之心：如赤子(嬰幼兒)般善良、純潔、真誠的心地。

5.孟子〃公孫丑上：「天作孽猶可違，自作孽不可活。

」指自然界給人們造成災害，人們尚能逃避而生存；但人們自作的罪孽，卻是無法逃避懲罰的。

6.孟子〃公孫丑下：「天時不如地利，地利不如人和。

」指占有利的時機不如占地理優勢，占地理優勢又不如贏得人心。

7.孟子〃盡心上：「君子有三樂，而王天下不與存焉。

父母俱存，兄弟無故，一樂也。

仰不愧於天，俯不怍(音ㄗㄨㄛˋ，悔愧也)於地，二樂也。

得天下英才而教育之，三樂也。

」三樂：三種令人愉悅的事。

孟子認為天下三大樂事為「父母兄弟都建在」「無愧於天地」「能教育天下的精英之人」。

而「稱王於天下」不包含在其中。

8.孟子〃離婁：「順天者存，逆天者亡。

」順應天道必可長存，違逆天理將遭滅亡。

9.孟子〃盡心上：「窮則獨善其身，達則兼善天下。

」困阨、不顯達時就保持個人的節操修養；顯貴時廣布恩澤，使天下蒼生皆能蒙受其惠。

10.孟子〃梁惠王上：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』」始作俑者：最初製作人俑來殉葬的人。

孟子的四心四端说讲解学习
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精品资料孟子的四心四端说
作者：时瞾改编/凤梨花
在人类发展史上，一切有利于善性的扩展，良知的培养，正气的周流，道德
的提升的思想，都应该得到尊崇和发扬。

孟子的“四心”“四端”，就是这样的
思想。

所谓四心四端，就是“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之
心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”
孟子从性善论出发，认为：恻隐，羞恶，辞让，是非，四种情感是仁义礼智
的萌芽。

仁义礼智这四种德行，即来自四种情感，故称四端。

孟子把四心作为完美人格心性的起码价值尺度；假如没有同情恻隐之心，羞
恶知耻之心，礼敬谦让之心，褒是伐非之心。

那他就是一个心性有缺陷的人，一
个麻木的人，一个不合格的人。

孟子认为，四心四端是先天潜在的自性；但他同时认可后天培养的作用：因
为四心只是这仁义礼智四种道德范畴的发端，是苗头，还比较弱。

不用心加以培
养扩充，则很容易夭折。

四心既然是自性，那么恻隐之心，也应该是人皆有之。

当小孩落水，贫者患
重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情
，看到无力生活的乞讨者会施舍，爱护动物，关注小虫，都是恻隐之心的表现。

羞恶之心，人皆有之？羞恶之心是无形中做了错事，有羞恶负罪感。

古代著
名的例子有廉颇负荆请罪，周处除三害等等。

今天做错了事，有良知的人仍有羞。

尽信书，则不如无书编辑原文孟子曰：“尽信书，则不如无书。

吾于《武成》，取二三策(2) 而已矣。

仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵(3) 也？”注释(1)《武成》：《尚书》的篇名。

现存《武成》篇是伪古文。

(2)策：竹简。

古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。

(3)杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。

原文翻译孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。

我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。

仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”民为贵，君为轻编辑原文孟子曰：“民为贵，社稷(1)次之，君为轻。

是故得乎丘(2)民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

诸侯危社稷，则变置。

牺牲(3)既成，粢盛既洁(4)，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。

[1]注释(1)社稷；社，土神。

稷：谷神。

古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。

(2)丘：众。

(3)牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。

(4)粢（zi）：稷，粟米。

粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。

原文翻译孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。

所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。

国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。

祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。

”以其昭昭使人昭昭编辑原文孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

”原文翻译孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。

”本篇赏析我们今天说：“教育者先受教育。

”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。

”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。

相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？而且，孟子说得好：“缘本求鱼虽然得不到鱼，但却没有什么后患。

孟子四心四端的理解感悟孟子是中国古代伟大的哲学家和教育家，他的思想对于后世影响深远。

在他的学说中，孟子提出了四个重要的心态和四个端正的行为原则，称为“四心四端”。

这些理念对于我们探索人性、塑造品德并实现自我完善都具有重要意义。

在本文中，我将深入探讨孟子四心四端的内涵，并分享我对其的观点和理解。

首先，我想介绍孟子的四个心态：仁心、义心、礼心和智心。

仁心是指对他人的关爱和善意。

这种心态要求我们关注他人的福祉，并倡导仁爱之道。

义心是指以道义为依据进行行为判断的心态。

它强调了一种基于公正和正义的价值观来衡量我们的行为。

礼心是一种尊重和维护社会规范、传统和仪式的心态。

它教导我们如何正确地与他人互动，并遵守社会公德。

智心是一种冷静、客观和明智的思维方式。

它提醒我们在处理问题和决策时要有理智，不受情绪和个人利益的影响。

接下来，让我们来探讨孟子的四个端正行为：恕、义、礼和智。

恕是一种宽容和谅解的态度。

它要求我们善待他人并宽容他们的过失。

义是一种基于公正和正义的行为准则。

它要求我们根据道义的原则去行动，不偏袒个人私利。

礼是一种尊重和遵守社会规范和仪式的行为方式。

它要求我们注意社交礼仪，与他人和谐相处。

智是一种明智和明理的行为方式。

它要求我们理智地面对问题和困境，并作出智慧的决策。

通过理解和实践这四个心态和四个端正行为，我们可以将孟子的思想应用于日常生活中。

例如，在与人相处时，我们可以发展仁心，关爱他人，并以义心指导我们的行为，遵循公正原则。

在处理纷争和冲突时，我们可以运用礼心，尊重和遵守社会规范和仪式。

在面对困难和抉择时，我们可以运用智心，理智地思考和决策。

通过在日常生活中贯彻这些思想，我们可以不断提升自己的道德修养和智慧。

在我看来，孟子的四心四端是一种全面而系统的思想体系，可以为我们提供指导和启示。

它不仅关注个体的修养和发展，还强调了个体与社会的互动和关系。

通过培养这些心态和端正的行为方式，我们可以达到自我完善，并在社会中做出积极的贡献。

孟子四心四端的理解感悟一、引言孟子是中国古代儒家思想家，他的思想被称为“孟氏之道”，是儒家学派的重要代表之一。

在他的著作《孟子》中，提出了“四端四心”的理论，这一理论对于人们的生活和社会发展有着重要的指导意义。

二、四端1. 仁：仁者爱人，关注他人利益。

2. 義：义者行正，强调公正和道德。

3. 禮：礼者尊上下之序，强调社交礼仪和人际关系。

4. 智：智者明事理，注重知识和智慧。

三、四心1. 忠心：忠诚于自己的信仰和责任。

2. 孝心：尊敬父母和长辈。

3. 恕心：宽容待人，不计较小节。

4. 信心：诚实守信，不欺骗他人。

四、感悟1. 四端与现代社会在现代社会中，“仁”、“义”、“礼”、“智”依然具有非常重要的价值。

在商业领域，“义”可以促进企业公正经营；在政治领域，“礼”可以帮助政治家建立良好的人际关系。

同时，“智”也是现代社会中非常重要的能力，人们需要不断学习和提升自己的知识水平。

2. 四心与现代社会在现代社会中，“忠心”、“孝心”、“恕心”、“信心”同样具有非常重要的意义。

在商业领域，企业需要员工具备“忠心”，才能保证企业利益最大化；在家庭中，“孝心”依然是传统美德，尊敬父母和长辈是我们应尽的责任；“恕心”也是现代社会中非常重要的品质，宽容待人可以缓解矛盾和冲突；“信心”则是社会交往中必不可少的品质，只有守信用才能赢得他人的信任和尊重。

3. 四端四心互相依存四端与四心之间并不是相互独立的，而是互相依存、相互促进。

只有具备了“仁”、“义”、“礼”、“智”的素养，才能更好地表现出“忠心”、“孝心”、“恕心”、“信心”的品质。

反之亦然，在实践中，我们需要在不断提升自己的同时，更好地理解和运用四端四心的理论。

五、结语孟子的“四端四心”理论是中华文化中非常重要的思想遗产，它对于我们的人生和社会发展具有重要意义。

在实际生活中，我们应该注重培养自己的道德素养和品质，不断提升自己，在实践中更好地体现出“四端四心”的精神。

孟子的四心四端说作者：时瞾改编/凤梨花在人类发展史上，一切有利于善性的扩展，良知的培养，正气的周流，道德的提升的思想，都应该得到尊崇和发扬。

孟子的“四心”“四端”，就是这样的思想。

所谓四心四端，就是“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”孟子从性善论出发，认为：恻隐，羞恶，辞让，是非，四种情感是仁义礼智的萌芽。

仁义礼智这四种德行，即来自四种情感，故称四端。

孟子把四心作为完美人格心性的起码价值尺度；假如没有同情恻隐之心，羞恶知耻之心，礼敬谦让之心，褒是伐非之心。

那他就是一个心性有缺陷的人，一个麻木的人，一个不合格的人。

孟子认为，四心四端是先天潜在的自性；但他同时认可后天培养的作用：因为四心只是这仁义礼智四种道德范畴的发端，是苗头，还比较弱。

不用心加以培养扩充，则很容易夭折。

四心既然是自性，那么恻隐之心，也应该是人皆有之。

当小孩落水，贫者患重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者会施舍，爱护动物，关注小虫，都是恻隐之心的表现。

羞恶之心，人皆有之？羞恶之心是无形中做了错事，有羞恶负罪感。

古代著名的例子有廉颇负荆请罪，周处除三害等等。

今天做错了事，有良知的人仍有羞恶负罪感，良知泯灭的人，则无动于衷，甚或以耻为荣。

辞让之心，人皆有之？古有“让则相容，争则相斗”的理念，更有尧舜让贤，孔融让梨的名例。

尊老爱幼，扶危济困，相谦相让的事例的确不少；今天尊老爱幼的传统美德得以传承，在公交车上给老弱病残孕让座，这些小事则能体现辞让；一但涉及到根本利益则当仁不让，体现的是相争。

比如兄弟争房产，姐妹争家产等等，都会斤斤计较，寸步不让。

直至闹上法庭，引出个“义断亲疏只为钱”的结果，方才罢休。

是非之心，人皆有之？孟子说：“是非之心，智之端也。

”判断是非，显示的是一个人智力的高下，道德素养的厚薄，知识的深浅等综合因素。

有的人综合能力差，常常没有正确的是非观：要么人云亦云，要么视非而是，视是而非。

孟子的四心四端说作者：时瞾改编/凤梨花在人类发展史上，一切有利于善性的扩展，良知的培养，正气的周流，道德的提升的思想，都应该得到尊崇和发扬。

孟子的“四心”“四端”，就是这样的思想。

所谓四心四端，就是“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”孟子从性善论出发，认为：恻隐，羞恶，辞让，是非，四种情感是仁义礼智的萌芽。

仁义礼智这四种德行，即来自四种情感，故称四端。

孟子把四心作为完美人格心性的起码价值尺度；假如没有同情恻隐之心，羞恶知耻之心，礼敬谦让之心，褒是伐非之心。

那他就是一个心性有缺陷的人，一个麻木的人，一个不合格的人。

孟子认为，四心四端是先天潜在的自性；但他同时认可后天培养的作用：因为四心只是这仁义礼智四种道德范畴的发端，是苗头，还比较弱。

不用心加以培养扩充，则很容易夭折。

四心既然是自性，那么恻隐之心，也应该是人皆有之。

当小孩落水，贫者患重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者会施舍，爱护动物，关注小虫，都是恻隐之心的表现。

羞恶之心，人皆有之？羞恶之心是无形中做了错事，有羞恶负罪感。

古代著名的例子有廉颇负荆请罪，周处除三害等等。

今天做错了事，有良知的人仍有羞恶负罪感，良知泯灭的人，则无动于衷，甚或以耻为荣。

辞让之心，人皆有之？古有“让则相容，争则相斗”的理念，更有尧舜让贤，孔融让梨的名例。

尊老爱幼，扶危济困，相谦相让的事例的确不少；今天尊老爱幼的传统美德得以传承，在公交车上给老弱病残孕让座，这些小事则能体现辞让；一但涉及到根本利益则当仁不让，体现的是相争。

比如兄弟争房产，姐妹争家产等等，都会斤斤计较，寸步不让。

直至闹上法庭，引出个“义断亲疏只为钱”的结果，方才罢休。

是非之心，人皆有之？孟子说：“是非之心，智之端也。

”判断是非，显示的是一个人智力的高下，道德素养的厚薄，知识的深浅等综合因素。

有的人综合能力差，常常没有正确的是非观：要么人云亦云，要么视非而是，视是而非。

《孟子》“四心”“四端”与“四德”的真实逻辑孟子创造性地提出了“四心”、“四端”和“四德”的概念范式，后世在对这三者逻辑关系的阐释中形成了“四心萌芽说”和“四心本源说”。

笔者认为“四心萌芽说”属于误读，而“四心本源说”才是正解。

一、“四心”“四端”与“四德”逻辑关系的两种诠释传统作为儒家心学的始源，孟子心学不仅建构了心力说、正心说、尽心说、养心说、衡心说，还提出了影响深远的“四心”说。

孟子将恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心“四心”与仁义礼智“四德”并举，共同加以阐发，明确了“四心”是“四德”之端。

科学理解孟子“四心”“四端”与“四德”的本真关系或真实义理逻辑的前提，是看他怎么讲的。

《孟子》两处论及此，一为“公孙丑上”谈到仁政时，孟子指出：人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

（《孟子·公孙丑上》）二为“告子上”讲到性善论时，孟子曰：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。

若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：“求则得之，舍则失之。

”或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。

基金项目:嵩阳书院２０１６年度专项儒家道德心理学研究 ㊁北京高校中国特色社会主义理论研究协同创新中心(中国政法大学)委托项目(项目编号:２０１６K Y－０９)阶段性成果收稿日期:２０１８－０１－３０作者简介:王觅泉(１９８６－),男,湖北天门人,中国政法大学马克思主义学院讲师㊁硕士生导师,哲学博士,主要从事儒家哲学研究.①参见张岱年:«中国哲学大纲»第二部分第二篇«人性论»,北京:中国社会科学出版社,１９８２年,第１８３－２５３页.②参见刘又铭:«荀子的哲学典范及其在后代的变迁转移»,云林科技大学汉学资料整理研究所:«汉学研究集刊»第３期(２００６年１２月).２０１８年第２期海南师范大学学报(社会科学版)N o ．２２０１８第３１卷J O U R N A L O F HA I N A N N O R MA L U N I V E R S I T YG e n e r a lN o ．１８２(总第１８２期)(S o c i a l S c i e n c e s)V o l ．３１四端与思孟子性善论再议王觅泉(中国政法大学马克思主义学院,北京１０００８８)摘㊀要:孟子既以心有 四端 论性善,又由 心之官则思 确证人之道德主体性.几位现代新儒家学者均注重从道德主体性的层次诠释孟子性善论,因惟其如此始能超越其他人性观点而决定性地证成性善.但他们又必须顾及四端之说,因此赋予四端种种它们并不必然具有的特质和意义,以使之足以担当道德主体性之位.理解孟子性善论需要处理好 四端 同 心之官则思 二说之间的关系.关键词:性善;四端;心之官则思;道德主体性中图分类号:B ２２２．５㊀㊀文献标识码:A㊀㊀文章编号:１６７４－５３１０(２０１８)０２－０１０２－０７㊀㊀人性善恶问题在中国哲学中受到特殊的关注.朱子«孟子 集注»书前的«孟子 序说»引韩愈«原道»,后者以孟子为能承道统者,又引韩愈«读‹荀子›»中语: 孟氏醇乎醇者也.荀与扬,大醇而小疵. 并接以程子评论: 荀子极偏驳,只一句性恶,大本已失. 程子还说, 孟子有大功于世,以其言性善也 .可见人性善恶问题实关乎儒家对道统和学统的理解.另一方面,人性善恶也是我们日常道德话语的一部分.蒙学读物«三字经»开篇即是 人之初,性本善 ,而人们对道德生活的感慨㊁评价和思考也往往会牵连到人性善恶问题上.无论在古代文献和学术世界里,还是在日常道德言谈中,这个问题都不乏争议.虽然宋明儒学诸大家多以孟子性善论为正统,以接续孟子学说精神自命.但是孟子在世时,他就不得不面对其他人性观点的辩难,诸如性无善无不善㊁性可以为善可以为不善㊁有性善有性不善等.之后荀子更是直率地批评孟子性善论,并且针锋相对地主张性恶.后世在这一问题上延续了异见纷呈的局面,除性善㊁性恶㊁性无善恶㊁有性善有性恶之外,性善恶混论㊁性三品论等观点也获得了不同形式的表达和支持.①虽然在常识的明面上孟子性善论是正统,但是在历史的潜流中它也许从未真正统治过人们的思想.孟子性善论之微妙处境,尤可证之于一种 孟皮荀骨 现象,即虽自以为推崇和诠释孟子者,其实际所持思想观点却和荀子一路而不自知.②文献中关于人性善恶问题的分歧情形,也反映在日常道德生活中人们对这一问题的直观认识上.人们对人性善恶的评价往往随社会风气㊁典型事件以及个人际遇等因素转移,因而缺乏一致性和稳定性.孟子并非不知道当时的其他人性观点,性善论正是要回应和廓清这些观点.那么他成功了吗?孟子性善论是否真能屹立于其他观点之上,还是仅仅与其他观点并列为关于人性善恶的一种看法而２０１已?回答这个问题不能诉诸一种简单的判教思维,而必须首先对孟子性善论有一全面透彻的理解.也许有人会想, 性善 这两个字不就已经说得很清楚了吗?然而事实远非如此简单,透过几位当代新儒家学者对孟子富有洞见的诠释,我们或可发现对孟子性善论的熟知未必即是深知与真知.本文通过批判性地分析这几位学者的诠释,重新审思孟子对人性的理解,并在此基础上检验孟子性善论能否回应其他人性观点.一虽然孟子以性善论著称,但是«孟子»书中明确提及 性善 不过两处,一在«滕文公上»篇,仅仅是一带而过: 孟子道性善,言必称尧舜. 另一处在«告子上»篇第六章,较为详尽地展现了孟子的观点,常常被引据来探讨性善论.这一章是公都子和孟子的问答,公都子先列举了三种当时流行的人性观点: 告子曰: 性无善无不善也. 或曰: 性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴. 或曰: 有性善,有性不善;是故以尧为君而有象;以瞽叟为父而有舜;以纣为兄之子且以为君,而有微子启㊁王子比干. 然后问道: 今曰 性善 ,然则彼皆非与? 其意图正在于让孟子阐发性善论相较这些人性观点的特出之处.孟子答曰:乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也.若夫为不善,非才之罪也.恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也.仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣.故曰:求则得之,舍则失之. 或相倍蓰而无算者,不能尽其才也.诗曰: 天生蒸民,有物有则.民之秉夷,好是懿德. 子曰: 为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉夷也,故好是懿德.然而,孟子这段答词究竟能否决定性地证明 彼皆非 而性善论独是呢?如果抛开对孟子正统地位的前见,我们事实上并不能轻易地给出肯定的答案. 乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也 , 乃若 ,有以为发语辞者(如朱子),类似 至于说 ;亦有释 若 为 顺 者(如赵岐), 乃若其情 意谓 如果顺着 情 . 情 亦有两解,一为 情感 (如朱子),一为 情实 (如牟宗三).①若解为 情实 ,仍需进一步解释此情实之具体内容,在孟子这段答词的语境下,还是会落到恻隐之心㊁羞恶之心㊁恭敬之心和是非之心等内心的具体活动上.«孟子 公孙丑上»篇以四心分别为仁㊁义㊁礼㊁智之端,唯措辞稍异,将作为礼之端的恭敬之心表述为辞让之心.虽然这些活动能否全部归为 情感 不无疑问,但是关于 情 的两解倒并不构成本质冲突,最后都要落实到 四端 上面.如果 乃若 仅为发语词,孟子拈出四端来说明人性之情实,那么他首先需面对这样的疑问:四端是人性本来就有的,还是受社会环境的后天影响而形成的?告子即主张性本无善无不善,善与不善都是后天塑造的结果,就像把杞柳(原材料)做成桮棬(某种器具),又像水导之东则东流,导之西则西流(«告子上»),这和公都子所举第二种观点 性可以为善可以为不善 是相容的.又如北宋王安石曾说: 性生乎情,有情然后善恶形焉,而性不可以善恶言也. 诸子之所言,皆吾所谓情也,习也,非性也. 古者有不谓喜怒爱恶欲情者乎?喜怒爱恶欲而善,然后从而命之曰仁也义也;喜怒爱恶欲而不善,然后从而命之曰不仁也不义也. («原性»)这也是主张性无善恶,后天习染才使人情有善恶不同的表现.今人杨泽波以 伦理心境 解释孟子性善论,即认为人的道德心性是后天形成的社会属性,孟子将它们理解为先天本有,乃是时代局限性导致的错误认识.②如果是这样的话,即使四端是普遍存在的道德心理,也不能说明性善,而只能说明 性可以为善 .其次,假设四端有其先天根源,因为在人类之外的许多动物身上我们也能够发现类似的 道德 心理和行为,晚近演化生物学等经验科学也可为这一假设提供丰富的佐证.即便如此,孟子仍然不能证明性善,而只能证明 人性中有善的因素 ,但是很难否认人性中也有恶的因素.荀子即强调人性中可能为恶的一面而主性恶.据王充«论衡 本性»篇, 周人世硕,以为人性有善有恶;举人之善性３０１①②参见郭振香:«多种诠释视域下的 乃若其情 »,«学术月刊»２００９年第３期.参见杨泽波:«孟子性善论研究»,北京:中国社会科学出版社,１９９５年,第６８－８５页.养而致之则善长,恶性养而致之则恶长. 至汉代,董仲舒有 仁贪之气两在于身 之论(«春秋繁露 深察名号»),扬雄也说: 人之性也善恶混,修其善则为善人,修其恶则为恶人 («法言 修身»).如果人性中既有表现为四端的 善端 ,也有自私㊁贪欲㊁嫉妒等或可被称为 恶端 的倾向,那么性善论不就仅仅是对人性的一种片面看法了吗?或许孟子只是在概念上对 性 做了特殊的规定,只有善的因素才能被称为性?①如果将 乃若其情 理解为 乃顺其情 ,那么除了要面临上述疑问之外,还会引起另一种对性善论不利的理解.这种理解认为,即使人性中有某些先天的道德心理和行为倾向,但仅仅根据这些初级状态的倾向并不能证明人性已经是善的,还需要 顺 着这些倾向发展,将这些倾向培养成成熟的德性,只有这样才能真正称为善.董仲舒曾形象地表达过这种理解: 故性比于禾,善比于米.米出禾中,而禾未可全为米也;善出性中,而性未可全为善也.善与米,人之所继天而成于外,非在天所为之内也.天之所为,有所至而止.止之内,谓之天性;止之外,谓之人事. («春秋繁露 深察名号»)他并非不承认性中有善的质素,但是这点质素 未可全为善也 ,必待天性之外的 人事 始能成就善性.今人傅佩荣力主将孟子性善论理解为 性向善论 而非 性本善论 ,盖出于同样的考虑.②如此说来,难道孟子性善论只不过是名不副实的片面之词,在同其他人性观点的竞争中非但不能胜出,反而会被后者吞没?几位现代新儒家学者对孟子人性论的诠释或许能够为解答这一问题提供启发.二牟宗三先生对«孟子 告子上»篇有详细疏解,他对照康德的道德自主性观念来定位孟子的性善论,认为 乃若其情 一段,是 就一切理性存有者之为理性存有者之实情 而言.人作为理性存有者能够超越感性的本能性和直接性,根据理性的自我立法来决定行动.这种自主性同被自然决定或其他偶然为人具有的情感和欲望处于不同的层次,体现了人的自由意志.牟先生认为公都子所举三种人性观点,以及后世发展出的性恶论㊁性善恶混论㊁性三品论,都落在 生之谓性 这一层上. 生之谓性 所抒发之性之实皆属于动物性,上升为气质之性,再上升为才性;综括之,皆属于气也.以上诸说皆就善恶言.若升至才性,虽大体亦可分三品(如上智与下愚及中等之资),然多姿多彩,实无可量品. 动物性㊁气质之性㊁才性等均不能据以建立道德原则,相反,它们的实现需要受到道德原则的约束.孟子所论之性是 内在的道德性 ,它超越于种种动物性㊁气质之性㊁才性之上,是人之所以为人,而在价值上高于禽兽之所在.③按照牟先生的这种诠释,建立在自由自律的道德主体性之上的性善论可以有力地回应其他建立在 生之谓性 原则之上的人性观点.道德主体性虽然不是天生即成的,每个人所能达到的道德主体性程度也不尽相同,但是它普遍存在于人类心智中,一加反思即可确证,是人区别于动物的本质能力.道德主体性虽然要在人生和社会的实践中不断成长纯熟,但是它并非完全被动地服从现存伦理规范,受社会环境熏习决定.相反,随着道德主体自觉程度的加深,我们能够对反思自我和社会的道德状况,从而在更深刻全面的理解的基础上建立认同或者提出批判,改进现实状况.所以,人性并非如告子所设想的那样,是一堆可随意塑造的中性意义的材料,塑造成善的或者恶的全由个体偶然生长其中的环境决定,这种以为 性无善无不善 ,随环境不同而 可以为善,可以为不善 的观点,以及与此相类的 性向善论 (同时蕴含着向恶的可能)都没有抓住人类道德现象中至关重要的道德主体性.人性也并不是一片无主的战场,任由其中天使与魔鬼争斗厮杀,胜者为王,败者为寇,人的道德主体性能够对各种欲望和情感予以评价取舍,根据道德原则而不是感性强度做出决断.因此 性善恶混论 以及强调个体实然差异的 性三品论 同样只是停留在道德主体性之下 生之谓性 的层面上,错失了真正的人性.道德主体挺立,始有道德上的善恶可言,诸种人性善恶论点背后实有一个能评断善恶的４０１①②③这种认为孟子性善论实为 以善为性论 的观点,参见梁涛:«孟子 道性善 的内在理路及其思想意义»,«哲学研究»２００９年第７期.参见傅佩荣:«儒家哲学新论»,台北:业强出版社,１９９３年,第１８５－２０９页.参见牟宗三:«牟宗三先生全集 圆善论»,台北:联经出版事业公司,２００３年,第１９－２６页.道德主体,只是它们没能翻上一层从道德主体的层面理解人性.尽管按照道德主体性来理解孟子所论人性,可以使其性善论在同其他人性观点的竞争中胜出,但是这一理解也有其难以化解的困难.康德思想中的道德主体完全是理性的,他将包括同情心在内的一切感性因素排除在道德主体之外,但是孟子据以阐发性善之义的四端中,至少恻隐之心具有明显的情感特征,那么由四端究竟能否证成道德主体呢?牟先生意识到这个问题,但是他对四端有独特的理解,认为它们 是理性之情,非感性之情 ①,并且把它们提到本体层面上,曰: 恻隐㊁羞恶㊁辞让㊁是非等是心,是情,也是理.理固是超越的,普遍的,先天的,但这理不只是抽象的普遍的,而且即在具体的心与情中见,故为具体的普遍的;而心与情亦因其即为理之具体而真实的表现,故亦上提而为超越的㊁普遍的,亦主亦客的,不是实然层上的纯主观,其为具体是超越而普遍的具体,其为特殊亦是超越而普遍的特殊,不是实然层上的纯具体㊁纯特殊. ②李明辉先生亦有类似的阐述: 四端之心即上提到本心(道德主体)底层次,仁㊁义㊁礼㊁智为本心所制定之理(法则),四端之心为本心自求实现的力量所表现之相. ③但是,无论把四端说成 理性之情 ,还是作为 理之具体而真实的表现 , 上提而为超越的㊁普遍的,亦主亦客的 ,都难以与我们对四端的经验认识相切合.即以«孟子 梁惠王上»所载之事为例,一头牛本被拉去宰杀以祭祀新铸之钟,齐宣王不忍见其惊恐颤抖之状,下令放了它,但还是要改用一只羊来祭钟.齐宣王对这头 无罪而就死地 之牛的反应常被当成恻隐之心的一个显例,但是他本人对这一反应起初并不能自觉,甚至不知道自己以羊易牛是何动机,所谓 我乃行之,反而求之,不得吾心 ,经孟子点醒之后方才 心有戚戚焉 .所以,虽然恻隐之心人皆有之,但并不是每个人都能对它发生自觉,就更不用说将之纳入反思层面去理解其中的道德意义了.孟子对齐宣王所做的,就是唤起后者对恻隐之心的自觉和反思,唤醒其道德主体意识,以摆脱疆土权力之欲的牵引,推行有道德的政治.恻隐之心本身有其局限性,它受涉身程度的影响,齐宣王的恻隐之心就 见牛未见羊 ,只因牛历历在目而替死之羊是抽象的.恻隐之心还可能引发截然不同的后续行为, 君子之于禽兽也,见其生不忍见其死;闻其声不忍食其肉 ,但结果既可能是戒杀食素,也可能只是 君子远庖厨 而已.当然后者不一定就是不道德的,但道德或不道德,并不是依顺从或违背恻隐之心而被决定,而需要将更加深广的相关因素纳入考量,道德主体性就在这种考量中显现出来.总而言之,未经自觉和反思的恻隐之心很难当得起牟先生 理性之情 的称号,也不可能具有超越性和普遍性,从而足以显示某种形而上的 理 .虽然我们不必信从康德,将道德主体理解为排除一切感性因素的先验理性,甚至很有可能,人类的道德意识乃是发源于恻隐之心这一对自我之外的事物本能的在关切情态,但是我们依然必须明确,道德主体是不仅超越于食色之欲望,也超越于包括恻隐之心在内的情感之上的(虽然未必是先验的)理性.通过我们上面对恻隐之心的分析来看,如果四端仅仅是几种接近本能的道德情感和判断,那么很难说道德主体性乃是建立在它们之上.牟先生从道德主体性来理解孟子所论人性,只有这样才能证成性善,使之超越其他人性观点,但是他通过赋予四端特别的诠释使其担当道德主体之位,使后者有落空的危险.然则孟子思想中究竟有没有对这种道德主体性的意识呢?当然有,而且非常明确地体现在孟子对心之 思 的反复提揭中.他在同人之感官欲望的对照中显示作为道德主体的心之思: 耳目之官不思,而蔽于物,物交物,则引之而已矣.心之官则思,思则得之,不思则不得也.此天之所与我者,先立乎其大者,则其小者弗能夺也. («告子上»)在 耳目之官 的层面上,人受感官欲望的牵引,因自然之机括而动,只是随物而转的另一物而已.但人心能思,能将被自然决定或其他偶然为人具有的情感和欲望置于其对面,根据理性予以评价取舍,依道德原则决定行动.耳目之官是 小体 ,心之官是 大体 ,二者不是人性中并列的两个部分,而是有主从高下之别的两个层次. 先立乎其大者,则其小者弗能夺也 ,惟其如此,才能在生和义之间宁可５０１①②③牟宗三:«牟宗三先生全集 圆善论»,第３５５页.牟宗三:«心体与性体»,上海:上海古籍出版社,１９９９年,第１０８－１０９页.李明辉:«儒家与康德»,台北:联经出版事业公司１９９８年,第７８页.舍身而取义 ,不能如此,乃因 失其本心 .(«告子上»)作为道德主体的心,不仅能够超越于情感和欲望之上为其立法,而且能够反身理解所立之法乃是最深沉的自我的内在要求,道德成就乃是人最重要的价值所在.所以 理义之悦我心,犹刍豢之悦我口 («告子上»),如果只知外逐口体或名利之欲,不知人之 所以养身者 与 良贵于己者 ,亦只是 弗思耳矣 .(«告子上»)人之所以为人而异于禽兽者,就在于这种道德主体意识.因此,将能 思 之心与 不思则蔽于物 的感性机能对言,名之曰 大体 与 小体 ,可见孟子对道德主体及其在人性中的主导与本质地位的明确意识.上引 乃若其情 一段,孟子讲四端人皆有之,将四端分别与仁义礼智相对应之后,接着便讲 仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣 ,也就是说,若无思之观照,四端的道德意义无法贞定.牟先生疏解 心之官则思 一段时亦提到, 严格说来,恻隐㊁羞恶㊁恭敬㊁是非之心中皆有思明之作用在其中 .①可见即使在实际道德心理中难以将四端和思剥离开来,但是在理论上还是可以并且应当有所区分,以明确思之地位.道德主体之思有不同的层次,从具体情境下的评价与选择,到对普遍道德原则的反思,再到对道德主体本身的肯定,以及对道德在全部自我及人类生活中当居何种地位,人的根本价值和尊严何在等问题的觉解,«告子上»诸篇章即多方透显出这个自由㊁自悦而自尊的道德主体.尽管不同的个体以及同一个体在不同的人生阶段其道德主体之思的层次不同,但她/他总会在这样那样的时刻从载沉载浮的生活之流中超拔出来,有所醒觉.这思不是向外求知之思,而根本上是一种心灵的醒觉状态.所谓 思则得之 ,无非是让心灵从 物交物,引之而已 的昏沉状态中醒觉过来.孟子引孔子 操则存,舍则亡;出入无时,莫知其乡 ,以为论心之语(«告子上»),所谓 操 亦不过是保持心灵之醒觉. 求放心 («告子上»)也应如此理解,而不是说用另一个心去把捉放失的心.道德主体之思的层次和内容不是四端能够达到和涵盖的,四端本身即需要纳入思的层次才能彰显其道德意义.牟宗三为使四端能够担当道德主体之位,将四端 上提 为 理性之情 或者 作为普遍之理的具体显现的情 ,然而这不是理论定位所能解决的问题.必待功夫实践,伴随道德主体意识的建立和深化,四端才能在道德主体中获得贞定,那时它们才真有可能成为 理性之情 ㊁ 显理之情 ,但 理性 或者 理 根本上还是体现在道德主体之 思 中.三因为 乃若其情 一段中,孟子是围绕四端来阐发性善之义的,所以对孟子性善论的诠释也往往聚焦在四端上.但事实上四端不是孟子所理解的人性的全部,在孟子的全部思想中来理解四端时,它们并不能占据理论上的关键位置.这就构成了一个矛盾,一面要照顾四端在文本中占据的位置,另一面则要照顾思想自身的内在理路.一个解决办法就是对四端赋予一些它们并不必然蕴含的意义,上面我们通过分析牟宗三的诠释即说明了这一点,类似情形也反映在冯友兰㊁徐复观㊁唐君毅㊁劳思光等人对孟子性善论的诠释中.在冯友兰先生的诠释中,从四端和从 心之官则思 论性善是并存的.从前者说时,他还援引陈澧«东塾读书记»中的评论: 孟子所谓性善者,谓人人之性皆有善也,非谓人人之性皆纯乎善也. 照这种理解,孟子所谓性善只不过是指出了善恶混杂的人性中善的一面.冯先生接着问 人可以必须扩充此善端 ,答曰因为人有理性,心之官能思即有理性,而理性是人之所以为人者,是 人之要素,人之名之定义,亦即人之所以别与禽兽者也 .所以冯先生又说 人皆有人心,即人性之所以为善也 ,并加注: 若人之性专指人之所以为人,人之之所以异于禽兽者,则谓人性全然是善,亦无不可. ②从他的诠释可以看出 心之官则思 或说理性更根本,四端经人之理性反思才有扩充之必要与可能,理性才是人之所以为人者,依理性才可完全肯定地说性善.徐复观先生试图将四端和 心之官则思 糅合在道德主体里,他说, 孟子却把心的活动,从以耳目口鼻的欲望为主的活动中摆脱开,如乍见孺子将入于井之例,而发现心的直接而独立的活动,却含有四端之善. 乍见 是心在特殊环境之下,无意地６０１①②牟宗三:«牟宗三先生全集 圆善论»,第４９页.参见冯友兰:«中国哲学史»上册,北京:中华书局,１９４７年,第１５３－１６２页.。

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四心与四端
作者：汪天翼
来源：《领导文萃》2019年第11期
“無恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

”这是亚圣先师孟子口中的“四心”。

意思是，一个人，如果没有同情怜悯之心、羞耻憎恶之心、谦逊辞让之心、明辨是非之心，就不能算是个人。

这是孟子对“人”之为人的界定。

孟子还说了一段介绍“四端”的话：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。

”
一个人具备了“仁义礼智”这“四端”，就如同身上有了手足四肢一样。

有了“四肢”却说自己不行，这是自暴自弃;说别人不行，这是贻害他人。

如果你自身保有这“四端”，要懂得扩大充
实它们，让它们像一团熊熊燃烧的火，像汩汩涌动的泉水一样，经久不息……
我想，作为一个优秀的人，光拥有“四心”还不够，还要有爱国之心、奉献之心、牺牲之心、勤劳之心、探索之心、孝道之心、守法之心、创造之心、顽强拼搏之心……
拥有“四心”，并能扩充“四端”之人，孟子认为其“足以保四海”，即足以安定天下。

（摘自《青年文摘》）。