《孟子》(四章)《恻隐之心,人皆有之》

恻隐之心的素材摘抄
1. 孟子曰，“恻隐之心，人皆有之。

无恻隐之心，其为人也，莫大乎无故而以其身之所有为人之所有。

是恶乎行之！”。

2. 《论语》中有孔子的弟子子路说，“君子喻于义，小人喻于利。

”这句话也反映了恻隐之心的重要性。

君子能够体恤他人的痛苦，注重道义，而小人则只顾自己的私利。

3. 《红楼梦》中的贾宝玉对待贾母、史湘云等家人朋友都表现出了恻隐之心，他对他人的痛苦和困难都能产生同情和怜悯之心，这也是他受到读者喜爱的原因之一。

4. 在现实生活中，一些慈善组织的宣传片、公益广告等都会通过展示弱势群体的生活状况，引发观众的恻隐之心，从而呼吁社会各界关注和帮助这些人群。

5. 《西游记》中孙悟空、猪八戒、沙和尚等取经路上所表现出来的对人间疾苦的同情心和怜悯心，也是恻隐之心的生动体现。

总的来说，恻隐之心是人类的一种高尚情感，它能够促使人们
关心他人，关注社会，从而建立起和谐、温暖的人际关系和社会环境。

希望这些素材能够帮助你更加深入地理解恻隐之心的内涵和意义。

《论语》、《孟子》名句汇总+译文1、老者安之，朋友信之，少者怀之。

【译文】希望做到能够让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。

2、不义而富且贵，于我如浮云。

【译文】用不仁义的手段得来的富贵,在我看来就像浮云一样。

3、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

【译文】他(孔子)这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道。

4、人而无信，不知其可也。

【译文】一个人不讲信用，是根本不可以的。

5、君子喻于义，小人喻于利。

【译文】君子明白大义，小人只知道小利。

6、君子和而不同，小人同而不和。

【译文】君子讲究协调而保持自己独立的见解，小人没有自己独立的见解而不讲究协调。

7、君子周而不比，小人比而不周。

【译文】君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

8、君子病无能焉，不病人之不己知也。

【译文】君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。

9、不患人之不己知，患不知人也。

【译文】不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。

10、君子坦荡荡，小人长戚戚。

【译文】君子心地平坦宽广，小人时常烦恼忧愁。

11、岁寒，然后知松柏之后凋也。

【译文】到了最寒冷的冬天，这样以后才知道松树和柏树的叶子是最后凋谢的。

12、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

【译文】懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。

13、知之为知之，不知为不知，是知也。

【译文】知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊!14、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?【译文】学了能按时温习，不也是很快乐吗?有共同见解的人从远方来，不也是很快乐吗?不为他人所理解而不怨恨，不也是君子吗?15、温故而知新，可以为师矣。

【译文】温习学过的知识就可以得到新的体会，就可以当老师了。

16、学而不思则罔，思而不学则殆。

【译文】只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得;只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得17、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。

孟子“四端”读解孟子“四端”读解“四端”原文凡两见：《公孙丑上》、《告子上》。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

”《公孙丑上》孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：‘求则得之，舍则失之。

’《告子上》这两段话的大意合起来说：“不忍人之心”人皆有之。

何以知之？因为恻隐、羞恶、辞让、是非，四者是此心之端倪，而人皆可见生而有之。

君子自反内求，由其发行，就得到仁义礼智这四种德行。

进可以治天下保四海，退可以成就君子仁人。

以下分四层来看文意。

一．不忍人之心。

“忍”。

刚毅坚韧之谓，故《说文解字》释为“能也”。

也用作残忍冷酷、麻木不仁，故《康熙辞典》说：“安于不仁曰忍。

”段玉裁注《说文》，认为能耐与忍耐，“其为能一也。

仁义本无二事。

先王不忍人之心，不忍人之政中皆必兼斯二者。

”第一段里面首先提出“人皆有不忍人之心”，继之以“所以谓人皆有不忍人之心者”一句，意思是“之所以这样说”。

语意明显，是以“四端”来加以证明。

可知以下一大段讲四端，目的是推论证明“不忍人之心”这个更深一层的本质。

说四端，为了要讲“心”这个根本。

部编版高中高二语文上册《人皆有不忍人之心》教案及知识点《人皆有不忍人之心》课文原文孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

”《人皆有不忍人之心》语文教案【素养目标】1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。

2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。

3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。

4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

【教学重难点】概括本文的艺术特色，准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。

【教学方法】合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。

【教学过程】一、情景导入孟母三迁的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的美好畅想也曾引导着我们对理想对未来的建设。

今天，让我再度走近孟子，学习这篇《人皆有不忍人之心》。

二、文化常识1.了解孟子孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。

战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。

孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

孟子恻隐之心原文翻译注释1、【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心①。

先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。

苟能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。

”【注释】①不忍人之心；怜悯心，同情心。

①乍：突然、忽然。

③怵惕：惊惧。

侧隐：哀痛，同情。

④内交，内交即结交，内同“纳”。

⑤要（yao）誉：博取名誉。

要同“邀”，求。

（6）端：开端，起源。

源头。

（7）我：同“己”。

（8）然，同“燃”。

（9）保：定，安定。

【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。

先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。

用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。

心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。

由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。

同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

人有这四种发端，就像有四肢一样。

有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。

第4课 人皆有不忍人之心 学习目标 重点难点 1、了解孟子及其作品，了解孟子的思想。

2、掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。

3、赏析本文写法方面的特点。

4、把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。

重点：掌握文言基础知识，赏析写法特点。

难点：把握孟子“仁政”观点，理解其现实意义。

【作者简介】孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。

是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。

孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。

为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。

他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。

由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。

孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。

【孟子常识】《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。

共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。

《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。

到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。

【基础知识】1.读准字音。

孺．子（rú） 怵惕．．（chù tì） 恻．隐（cè） 目标导航知识精讲内．交（nà）要．誉（yāo）羞恶．（wù）2．重点字词忍人：狠心对待别人。

运：运转，转动。

怵惕：惊骇、恐惧。

恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。

内交：结交。

“内”，同“纳”。

要誉：博取名誉。

要，求取。

乡党：同乡。

辞让：谦逊推让。

贼：伤害。

保：安定。

3.翻译孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。

古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。

五、《孟子》四章《富贵不能淫，贫贱不能移》教案目标定向：1、熟读本文，争取背过。

2、讲解本文。

3、深入讨论什么样的人才是大丈夫，并举例说明。

教学过程：一、导语：人们经常说“大丈夫说到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我们现在一起来看看亚圣孟子对“大丈夫”的阐释。

二、读诵本文。

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”主孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”三、解释本文。

【注释】①景春：人名，纵横家的信徒。

②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。

③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。

致力于游以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。

④熄：指战火熄灭，天下太平。

⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。

（6）广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。

【译文】景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。

”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。

至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。

得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。

富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。

这样才叫做大丈夫！”四、讲解本文。