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第6单元仁政学说孟子肯定人人皆有“仁心”，因此，主张实行“仁政”，反对“虐政”，痛斥“残民”现象，表现出了他对社会极大的责任感和对百姓的深切同情。
他要求执政者言“仁义而已”而非言“利”“以不忍人之心行不忍人之政”，对百姓要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之”、要有“恻隐之心”。
他提醒执政者“得道多助，失道寡助”，要“君子以仁存心”。
这些都有着历史进步意义。
“仁政”论体系那了孟子基本的政治思想。
作为先秦诸子散文的重要代表，《孟子》一书具有鲜明的文学特色。
学习本单元，除了要结合文本理解“仁政”的基本含义，还要注意体味《孟子》的语言风格，分析善于运用比喻论证的方法，同时要注意词类活用的现象。
行仁政而王孟子见梁惠王①。
王曰：“叟②！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有③仁义而已矣。
王曰：‘何以利①[梁惠王]即魏惠王，战国时期魏国又称梁君。
②[叟]对老者的敬称。
③[亦有]只有。
吾国？’大夫①曰：‘何以利吾家②？’土、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利③而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣④。
苟为后义而先利，不夺不餍⑤。
未有仁而遗其亲⑥者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”——《孟子·梁惠王章句上》（孟子曰：）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之⑦。
天下可运于掌⑧。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦⑨。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短⑩。
物皆然，心为甚。
王请度之！抑11王兴甲兵，危士臣，构怨12于诸侯，然后快于心与？”——《孟子·梁惠王章句上》（孟子曰：）“夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其①[大夫]周代社会次于诸侯的一个等级。
《孟子》孟子著有《孟子》一书。
有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。
孟子师承子思，继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。
性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。
司马迁认为《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史记〃孟荀列传》）但也有观点认为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。
《孟子》共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；）《告子》上、下；《尽心》上、下。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学 (书)》、《中庸》合在一起称“四书”。
直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
孟子师承子思，但推崇孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。
孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。
但由于当时诸侯各国忙于战争，几乎没有人采纳他的治国思想。
孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。
但他的地位在宋代以前并不很高。
自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。
北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。
南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。
元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。
孟子曾受业于子思。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。
最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
孟⼦思想简介孟⼦思想简介转⾃：孟⼦传承⽹ 2012-10-3之⼀：仁政孟⼦，战国时期伟⼤的思想家，儒家的主要代表⼈物之⼀。
他继承和发展了孔⼦的思想，提出⼀套完整的思想体系，对后世产⽣了极⼤的影响，被尊奉为 “亚圣”。
战国时期，百家争鸣，“杨朱、墨翟之⾔盈天下”。
孟⼦站在儒家⽴场加以激烈抨击。
他曾以⼠的⾝份游说诸侯，以推⾏⾃⼰的政治主张，但当时各⼤国都致⼒于屯聚兵⼒，争取通过暴⼒的⼿段实现统⼀。
孟⼦的仁政学说被认为是“迂远⽽阔于事情”，没有得到实⾏。
后退居讲学，与其学⽣⼀起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟⼦》七篇”。
孟⼦的思想渗透于政治、经济、哲学、伦理等社会⽣活的诸多⽅⾯，产⽣了陶冶情操、崇尚⼈格、尊⽼慈幼、安邦治国、顺应⾃然、天⼈和谐等多种功能和影响。
“孟⼦思想体系的核⼼是追求个体⼈格完善、社会协调、天⼈和谐。
”孟⼦思想对于今天的和谐社会建设具有重要意义。
之⼆：民本孟⼦将孔⼦的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核⼼。
他把“亲亲”、“长长”的原则运⽤于政治，以缓和社会⽭盾；孟⼦把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。
他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在⾝。
”后来《⼤学》提出的“修齐治平”就是根据孟⼦的这种思想发展⽽来的。
孟⼦仁政的具体内容很⼴泛，包括经济、政治、教育以及统⼀天下的途径等，其中贯穿的主线是民本思想。
这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展⽽来的。
孟⼦根据战国时期各国治乱兴亡的规律，提出了⼀个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
认为如何对待⼈民这⼀问题，对于国家的兴亡，具有极端的重要性。
孟⼦主张，“亲亲⽽仁民”，“⽼吾⽼以及⼈之⽼，幼吾幼以及⼈之幼”。
民本思想⽆论是在封建社会还是社会主义社会都具有⼗分重要的意义：党中央提出的“三个代表”重要思想就是这⼀思想体现。
胡锦涛总书记在“三个代表”重要理论研讨会上的讲话时引⽤了《孟⼦》的“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。
孟子的仁政思想继承于孔子的“仁学”思想，是一套包括思想、政治、经济、文化等各个方面的理论体系。
它是一套以“仁”为基础，以“仁民”为核心的思想，它强调稳定的政治秩序，突出“民”的主体地位，孟子的仁政思想无论在儒家政治思想发展史上，还是在整个中国政治思想发展史上都具有十分重要的价值，同时，对当今社会的建设有着重大借鉴意义。
一、孟子仁政思想的背景（一）思想来源——孔子仁学的继承与发展孟子的“仁政”思想，从思想渊源来看，是对孔子“仁”学的继承和创造性发展。
《论语》中有“樊迟问仁，子曰:爱人”。
仁就是爱，就是对别人施予爱，这是儒家处理人与人之间伦理关系的一般准则，也是孔子仁学思想的灵魂。
孟子在此基础上，提出“仁者爱人”，“侧隐之心，仁也。
”人人都心怀同情之心、恻隐之心、不忍人之心，这是与孔子的仁完全一致的，它构成孟子仁政思想的理论出发点。
在孟子看来，从这种普遍的同情心、不忍人之心出发实现仁政，治理国家就易如反掌。
换言之，只有用仁者爱人的观念来推行仁政，才能很好地治国平天下。
（二）历史前提——历史经验教训的概括和发展孟子通过总结历代王朝兴衰的历史，得出结论说:“不仁而得国者，有之矣。
不仁而得天下者，未之有也”。
(《孟子·尽心下》)他从历史上诸多战争中认识到了人民的作用。
早在夏朝，桀王“不务德而武伤百姓，百姓弗堪。
”(《史记·夏纪》)人民痛恨他，发誓与之同归于尽。
继至商代末，纣王“暴虐百姓，奸宄商邑”，激起人民的反抗，国家纷乱不堪，民怨沸天。
西周末年，周厉王行暴政，强制推行领主国有制，禁止平民入川泽山林，渔猎谋生，引起国人不满，又采取高压手段，严禁人们议论国事，民众忍无可忍，于是起义攻占京都，捣毁宫室，厉王被逐。
事实表明:民志不可侮，凡行暴政害民者，终归没有好下场。
历史不只有反面的教训，也提供了正面的经验。
商之汤王、周之文王、武王行仁德，抚爱百姓，因而深得人民的拥护，在民的支持下，他们一举灭桀、灭纣而得天下。
关于孟子的仁政学说针对春秋，战国时代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的仁政思想，使之成为一种政治思想体系，对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。
孟子的仁政思想包括如下内容：１、民本主义思想：孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民为天子，得乎天子为猪侯，得乎诸侯为大夫。
”得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到猪侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。
２、邦国的主权在民：孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。
”梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀者能一之。
”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也。
”意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。
万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子说：“否；天子不能以天下与人。
”万章问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之。
”又说：尧荐舜与天，而天受之；暴之于民，而民受之。
”是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。
于是舜就作了天子。
虽然在孟子看来，归根结底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。
３、民对不施仁政的暴君是可以不服从的：孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土介，则臣视君如寇仇。
”齐宣王问孟子：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子回答：“于传有之”。
齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。
残贼之人，谓之‘一夫'，闻诛‘一夫'纣矣，未闻弑君也。
”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。
４、政事以民为归宿：孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。
[孟子的主要思想]孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,战国邹(今山东邹县东南)人。
孟子就是我国古代著名的思想家、政治家、教育家。
在儒家学说中,孔子被称为“至圣”,孟子被称为“亚圣”,故历史上并称之为“孔孟”,儒家学说也被称为“孔孟之道”。
孟子继承了孔子的学说并有所发展,她的思想集中反映在《孟子》一书中,主要体现在“民本”、“仁政”、“王道”与“性善论”等方面。
一、民本思想民本思想就是孟子思想的精华,就是仁政学说的理论基础之一。
她大大发展了春秋以来的民本思想,要求统治者“保民”、“与民同乐”,其中,最突出的就是:“民为贵,社稷次之,君为轻。
就是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。
”(《尽心下》)孟子认为民众比君主重要,天子之所以为天子就是因为她得到民众的信任。
她认为,“桀纣之失天下也,失其民也。
失其民者,失其心也。
”(《离娄上》)桀与纣丧失了天下,正就是由于失去了百姓的支持,失去了民心。
因此她推崇“得民心者得天下”。
孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。
孟子提出对残害人民的暴君可以进行诛伐,推翻她,并认为这就是正义之举。
“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位。
”(《万章下》)“诸侯危社稷,则变置。
”(《尽心下》)对于汤伐桀、武王伐纣之事,孟子明确表示“贼仁者谓之贼。
贼义者谓之残。
残贼之人,谓之一夫。
闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”(《梁惠王下》)。
她认为不仁不义的上位者就是“独夫”,人民就可以“易位”甚至名正言顺地杀了这样的人,而不背上“弑君”的罪名。
孟子强调国君不仅要爱护民众,也要爱护臣下,“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。
”(《离娄下》)在她瞧来,国君对臣下不尊重、不爱护,臣下同样可以背弃国君。
“君有过则谏,反覆之而不听,则去。
”(《万章下》)孟子把人民的意愿作为战争就是否该兴起的重要标准。
当齐宣王在攻取燕国的问题上向孟子请教时,孟子认为取不取燕国要瞧燕国的人民就是否愿意,“取之而燕民悦,则取之。
论孟子思想中的仁政学说作为传统儒学代表人物的孟子，虽然其学说深受孔子仁、礼思想的影响，但是他并没有仅仅停留在孔子思想的范畴进行钻研，而是根据社会的发展现状提出新的命题，并进行有理有据的论证。
“仁政”的发展在孟子处得到新的阐述，他从人的天性开始入手，对理想的政治环境进行自己的深入探讨。
一、性善论是孟子主张实行仁政的出发点孟子提出人性的问题以前，春秋时期的孔子就已经对这一问题有过解释。
孔子说：“性相近也，习相远也”。
在孔子的理解中，人的天性相差无几，人性的差别之所以会产生重大的区别，是由于后天环境的侵扰所习染的，孔子注重的是人的社会实践，认为人的后天后动能够从根本上改变一个人。
而战国时期的孟子究于人性的问题，则主张性善论。
性善论是孟子仁政学说的基础。
要想讨论清楚孟子政治思想中的仁政学说，必须对性善论作深入了解。
孟子认为人的本性是善的，“人皆有不忍人之心”，所谓的不忍人之心就是人自出生以来，便天生地具有了恻隐之心、善恶之心、羞耻之心和是非之心等等，此种不忍人之心决定了人善的本性，而这种善的本性又经常性的支配着人们的行为举止。
社会生活中，人之所以能够称之为人，就在于人具有其善的本性。
人性善，是人类社会的集团生活能够得以继续的基石，人也在此前提条件下进行经济、政治制度等的发展。
人的良知良能，孟子认为是先天具备的，后天的行为习惯只是在此基础上进行修补和完善，对于人在社会群体中的行为处事起不了决定性的作用。
“人之所不学而而而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。
亲亲，仁也；敬长，义也。
无他，达之天下也”，由此可以知道，以良知良能为基础的人性善的本能也就没有差别。
孟子通过人性本善的探索，将其研究成果运用到政治思想的论述中，主张由于生活群体中的个人因为良知良能的本性，统治者在治国方略中应该将仁政作为首要原则。
而同样因为良知良能的本性，普通个人具有的不忍人之心，加上仁政的施行，国家的社会秩序、人伦纲常和社会战乱也会偃旗息鼓。
