孟子节选告子上心之四端翻译成现代文

《孟子》原文详细翻译与解读《孟子》是中国古代儒家经典之一，为儒家学派的代表性著作之一，与《论语》、《大学》、《中庸》并称为“四书”。

该书主要记录了孟子及其弟子的言行，阐述了儒家的道德观念、政治主张和哲学思想。

本文档将为您提供《孟子》原文的详细翻译与解读，帮助您更好地理解这一经典之作。

目录1. 孟子简介2. 《孟子》主要内容概述3. 原文翻译与解读3.1 孟子见梁惠王3.2 公孙丑上3.3 滕文公上3.4 离娄上3.5 万章上3.6 告子上3.7 尽心上3.8 告子下3.9 尽心上3.10 滕文公下3.11 离娄下3.12 万章下3.13 告在下1. 孟子简介孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东省邹城市）人，是中国古代著名的哲学家、教育家，儒家学派的代表人物之一。

孟子继承和发展了孔子的思想，提出了“性善论”，主张人性本善，强调道德修养、仁政爱民，倡导王道政治，反对战争和暴力。

他的思想对后世产生了深远的影响。

2. 《孟子》主要内容概述《孟子》共七篇，分别为：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心上。

主要内容可以概括为以下几个方面：1. 道德观念：孟子强调人性本善，提出“仁、义、礼、智、信”等道德观念，认为人们应当努力培养和践行这些道德品质。

2. 政治主张：孟子主张仁政爱民，认为君主应当以民为本，关注民生福祉，实现国家和谐稳定。

3. 哲学思想：孟子提出“性善论”，认为人的本性是善良的，强调道德修养和内心自我完善。

4. 教育观念：孟子主张因材施教，强调启发式教育，提倡“不言之教”和“存心养性”。

3. 原文翻译与解读3.1 孟子见梁惠王孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。

……”解读：孟子在此段中批评了梁惠王只关注国家利益而忽视道德修养的做法。

1、孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

从之有是四端也，犹其有四体也。

”（《公孙丑上》）翻译：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

人有这四种发端，就像有四肢一样。

2、孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。

”（《论语·里仁》）翻译：君子看中义，小人看中利。

与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。

3、董仲舒说：“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。

翻译：做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益4、“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），翻译：自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。

是以体现孔子所倡导的“恕”之道。

5、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。

翻译：对待其他的老人就象对待自己的父母一样，对待他人的孩子也象对待自己的一样.( 在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。

在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

)6、《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。

”翻译：礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，别人优先，而后才是自己。

7、《礼记·仲尼燕居》说：“子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。

’”翻译：礼为求中之器，礼，制中，礼求中，礼，亦为中，亦可以理解为度。

按规章制度办事，就是中。

8、孟子的性善论——①“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。

”②“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。

”翻译：①人性的善，就好比水朝下流一样。

人性没有不善的，水没有不向下流的。

②仁、义、礼、智不是由外界赠给我的，是我本来就具有的。

9、*荀子的性恶论——“人之性恶，其善者伪也”翻译：人的本性是恶的，他所表现出来的善良是伪装的。

10、 *告子的性无善恶论——①“食色，性也”，②“人性之无分于善不善也，犹水之无分东西也。

《人皆有不忍人之心》同步练习（含答案）一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

”1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A．不足以事父母事：侍奉B．有是四端而自谓不能者，自贼者也贼：做盗贼C．苟能充之，足以保四海保：安定D．无辞让之心，非人也辞让：谦逊推让2．下列对课文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。

B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。

尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。

D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。

3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。

”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。

文言文孟子三章翻译和原文（最新版）目录1.孟子介绍2.孟子三章原文及翻译3.孟子三章的启示正文孟子，名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。

他是孔子的孙子孔伋的再传弟子，主张仁政，提倡孝悌忠信，对后世影响深远。

孟子的言论主要记录在《孟子》一书中，共有七篇，其中最为著名的是《公孙丑下》、《告子上》和《尽心上》。

【孟子三章原文及翻译】1.《公孙丑下》第九章：孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

”翻译：孟子说：“仁慈的人爱别人，有礼貌的人尊敬别人。

爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。

”2.《告子上》第十五章：孟子告子上曰：“君子所性，仁义礼智根于心，其生也直，其长也正，其治也达，其化也成。

故曰：‘君子之道费而难，乱而丧其所为，已而为之，而获丰。

’”翻译：孟子告诉告子上说：“君子的本性，仁义礼智扎根于内心，他生长时正直，成长时端正，治理时通达，教化时成功。

所以说：‘君子的道路费力而艰难，一旦混乱就会丧失其所为，但已经做了，就能获得丰收。

’”3.《尽心上》第二十章：孟子曰：“信于友有道，事亲弗离，故曰‘大德’。

大德者，天下归之。

礼者，敬而已矣。

敬者，尊而已矣。

尊者，贤而已矣。

贤者，德而已矣。

”翻译：孟子说：“对朋友讲信用，侍奉亲人不离不弃，所以称为‘大德’。

具备大德的人，天下人都归附于他。

礼节，就是尊敬；尊敬，就是尊贵；尊贵，就是贤惠；贤惠，就是有德行。

”【孟子三章的启示】孟子三章分别阐述了仁爱、正义和诚信的重要性。

仁爱是处理人际关系的基本原则，要求我们以爱心对待他人，这样我们才能得到别人的爱戴；正义则要求我们在社会生活中保持正直，这样才能取得成功；诚信则是我们与他人交往的基石，只有讲信用，才能赢得别人的信任。

总之，孟子三章传达了仁爱、正义和诚信的价值观念，对于我们今天的生活仍具有重要的启示作用。

《孟子選》延伸教材班級：_______座號：_______姓名：____________________1.孟子〃公孫丑上：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，猶其有四體也。

」四端：指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，為仁、義、禮、智之端。

（端：事物的起始。

惻隱：見人遭遇不幸，而生不忍、同情之心。

羞惡：因自己不好而覺得恥辱，看到別人不好而覺得憎惡。

辭讓：禮讓、婉拒。

）2.孟子〃離婁上：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

」此言意謂被背棄仁義之人，就不足取了。

自暴自棄：本指言行違背仁義。

後多指自甘墮落，不求上進。

3.孟子〃告子上：「學問之道無他，求其放心而已矣。

」放心：放恣放散之心。

為學之道就是把放失的本心找回來而已。

4.孟子〃離婁下：「大人者，不失其赤子之心者也。

」赤子之心：如赤子(嬰幼兒)般善良、純潔、真誠的心地。

5.孟子〃公孫丑上：「天作孽猶可違，自作孽不可活。

」指自然界給人們造成災害，人們尚能逃避而生存；但人們自作的罪孽，卻是無法逃避懲罰的。

6.孟子〃公孫丑下：「天時不如地利，地利不如人和。

」指占有利的時機不如占地理優勢，占地理優勢又不如贏得人心。

7.孟子〃盡心上：「君子有三樂，而王天下不與存焉。

父母俱存，兄弟無故，一樂也。

仰不愧於天，俯不怍(音ㄗㄨㄛˋ，悔愧也)於地，二樂也。

得天下英才而教育之，三樂也。

」三樂：三種令人愉悅的事。

孟子認為天下三大樂事為「父母兄弟都建在」「無愧於天地」「能教育天下的精英之人」。

而「稱王於天下」不包含在其中。

8.孟子〃離婁：「順天者存，逆天者亡。

」順應天道必可長存，違逆天理將遭滅亡。

9.孟子〃盡心上：「窮則獨善其身，達則兼善天下。

」困阨、不顯達時就保持個人的節操修養；顯貴時廣布恩澤，使天下蒼生皆能蒙受其惠。

10.孟子〃梁惠王上：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』」始作俑者：最初製作人俑來殉葬的人。

孟子的四心四端说讲解学习
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精品资料孟子的四心四端说
作者：时瞾改编/凤梨花
在人类发展史上，一切有利于善性的扩展，良知的培养，正气的周流，道德
的提升的思想，都应该得到尊崇和发扬。

孟子的“四心”“四端”，就是这样的
思想。

所谓四心四端，就是“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之
心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”
孟子从性善论出发，认为：恻隐，羞恶，辞让，是非，四种情感是仁义礼智
的萌芽。

仁义礼智这四种德行，即来自四种情感，故称四端。

孟子把四心作为完美人格心性的起码价值尺度；假如没有同情恻隐之心，羞
恶知耻之心，礼敬谦让之心，褒是伐非之心。

那他就是一个心性有缺陷的人，一
个麻木的人，一个不合格的人。

孟子认为，四心四端是先天潜在的自性；但他同时认可后天培养的作用：因
为四心只是这仁义礼智四种道德范畴的发端，是苗头，还比较弱。

不用心加以培
养扩充，则很容易夭折。

四心既然是自性，那么恻隐之心，也应该是人皆有之。

当小孩落水，贫者患
重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情
，看到无力生活的乞讨者会施舍，爱护动物，关注小虫，都是恻隐之心的表现。

羞恶之心，人皆有之？羞恶之心是无形中做了错事，有羞恶负罪感。

古代著
名的例子有廉颇负荆请罪，周处除三害等等。

今天做错了事，有良知的人仍有羞。

人皆有不忍人之心翻译【原文】：孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

”【翻译】：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。

古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。

用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。

同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

人有这四种发端，就像有四肢一样。

有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。

凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。

如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

”【注释】：不忍人之心：怜悯心，同情心。

乍：突然、忽然。

怵惕：惊惧。

恻隐：哀痛，同情。

内交，内交即结交，内同“纳”。

《孟子》原文及翻译（通用5篇）《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。

下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。

《孟子》原文及翻译篇1原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。

王无亲臣矣。

昔者所进，今日不知其亡也。

”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。

左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。

左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。

故曰国人杀之也。

如此，然后可以为民父母。

”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。

”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

”齐人伐燕，胜之。

宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。

以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。

人力不至于此，不取，必有天殃。

取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。

古之人有行之者，武王是也。

取之而燕民不悦，则勿取。

古之人有行之者，文王是也。

以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。

”齐人将取燕，诸侯谋救之。

宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。

未闻以千里畏人者也。

书曰：‘汤一征，自葛①始。

’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。

曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。

使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。

书曰：‘后来其苏。

’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。

告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”孟子曰：“水信③无分于东西。

无分子上下乎？人性之善也，犹水之就（4）下也。

人无有不善，水无有不下。

今天水，搏而跃之，可使过颡（5）；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”【注释】①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。

②湍（tuan）水：急流的水。

③信：诚，真。

④就：趋向。

⑤颡（sang）：额头。

【译文】告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。

人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。

”孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。

人性没有不善良的，水没有不向低处流的。

当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。

这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。

人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。

”【读解】值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。

随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。

就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。

欲擒故纵，持之有故，言之成理。

“水信无分于东西。

无分于上下平？”一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。

于是，我们便都是性善论者了。

只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，犹水之无分于东西也。

”下一篇(恻隐之心，人皆有之)告子上恻隐之心，人皆有之【原文】公都子①曰：“告子曰：‘性无善无不善也。

’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．’或曰：‘有性善，有性不善。

孟子告子上原文和翻译孟子告子上原文和翻译《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。

《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。

下面关于孟子告子上原文和翻译，祝您生活愉快!【原文】告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”孟子曰：“水信③无分于东西。

无分子上下乎？人性之善也，犹水之就（4）下也。

人无有不善，水无有不下。

今天水，搏而跃之，可使过颡（5）；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”【注释】①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。

②湍（tuan）水：急流的水。

③信：诚，真。

④就：趋向。

⑤颡（sang）：额头。

【译文】告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。

人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。

”孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。

人性没有不善良的，水没有不向低处流的。

当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。

这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。

人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。

”【读解】值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。

随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。

就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。

欲擒故纵，持之有故，言之成理。

“水信无分于东西。

无分于上下平？”一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。

于是，我们便都是性善论者了。

只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，犹水之无分于东西也。