《中国哲学简史》简介一、精编书摘1.至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
2.人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。
我们已经看出，儒家不是宗教。
至于道家，它是一个哲学的学派;而道教才是宗教，二者有其区别。
道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。
道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。
举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。
但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。
道教有征服自然的科学精神。
3.作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。
受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。
中国的丧祭，和尚和道士一起参加，这是很常见的。
中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。
4.古代中国和希腊的哲学家不仅生活于不同的地理条件，也生活于不同的经济条件。
由于中国是大陆国家，中华民族只有以农业为生。
甚至今天中国人口中从事农业的估计占百分之七十到八十。
在农业国，土地是财富的根本基础。
所以贯串在中国历史中、社会、经济的思想和某某某策的中心总是围绕着土地的利用和分配。
5.中国哲学家的社会、经济思想中，有他们所谓的“本”“末”之别。
“本”指农业，“末”指商业。
区别本末的理由是，农业关系到生产，而商业只关系到交换。
在能有交换之前，必须先有生产。
在农业国家里，农业是生产的主要形式，所以贯串在中国历史中，社会、经济的理论、某某某策都是企某某某“重本轻末”。
6.因为儒家“游方之内”，显得比道家入世一些;因为道家“游方之外”，显得比儒家出世一些。
这两种趋势彼此对立，但是也互相补充。
两者演习着一种力的平衡。
这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。
7.这一点也可以解释，为什么中国哲学所用的语言，富于暗示而不很明晰。
它不很明晰。
因为它并不表示任何演绎推理中的概念。
哲学家不过是把他所见的告诉我们。
正因为如此，他所说的也就文约义丰。
正因为如此，他的话才富于暗示，不必明确。
8.照这个理论说，理想的人生是这样一种人生，虽然对宇宙有极高明的觉解，却仍然置身于人类的五种基本关系的界限之内。
这些人伦的性质可以根据环境而变。
但是这种理想本身并不变。
9.人必须先说很多话然后保持静默。
二、内容简介《中国哲学简史》以20万字的文字讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。
因为它最初是讲义，所以它的语言极其流畅;因为它是由英文翻译过来的，所以它的文字极其符合当代人的阅读。
它在世界各地有多种译本，一直是许多大学中国哲学的通用教材，也是了解中国文化的入门书。
它对当今的读者有极大的意义，不失为一部可以影响一生的文化经典。
冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人。
1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。
回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。
抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。
1946年赴美任客座教授。
1947年任清华大学校务会议某某某。
曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。
1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员，第二至四届全国某某某协委员。
20世纪30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒学的价值。
40年代写《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。
建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
内容简介在《中国哲学简史》一书中，冯友兰首先介绍了中国哲学的精神与背景，这是基于中西方哲学的气质、传统的不同来展开。
该书最开始是为西方读者而写，因而有必要介绍中国哲学的精神及其产生的地理、经济背景。
可以说，第一章、第二章是对中国哲学是什么以及为何如此的高度概括与阐明。
创作背景自鸦片战争至新中国成立前，中国一度处于落后、挨打局面，反映在文化领域则表现为思想文化的保守、落后。
随着严复《天演论》的译出，“进化论”成为影响中国社会的主要思潮。
国内的学术界，从一个极端走向另一个极端，无论是激进派，如某某某、鲁迅等，还是自由主义者，如孙东荪、胡适等，都接受了“进化论”的思想，甚至保守派，如梁漱溟等也不反对“进化论”。
西学的传入一方面促进了中国哲学的更新，另一方面也冲击了中国人的文化自信，亟须有学术领袖促进中西方文化在互不贬斥、相互尊重的条件下沟通、融合。
此外，在《中国哲学简史》出版前，虽然西方关于中国哲学的各种著作为数不少，但通常不是太专业，就是太通俗，因而西方人对中国哲学的知识知之甚少。
“即便是受过良好教育的美国人，如果请他们列举中国的主要哲学家，除非汉学专家，大概能列举出的中国哲学家只有孔子，或可能再加个老子。
”冯友兰先生有见于此，致力于重构国内对中国哲学的自信，以便更好地沟通中西方文化，以及向西方哲学界介绍、传播中国哲学知识，提高中国哲学地位。
1946年到1947年，冯友兰在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，面向美国学生讲授中国哲学史。
其后，课程的英文讲稿经整理于1948年在美国出版，即《中国哲学简史》（A Short History of Chinese Philosophy）。
作品鉴赏主题思想讲中国哲学史一般都是从先秦讲到近代，在近代也总能讲出龚自珍、魏源、洪秀全、康有为、谭嗣同、严复、梁启超、孙中山等一大串人物来。
但认为“近代中国哲学正在创造之中”的冯友兰，则将史的`线索截止在宋明理学、心学时期，以王守仁哲学思想的讲述而告终。
只是在讲到西方哲学传入这一专题时才粗粗地提到康有为和严复，这主要与冯友兰的哲学认识有关。
冯友兰对中西文化差异原因的探索经历了：地理区域、历史时代、社会类型三个完全不同的认识阶段。
在历史时代差别的认识阶段上，冯友兰认为东西文化的差别，实际上就是中古和近代的差别。
他在另一部在欧美流传较广的“中国哲学史”中断言：“严格地说，在中国还未曾有过近代哲学，但是一旦中国实现了近代化，就会有近代中国哲学。
”在这部哲学史中，他将中国哲学分为两个时代，即子学时代与经学时代，相当于西方哲学史中的古代与中古代。
这一划分时代的思想显然对这本“中国哲学简史”产生着相当大的影响。
在具体讨论其中一哲学家和其中一哲学流派时，冯友兰通常采用的是讲述问题的方式。
对每一问题的选择与讲解，都体现了冯友兰对这一哲学家和哲学流派的把握与理解。
冯友兰既能从中国智慧的角度把握以探索人生价值、宇宙生命意义为其追求的哲学价值重心（关于中国哲学的这一内容特征，集中体现在儒家哲学思想中），又能从西方智慧的角度阐释中国哲学的思维妙法，尤其能指出中国哲学思维非逻辑比逻辑更为深刻的道理（东方思维的这一方式特征主要体现在道、佛的哲学玄思中）。
冯友兰认为，在其中一种程度上，哲学家的思想是其某某某治理想的阐明、构建。
因而，他在《中国哲学简史》一书中采用了史论结合的方式，在诠释各家哲学的同时，也将其与当时的社会历史条件以及哲学家所向往的理想的生活状态和国家制度相结合，使读者更易产生同情的理解。
同时，冯友兰认为，中国哲学的主要目的不是机械地增加知识、提高控制自然的能力，而是向往“天人合一”，是人与自然相统一的过程。
除此之外，冯友兰为读者澄清了许多常见的理解上的误区，并做了进一步的详细说明。
比如对儒家提倡的中庸思想的阐明：“中”即“恰如其分”“恰到好处”，而“庸”就是“普通”和“寻常”。
就情感说，中庸是指情感未发生时，心的活动恰到好处，情感发生后，无所乖戾，呈“和”的状态;在社会生活中，“中”的思想同样适用于人的感情和欲望，“当人的欲望和感情表达得合乎分寸，他的内心便达到一种平衡，而这种是精神健康所必需的”。
这种中庸思想的核心也就是物极必反，要把握住个度，当一个事物发展到极端的时候，就会使它朝着另一端发展，最终会使我们收到事与愿违的结果。
冯友兰在书中通过对常见误解的澄清，使读者对其有了更深层次的理解。
内容特点该书较之冯友兰先前的著作《中国哲学史》虽有大量删减，篇幅明显缩短，但其完整性、精确性却不下于前者。
相反，《中国哲学简史》虽然删除了一些次要的思想家，对主要思想家所用的篇幅也缩小了，但其学术色彩并未减弱，其资料及诠释非常准确，立论也平实全面。
作品影响总体而言，《中国哲学简史》勾勒出了中国哲学的基本面貌，反映了冯友兰成熟的哲学史观，其准确的描述和得当的选材，不仅深化了人们对于中国哲学史的理解，也使中国哲学史的研究走向现代化。
同时，作为一位根植于中国的文化土壤，并接受过西方学术训练的学者，冯友兰不仅对中国哲学进行了体系化的梳理，还把中国哲学推向了世界，一方面加深了西方对中国传统的研究与理解，另一方面也促进了中国哲学自身的现代化。
2023年2月，该书成为第二届全国某某某员教育培训教材展示交流活动创新教材。
