人之四端原文及翻译

《孟子·滕文公章句下》原文及翻译译文1、《孟子·滕文公章句下》原文及翻译译文《孟子·滕文公章句下》原文及翻译孟子原文：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”孟子曰：“予岂好辩哉?予不得已也。

天下之生久矣，一治一乱。

当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。

“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。

坏宫室以为污池，民无所安息;弃田以为园囿，使民不得衣食。

邪说暴行有作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。

及纣之身，天下又大乱。

周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。

孔子惧，作《春秋》。

《春秋》，天子之事也。

是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。

天下之言不归杨则归墨。

杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。

无父无君，是禽兽也。

公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。

吾为此惧，闲①先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说不得作。

作于其心，害于其事;作于其事，害于其政。

圣人复起，不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。

我亦欲正人心，息邪说，距诐②行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉?予不得已也!能言距杨墨者，圣人之徒也。

”(选自《孟子·滕文公章句下》，有删改)译文:公都子问：“别人都说您喜欢辩论，请问为什么?”孟子回答说：“我哪里喜欢论辩，我是迫不得已!国家产生已经很久了，总是一时太平，一时混乱。

在尧那个年代，大水横流，在国中泛滥，毒蛇和蛟龙占据其中，百姓没有安身的地方。

“尧舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君接连出现。

他们毁坏民宅把它作为玩乐的池塘，百姓无处安居繁衍。

毁弃良田把它变成苑囿，使百姓没吃没穿。

邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起。

孟子四端的主要内容是指人天生具有的四种本心，分别是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。

这四种本心是仁、义、礼、智四种德行的萌芽，与人动物的区别在于人能够通过后天的道德修养来发扬这四端，实践仁、义、礼、智。

具体来说：
1. 恻隐之心：指的是同情心，是仁的萌芽。

每个人都有对他人的痛苦和不幸感到同情的能力，这是施行仁的开始。

2. 羞恶之心：指的是羞耻心，是义的起点。

每个人都有对自己行为的对错有判断能力，对于不善的行为会感到羞耻和厌恶，这是施行义的开始。

3. 辞让之心：指的是推辞谦让的心，是礼的开端。

每个人都有在利益面前退让一步的想法，这是施行礼的开始。

4. 是非之心：指的是明辨是非的心，是智的初始。

每个人都有对事物对错判断的能力，这是施行智的开始。

孟子认为这四种本心是人之本性的自然显现，并非后天教化而成的。

而这种本性就是人与动物不同的地方。

人可以通过后天的道德修养来发扬本性中的四端，做到仁、义、礼、智。

孟子四端
孟子是春秋战国时期既孔子之后的另一位儒学的集大成者，人们常说“孔曰成仁孟曰取义”，就是对孔子和孟子学说最精炼的概括，可以说一个“义'字概括了孟子思想的全部内容。

孟子
孟子曾提出儒家著名的四端学说，所谓四端就是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，它们分别是仁义礼智的发端，所以说四端。

孟子认为这四端是一个人之所以成为人，之所以能够成为圣人，能够治理国家的根本，是一个人在世上的立足之本。

孟子提倡以人为本，坚持朴素的民本思想，这在两千多年前的封建社会之初的社会背景下，是一种非常超前的思想，也是孟子作为一位思想家的伟大之处。

当时人们的思想还没有十分开化，奴隶主虐待奴隶的事情经常发生，而且社会上还有各种处罚犯人的各种酷刑，甚至还用活人祭祀陪葬，当时的统治者认为只有用严刑峻法压制百姓，让百姓感到害怕，百姓还不敢犯上作乱，统治者的统治基础才会稳固。

但是孟子指出”民为本，社稷次之，君为轻“，他认为人皆有恻隐之心、不忍之心，人都有羞耻之心，谦让之心。

否则人与禽兽之间有什么区别呢，如果一个国君不懂得爱护他的百姓，一味滥用刑法，即使百姓因为害怕表面上不敢表现出来，但是心里难免有怨恨，时间长了，慢慢累积，百姓总有一天心里愤怒的火山会爆发出来的，到时候恐怕离亡国的日子不远了。

《孟子·公孙丑上》原文及翻译各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢孟子公孙丑上·第一章公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。

』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！』」曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」曰：「以齐王由反手也。

」曰：「若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。

武王、周公继之，然后大行。

今言王若易然，则文王不足法与？」曰：「文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也。

武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。

纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。

尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。

然而文王犹方百里起，是以难也。

齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。

』今时则易然也。

夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。

而齐有其地矣。

鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。

而齐有其民矣。

地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。

饥者易为食，渴者易为饮。

孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。

』当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。

故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然。

」公孙丑上·第二章公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。

如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。

我四十不动心。

」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。

」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。

孟子·公孙丑上原文及翻译公孙丑上·第一章公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎?」孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣!或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤?』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。

』曰：『然则吾子与管仲孰贤?』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲!管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是!』」曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎?」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显;管仲、晏子犹不足为与?」曰：「以齐王由反手也。

」曰：「若是，则弟子之感滋甚!且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。

武王、周公继之，然后大行。

今言王若易然，则文王不足法与?」曰：「文王何可当也!由汤至于武丁，贤圣之君六七作;天下归殷久矣，久则难变也。

武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。

纣之去武丁，未久也;其故家遗俗，流风善政，犹有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之;故久而后失之也。

尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。

然而文王犹方百里起，是以难也。

齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势;虽有基，不如待时。

』今时则易然也。

夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。

而齐有其地矣。

鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。

而齐有其民矣。

地不改辟矣，民不改聚矣;行仁政而王，莫之能御也!且王者之不作，未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。

饥者易为食，渴者易为饮。

孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。

』当今之时，万乘之国，行仁政;民之悦之，犹解倒悬也。

故事半古之倍之人，功必倍之;惟此时为然。

」公孙丑上·第二章公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。

如此，则动心否乎?」孟子曰：「否。

我四十不动心。

」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣?」曰：「是不难，告子先我不动心。

」曰：「不动心有道乎?」曰：「有。

北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃;思以一毫挫于人，若挞之于市朝;不受于褐宽博，亦不受于万乘之君;视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯;恶声至，必反之。

人之有四端也的之的用法人之有四端也，分别为仁、义、礼、智。

这四端是中国传统文化中提倡的道德准则，也是人们在社会交往中应该遵循的行为准则。

在古代中国，这四端被视为人格修养的基础，也是培养一个人成为“君子”的重要要素。

下面将详细讨论这四端的内涵和使用方法。

首先，仁是指具备宽厚、仁爱、善良的品质。

它是人的内心的一种态度，体现在待人接物的方方面面。

一个具备仁德的人，能够关心他人，宽容待人，善待他人。

仁是做人的基本准则，具备仁心的人才能真正与他人产生互动，并化解矛盾，促进和谐。

所以，我们应该从小事做起，善待身边的每个人，尊重长辈，关心弱势群体，做一个待人宽厚、富有仁爱之心的人。

其次，义是指人们要有道义感、责任感和正直的品质。

它是指人要遵守道德准则，按照正义来决策和行动。

一个具备义德的人，能够诚实守信，正直无私。

义既是对他人，也是对自己的一种要求。

我们应该坚守自己的诺言，遵守规则，尽自己的责任，有时甚至要牺牲个人利益，追求公平正义。

只有具备义德的人，才能赢得他人的尊重和信任。

第三，礼是指遵守社会习俗和规范的行为准则。

它涉及人们的日常行为举止，包括言辞、服饰、礼仪、风度等方面。

具备礼德的人，能够与他人和睦相处，不伤害他人的自尊心和利益。

在社交场合，我们要懂得尊重他人，及时恭敬礼节，不轻易冒犯他人，以保持良好的人际关系。

同时，我们还要注重仪容仪表、言谈举止的修养，树立良好的社会形象。

最后，智是指具备知识和智慧的品质。

它是人们思考问题、处理事务和认识世界的能力。

智德是一个人发展全面的关键，具备智慧的人，能够理性思考，明辨是非，判断事物的真伪和价值。

我们应该努力学习，提高自己的知识水平和思维能力，既要有广博的知识基础，又要有敏锐的洞察力和分析能力。

只有具备智德的人，才能在生活和事业中取得成功，为社会做出贡献。

在实际生活中，四端的运用是密不可分的。

比如，当我们遇到与他人意见不合的情况时，仁的要求就体现在我们要宽容并倾听对方的意见，以求和解；义的要求则要求我们坚持自己认为是对的，并勇于维护公正；礼的要求要求我们彼此保持尊重，不轻易冒犯他人；智的要求要求我们思考问题的成熟度和应对问题的能力。

孟子恻隐之心原文翻译注释1、【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心①。

先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。

苟能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。

”【注释】①不忍人之心；怜悯心，同情心。

①乍：突然、忽然。

③怵惕：惊惧。

侧隐：哀痛，同情。

④内交，内交即结交，内同“纳”。

⑤要（yao）誉：博取名誉。

要同“邀”，求。

（6）端：开端，起源。

源头。

（7）我：同“己”。

（8）然，同“燃”。

（9）保：定，安定。

【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。

先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。

用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。

心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。

由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。

同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

人有这四种发端，就像有四肢一样。

有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。

《孟子·告子下·人善论》原文及翻译译文《《孟子·告子下·人善论》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《孟子·告子下·人善论》原文及翻译译文《孟子·告子下·人善论》原文及翻译孟子·告子下人善论【原文】曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸?”孟子曰：“然。

”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可?”曰：“奚有于是?亦为之而已矣。

有人于此，力不能胜一匹雏②，则为无力人矣;今日举百钧，则为有力人矣。

然则举乌获③之任，是亦为乌获而已矣。

夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。

徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。

夫徐行者，岂人所不能哉?所不为也。

尧舜之道，孝弟而已矣。

子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。

子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已、矣。

”曰：“交得见于邹君，可以假馆④，愿留而受业于门。

”曰：“夫道若大路然，岂难知哉?人病不求耳。

子归而求之，有余师。

”【注释】①曹交：赵歧注认为是曹君的弟弟，名交。

但孟子的时代曹国已亡，所以也不确切。

②一匹雏：一只小鸡。

③乌获：古代传说中的大力士。

④假馆：借客舍，意为找一个住处。

【译文】曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗?”孟子说：“有。

”曹交说：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢?”孟子说：“这有什么关系呢?只要去做就行了。

要是有人，自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人。

如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。

同样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。

人难道以不能胜任为忧患吗?只是不去做罢了。

比如说，慢一点走，让在长者之后叫做悌;快一点走，抢在长者之前叫做不悌。

那慢一点走难道是人做不到的吗?不那样做而已。

尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。

四端与四体议论文
孟子曰：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

”
译文：
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。

同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

人有这四种发端，就像有四肢一样。

有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。

○四心与四端
“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

”这是亚圣先师孟子口中的“四心”。

意思是，一个人，如果没有同情怜悯之心、羞耻憎恶之心、谦逊辞让之心、明辨是非之心，就不能算是个人。

这是孟子对“人”之为人的界定。

孟子还说了一段介绍“四端”的话：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”意思是，同情心，是仁的萌芽；羞耻心，是义的起点；辞让之心，是礼的开端；是非之心，是智的初始。

一个人具备了“仁义礼智”这“四端”，就如同身上有了手足四肢一样。

有了“四肢”却说自己不行，这是自暴自弃；说别人不行，这是贻害他人。

如果你自身保有这“四端”，要懂得扩大充实它们，让它们像一团熊熊燃烧的火，像汩汩涌动
的泉水一样，经久不息……。