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王国维：《⼈间词话》全⽂余念收藏于2019-03-02《⼈间词话》是中国近代最负盛名的⼀部词话著作。
他⽤传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为⾃然地融进了⼀些新的观念和⽅法，其总结的理论问题⼜具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产⽣了重⼤反响，在中国近代⽂学批评史上具有崇⾼的地位。
《⼈间词话》，在理论上达到了很⾼的⽔平，⼀些问题上颇有创见。
王国维：《⼈间词话》全⽂〔⼀〕词以境界为最上。
有境界，则⾃成⾼格，⾃有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
〔⼆〕有造境，有写境，此「理想」与「写实」⼆派之所由分。
然⼆者颇难分别，因⼤诗⼈所造之境必合乎⾃然，所写之境亦必邻于理想故也。
〔三〕有有我之境，有⽆我之境。
「泪眼问花花不语，乱红飞过鞦韆去」，「可堪孤馆闭春寒，杜鹃声⾥斜阳暮」，有我之境也。
「采菊东篱下，悠然见南⼭」，「寒波澹澹起，⽩鸟悠悠下」，⽆我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆着我之⾊彩。
⽆我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古⼈为词，写有我之境者为多。
然未始不能写⽆我之境，此在豪杰之⼠能⾃树⽴⽿。
〔四〕⽆我之境，⼈惟于静中得之。
有我之境，于由动之静时得之。
故⼀优美，⼀宏壮也。
〔五〕⾃然中之物，互相关系，互相限制。
然其写之于⽂学及美术中也，必遗其关系限制之处。
故写实家亦理想家也。
⼜虽如何虚构之境，其材料必求之于⾃然，⽽其构造亦必从⾃然之法律。
故理想家亦写实家也。
〔六〕境⾮独谓景物也，喜怒哀乐亦⼈⼼中之⼀境界。
故能写真景物真感情者，谓之有境界。
否则谓之⽆境界。
〔七〕「红杏枝头春意闹」，着⼀「闹」字⽽境界全出；「云破⽉来花弄影」，着⼀「弄」字⽽境界全出矣。
〔⼋〕境界有⼤⼩，不以是⽽分优劣。
「细⾬鱼⼉出，微风燕⼦斜」，何遽不若「落⽇照⼤旗，马鸣风萧萧」？「宝帘闲挂⼩银钩」，何遽不若「雾失楼台，⽉迷津渡」也？〔九〕严沧浪《诗话》谓：「盛唐诸公唯在兴趣，羚⽺挂⾓，⽆迹可求。
故其妙处，透澈玲珑，不可凑拍，如空中之⾳，相中之⾊，⽔中之影，镜中之象，⾔有尽⽽意⽆穷。
在品评词人中构筑词学理论大厦——对《人间词话》中词人品评的定量分析院校：中山大学中文系专业：中国古代文学姓名：黄纯攻读学位：博士[摘要]《人间词话》的大部分篇幅是用来品评历代词人的得失，这些评论是王国维词学理论提出和阐释的重要载体，也是理解和把握王国维词学理论的重要突破口。
本文通过对《人间词话》中涉及对历代词人词作的评论进行定量分析，得出结论：从朝代划分来看，王国维推崇唐五代、北宋词，而贬低南宋、明清词；从品评标准来看，王国维追求“真景物，真感情”之境界；从词派认同来看，王国维注重词人间的师承关系，力图革除清代词坛流弊。
[关键词]《人间词话》王国维词人定量分析词学理论引言《人间词话》是王国维词学理论的重要著作，在近代词学和文学理论批评界产生了很大的影响。
长期以来有关它的研究可谓汗牛充栋。
纵观以往的研究，既有论及《人间词话》的诗学思想、美学思想和哲学思想，也有涉及书中重要概念范畴的。
可以说，较之中国词话史上的其他著作，《人间词话》的研究者之多，持续时间之长是非常突出的。
这部词学理论批评著作是采取“词品”这种中国典型的感悟批评式的词话形式。
在《人间词话》中，王国维品评了从唐代到近代的众多词人词作，点摘佳句，在三言两语中指出其得失、层次。
可以说，王国维词学理论的提出离不开对历代词人词作的欣赏品评，同时又通过大量的词人词作反复印证其词学观点。
词人词作是王国维《人间词话》的主要论述对象，是其词学理论提出和阐释的重要载体。
反过来，这些对词人词作的品评，也是我们理解和把握王国维词学理论的重要突破口。
叶嘉莹先生在《从<人间词话>看温韦冯李四家词的风格——兼论晚唐五代时期词在意境方面的拓展》中论及《人间词话》对温庭筠、韦庄、冯延巳、李煜等四位词人的评价。
但是，在《人间词话》手稿中，谈及的词人多达60多位，而且褒贬不一。
罗忼烈先生曾在《试论宋代词选集的标准和尺度》一文中说：“在古今著名的词话书里被提出的是哪些人最多？一人之作而被评论的个别篇章又是哪些人最多？如果我们不惮烦，统计一下，得到的数字就是历史的见证。
人间词话读书笔记(集锦13篇)人间词话读书笔记1《人间诗话》是王国维关于诗词之学的著作，这只是说对了一半，可以说，王国维其实是以评词的方式，在言说着一种人生态度与生活方式，归结到“境界”这一词上来说，境界不仅仅是对于词、文学艺术创作和欣赏的要求，其实更反映在人生的意义上。
大多数人接触到王国维先生的评词是从他的“三种境界”开始的：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
?昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路?，此第一境也;?衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴?，此第二境也;?众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。
?”在这里，王国维将这三种境界讲的似乎很透彻分明，阐述了那些成就大业，有大学问的人所需奋斗的三个阶段：第一个阶段，体现在“独”和“望尽天涯路”上面，指一个人在孤独中寻求自己的梦想，意为人生应该有自己的理想和追求;第二个阶段，体现在“为伊消得人憔悴”上，确立目标后，应为之付出无悔的努力;第三个阶段，体现在“回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”上，就是说付出了努力，所追求的的目标便会自然的实现。
在这里，作者用评词的方式说明了人生哲学的道理。
在文中，还有很多这样的地方，例如：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别。
因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
”这可以归到理想与现实的讨论;而“无我之境，人惟于静中得之。
有我之境，于由动之静时得之。
故一优美，一宏壮也。
”的论述可以作为自身修养对于处事的影响的论证。
在《人间词话》中，作者大量的使用“境界”一词来描述所要表达的事物以及情感，“境界”是《人间词话》的理论核心，我想，王国维先生之所以用“境界”一词来描述，是因为看重于其可以真切生动地表达感受，对于内在的情意和外在描写的景物而言，没有比“境界”更好的词语了，但“境界”在文中到底该做怎样的.解释，从自己的理解以及在对别人的评价做参考之后，似乎有了一点“只可意会，不可言传”的味道，但终究只是雾里看花，水中望月的那种朦胧的感觉，可能还是没有读懂的缘故吧，不过从叶嘉莹著的《王国维及其文学评论》中关于境界的讨论来看，似乎有了一点可以自我安慰的理由，作者认为王国维选择“境界”一词来作为他的评词的特殊用语，是因为这种选择符合中国文人在用词时强调“有出处”的惯例，所以尽管语义含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同艺术，但也依然为读者所接受。
浅析王国维的《人间词话》作者：郭瑞英来源：《文学教育》 2012年第19期内容摘要：评价一篇文学作品，依据和标准有很多，但什么依据才是主要的，王国维在《人间词话》里给出了答案。
“词以境界为最上”，其它都在其次。
作品的优劣，词品的高低，都是由境界决定的。
境界的深浅又折射出作家人品的高低。
王国维这种重作品的思想内涵和人品的文艺评论方法，非常值得赞赏和研究！关键词：境界意境真情实感思想内涵人品《人间词话》是王国维关于文学批评著述中最为人重视的一部作品，是接受了西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱离西方理论的局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要概念，融入中国固有的传统批评中。
所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品的体例、格式，并无显著的差别。
实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的佳作。
甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。
王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
在《人间词话》中，王国维以境界说为中心，构成了一个比较完整的理论体系。
可以说，“境界说”是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。
王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准,论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。
因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。
本人尤其对《词话》中用“境界”说来评价词人的得失、作品的优劣、词品的高低感兴趣。
作者在评价作品时，非常重视作品的思想内涵，而且还非常重视作品创作者的人品。
作者重作品的思想内涵和人品的文艺评论方法，非常值得赞赏和研究！一.“境界”就是渗透在作品中的真情实感王国维在《词话》中很准确地阐述了“境界”的基本涵义，王国维说：“能写真景物、真感情者谓之有境界，否则谓之无境界。
浅谈《人间词话》中王国维对柳永的评价作者：姚湘依来源：《北方文学》2017年第20期摘要：王国维《人间词话》中有五处论及柳永，可以窥察出王国维对柳永其人和创作的评价共包含三个层面：在本质上对柳永词品的肯定；对柳永人品的否定和以人品代全部词品从而对柳永的全盘否定。
王国维贬抑柳永，有失之偏颇之处。
关键词：《人间词话》；柳永；评价纵观王国维《人间词话》全书，有五处提及柳永和柳词。
分别是定稿六十四则中第二十六则“三境”说，未刊稿五十则中第十六则“词家多以景寓情。
”未刊稿第十七则“长调自以周、柳、苏、辛为最工。
”未刊稿第四十三则“屯田，轻薄子，只能道‘奶奶兰心蕙性’耳。
”和第四十四则“（龚自珍）其人凉薄无行，跃然纸墨间。
余辈读耆卿、伯可词，亦有此感。
”其中褒三贬二。
而“三境”说和“以景寓情”说以柳永《蝶恋花》中“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”为论据，实为误引。
王国维张冠李戴，认为这两句为欧阳修所作。
其原因见于未刊稿第四十三则，他认定柳永“轻薄”，无法作出此种佳句。
综上种种，我们可以将王国维对柳永的评价归为三类，一本质上肯定柳永的词作，二否定柳永的人品，三以人品代全部词品，全盘否定柳永。
一、本质上肯定柳永的词品三境说中“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”被王国维用来形容“古今之成大事业、大学问者”必经的第二种境界。
后代学者多阐释为追寻人生理想过程中锲而不舍，虽败不馁的精神。
柳永本人可能并不表此意，但正如王国维所说“此等语皆非大词人不能道。
”能够让读者在读到词句时有高远的启发与联想，进而脱离词句本意领悟更阔大的境界，柳永的词作功力是不容忽视的。
“以景寓情”说中，柳永此句也被重复提及。
“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。
”前诗中的景物，无一不浸染了作者强烈的情思。
每一笔都为最后感情的抒发做了力量的积蓄。
除此之外，王国维也曾肯定过柳永的长调，说“长调自以周、柳、苏、辛为最工。
⼈间词话原⽂及翻译
《⼈间词话》是王国维所著的⼀部⽂学批评著作。
该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧⽂学所作的评论。
下⾯就是⼩编整理的⼈间词话原⽂及翻译，⼀起来看⼀下吧。
原⽂：〖⼀〗词以境界为最上。
有境界则⾃成⾼格，⾃有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
翻译：评论诗词以境界为最⾼标准。
⼀⾸词如果有境界，⾃然显得格调⾼迈、超逸不群。
这也正是五代和北宋期间的词之所以独到绝妙的地⽅啊。
原⽂：〖⼆〗有造境，有写境，此“理想”与“写实”⼆派之所由分。
然⼆者颇难分别。
因⼤诗⼈所造之境，必合乎⾃然，所写之境，亦必邻于理想故也。
翻译：从词⼈的表现⼿法上看，境界可以分为“造境”和“写境”两种，这也是西⽅“理想
派”和“写实派”得以区分的缘由。
但两种境界⽐较难以分别。
因为⼤诗⼈通过想像所构造出来的境地，是⼀定要与现实⽣活相符的；⽽通过写实所描摹出来的境地，也必定是接近于理想化的。
原⽂：〖三〗有有我之境，有⽆我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声⾥斜阳暮。
”有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南⼭。
”“寒波澹澹起，⽩鸟悠悠下。
”⽆我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆著我之⾊彩。
⽆我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古⼈为词,写有我之境者为多，然未始不能写⽆我之境，此在豪杰之⼠能⾃树⽴⽿。
翻译：从创作的主体关系上看，境界⼜可以分为 ..........。
一.【三种境界】晏殊、柳永、辛弃疾古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路’。
此第一境也。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
’此第二境也。
‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。
此第三境也。
1. 蝶恋花晏殊槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
2. 蝶恋花柳永伫倚危楼风细细。
望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里。
无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉。
对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔。
为伊消得人憔悴。
3. 青玉案·元夕辛弃疾东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路。
凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
二.【无我之境】陶渊明、元好问「采菊东篱下，悠然见南山」，「寒波澹澹起，白鸟悠悠下」，无我之境也......古人为词，写有我之境者为多。
然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
1. 饮酒·其五陶渊明结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
2. 颍亭留别元好问故人重分携，临流驻归驾。
乾坤展清眺，万景若相借。
北风三日雪，太素秉元化。
九山郁峥嵘，了不受陵跨。
寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
怀归人自急，物态本闲暇。
壶觞负吟啸，尘土足悲咤。
回首亭中人，平林淡如画。
三.【有我之境】欧阳修、秦观有有我之境，有无我之境。
「泪眼问花花不语，乱红飞过鞦韆去」，「可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮」，有我之境也。
1. 蝶恋花欧阳修庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。
玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。
泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
2. 踏莎行秦观雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。
人间词话全文注释
《人间词话》是唐代文学家刘义庆所写的一部文学批评著作，全文共分为七卷，收录了当时的文学作品及作者评价。
以下是对《人间词话》全文的注释解读：
第一卷：本卷主要介绍了诗歌创作的基本原则，以及对一些著名诗人的评价。
比如对杜甫的评价就是“忧思最深，亦常出奇”，而对王维则称赞道：“王维脱古立异，美则美矣。
”
第二卷：本卷主要讲述了唐代诗歌的开创者及其作品，重点讨论了王之涣的《登鹳雀楼》和刘禹锡的《望洞庭山水甚忆赵端公文章》等作品。
同时也对李白和杜牧等著名诗人进行了评价，认为他们的作品在豪放奔放的气势上不及王之涣和刘禹锡。
第三卷：本卷主要讨论了词的起源和发展，以及对一些著名的词人作品的评价，如李重之的《丑角》，晏殊的《念奴娇·春情》，辛弃疾的《青玉案•元夕》等。
第四卷：本卷主要探讨了唐宋以来的词人和词赋的兴盛。
作者对于吴文英、李煜、周邦彦等人的词作都有较高的评价。
第五卷：本卷主要讨论了元曲的发展和特点，对元代写作的刘基、郑光祖、郑思肖等人的作品进行了评价。
第六卷：本卷主要介绍了元曲、散曲的继续发展，以及明代词赋的兴起。
作者对于修饰较多的作品评价较高。
第七卷：本卷主要探讨了明代以来诗赋的发展，作者对当时一些著名诗人如徐祯卿、杨基、戴表元等人的作品进行了剖析和评价。
总体而言，《人间词话》是一部全面介绍了唐代至明代文学作品的批评著作，对当时的文学风格、创作技巧以及不同诗人和词人的作品都有较为深入的解读和评价。
这些评价一方面有助于读者更好地理解和欣赏这些作品，另一方面也对后人的创作产生了一定的影响。
《人间词话》全赏析（一）1《诗?蒹葭》①一篇，最得风人②深致。
晏同叔③之“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”④意颇近之。
但一洒落，一悲壮耳。
注解：①《诗经?秦风?蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
遡洄从之，道阻且长。
遡游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
遡洄从之，道阻且跻。
遡游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
遡洄从之，道阻且右。
遡游从之，宛在水中沚。
②风人，即诗人。
《诗经》中有十五国风，其作者被称为为风人，后成为诗人的代称。
③晏同叔，晏殊（991—1055），字同叔，抚州临川（今江西抚州）人。
少年时即以神童召试，赐同进士出身。
宋仁宗的时候，官至宰相。
死后谥号元献，因又被称为晏元献。
他是北宋初期的重要词人，欧阳修、范仲淹等著名词人或出其门下，或为其幕僚，因此晏殊又被后人推为“北宋倚声家初祖”。
晏殊工于造语，其一生安逸富贵，故而他的词作雍容和缓，温润秀洁。
虽然内容多是抒写相思离别之苦，含情凄婉，但是忧愁之中往往透露出对人生的反思和感悟，深为后人称许。
④《鹊踏枝》晏殊槛菊愁烟兰泣露。
罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦。
斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素。
天长水阔知何处。
词牌解：《鹊踏枝》：本唐教坊曲，玄宗开元、天宝间人作。
唐人以鹊声报喜，乃命为曲名。
又作“雀踏枝”。
在敦煌曲子词中还保留有《鹊踏枝》的原貌：“叵耐灵鹊多满（谩）语，送喜何曾有凭据。
几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。
比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。
欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。
”此词七言八句，多加衬字，自五代起则完全演为杂言（如晏殊词）。
入宋以后，则易名为《凤栖梧》、《卷珠帘》、《蝶恋花》、《黄金缕》等十余种。
其中以《蝶恋花》之名最为通行。
晏殊所作此词，实际上即宋人所谓《蝶恋花》。
）今译：《诗经?蒹葭》一篇最能体现诗人深远的情致。
晏殊的词“昨夜西风凋碧树。
10odern chineseXIANDAI YUWEN2017.05文姜夔的词品与人品○周一帆摘 要：姜夔是南宋颇有特色与典型性的文人。
文章从他的词品入手,主要分析了历代批评家对其清空词风的推崇。
并从人品入手,分析其骚雅之人品，及其超尘脱俗的人格精神。
并总结姜夔词品与人品的关系，以期对姜夔有一个更全面客观的评价。
关键词：姜夔 词品 人品 清空 高雅词品与人品的关系是中国文学批评史上一个引人注目的论题。
所谓词品与人品的关系，是作品的思想性、艺术性与词人的人格、情操、思想、品行之间的关系。
古人认为，诗以言志、文以载道，创作主体对文学创作起决定作用，故通过阅读品评文学作品即可窥见作者的人格性情、气节操行。
北宋中期苏轼诗化词论的提出播下了词品与人品论的种子，他认为词为诗裔，同样是用来抒发性情的，从而开拓词域，改革词风，使词从专营儿女私情的狭窄“小道”走向了“虽嘻笑怒骂之辞，皆可书而诵之”的通衡大道。
紧承北宋而来的南宋词学批评，同样注重人格因素与词学创作的关系。
曾丰认为词就是道德积蓄的产物：“胶于根而盎于华，不能不为词也。
”很重视个人德行品节在创作中的决定作用。
尹觉也认为：“吟咏情性，莫工于词”，其在为南宋词人赵师侠的词集所作序中说：“观者当自识其胸次，”意在让读者从作品中体会词人的人格襟怀。
陈廷掉经过对众多词人词作的考察，得出“诗词不能尽定人品”的结论。
这些是词学批评史上明确针对词品与人品的关系所作出的理论表述，标志着人品与词品论的渐趋成熟。
南宋词人姜夔，以清空峭拔之词风闻名于世。
他一生漂泊，寄人篱下，却仍自尊自爱、孤傲高洁，也为世人所赞赏。
本文就姜夔之词品与人品作一探析。
一、清空之词品南宋陈氏的《燕喜词序》中客观描述了对于词品的高低的评价：“造意正平，措词典雅，格清而不俗，音乐而不淫，斯为上矣。
高人胜士，寓意风花酒月，以写夷旷之怀，又其次也。
若夫宕荡于检绳之外，巧为淫亵之语，以悦俚耳，君子无取焉。
”上等好的词作应该还是内容雅正，用词典雅，追求的仍然是内容和风格的雅。
《人间词话》全文及名家点评原文及翻译〔一〕词以境界为最上。
有境界，则自成高格，自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
〔二〕有造境，有写境，此「理想」与「写实」二派之所由分。
然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。
〔三〕有有我之境，有无我之境。
「泪眼问花花不语，乱红飞过鞦韆去」，「可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮」，有我之境也。
「采菊东篱下，悠然见南山」，「寒波澹澹起，白鸟悠悠下」，无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多。
然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
〔四〕无我之境，人惟于静中得之。
有我之境，于由动之静时得之。
故一优美，一宏壮也。
〔五〕自然中之物，互相关系，互相限制。
然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。
故写实家亦理想家也。
又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律。
故理想家亦写实家也。
〔六〕境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。
故能写真景物真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
〔七〕「**枝头春意闹」，着一「闹」字而境界全出;「云破月来花弄影」，着一「弄」字而境界全出矣。
〔八〕境界有大小，不以是而分优劣。
「细雨鱼儿出，微风燕子斜」，何遽不若「落日照大旗，马鸣风萧萧」?「宝帘闲挂小银钩」，何遽不若「雾失楼台，月迷津渡」也?〔九〕严沧浪《诗话》谓：「盛唐诸公唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。
故其妙处，透澈玲珑，不可凑拍，如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意无穷。
」余谓北宋以前之词亦复如是。
然沧浪所谓「兴趣」，阮亭所谓「神韵」，犹不过道其面目，不若鄙人拈出「境界」二字为探其本也。
〔十〕太白纯以气象胜。
「西风残照，汉家陵阙」，寥寥八字，遂关千古登临之口。
后世唯范文正之《渔家傲》、夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气像已不逮矣。
〔十一〕张皋文谓飞卿之词「深美闳约」，余谓此四字唯冯正中足以当之。
论刘熙载《艺概·词曲概》正统文学观念摘要：《词曲概》是《艺概》的重要组成部分，也是《人间词话》问世前最重要的词学批评著作。
中国古代便有“词为小道”“胡夷里巷之曲”的说法。
刘熙载在《词曲概》中是将其视为与诗、书、赋一样的正统文学范畴，词曲的正统文学特性在书中有鲜明的体现。
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关键词：《词曲概》正统文学道德观念刘熙载，字融斋，清末著名学者，一生以治经学为主，是中国古典文化的集大成者。
他著述丰富，《艺概》是其文艺批评的专著，其中《词曲概》是关于古代词曲的专论。
在古代曾被视为“艳科”“小道”的词曲一直都没有诗、赋一样的文学地位，而在刘熙载的《词曲概》中却以正统文学的观念来品评词曲，这是刘熙载的独到之处。
一、给词曲以正统文学地位词和曲都是“倚声”而作。
所倚的“声”大部分是“开元以来”的“胡夷里巷之曲”。
因为其不够“雅”，所以曾被视为“艳科”“小道”。
刘熙载在前代文人对词曲给予肯定的基础上，进一步提高词曲的文学地位，从词曲的起源方面证明二者同诗、赋的关系。
如“乐歌，古以诗，近代以词”{1}，“词导源于诗”和“词如诗，曲如赋”。
此将词曲和诗赋联系在一起，从源头提升了词曲的地位。
除了在起源上说明词曲乃正统文学之外，还从风格方面予以肯定。
如“太白《忆秦娥》，声情悲壮，晚唐五代，惟趋婉丽，至东坡始能复古。
后世论词者，或转以东坡为变调，不知晚唐、五代乃变调也”。
在词的发展史上很多人认为苏词为“变调”“别格”。
而刘熙载却一反此说，认为“晚唐、五代乃变调也”，言下之意苏词方为正宗，这正是从词发展史的角度提升了词的文学地位。
二、强调“词品”与人品中国古代的正统文学以品格的的高低作为评判标准。
刘熙载说：“论词莫先于品。
”就是说将词的品格作为论词的最高标准。
近代诗人词人王维在《人间词话》中提到做人.求学等三种境界是什么王国维《人间词话》三种境界：古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路.”此第一境也.“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.”此第二境也.“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在,灯火阑珊处.”此第三境也.此等语皆非大词人不能道.这是王国维对历史上无数大事业家、大学问家成功的深刻反思,并作出了核心的概括,又巧妙而形象地结晶在文学意象中.他发现,伟人的成功有共同的内在逻辑,而那种逻辑正在这晏殊的、欧阳修的、辛稼轩的三首词三句话中.第一境界：“昨夜西风凋碧树”.是一种什么样子的情景啊?昨天晚上,猛烈的西风刮来,碧绿的大树上,一片一片树叶凋落.有一点迷茫,有一点凄凉.这是一种变化的意象,时序在变,物象在变,世事在变,心态也在变.遥远的天涯路在眼中,无尽的迷惘在心底.第二境界是：衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.他在执着地在既定的道路上坚定不移地追求目标,而为之“不悔”,而为之“憔悴”.这里不仅有躯体上之苦乏,亦有心志之锤炼,甚至如王国维所说的可以“不悔”到这样的地步,即是可以为追求和理想而“牺牲其一生之福祉”,宁愿下“炼狱”的功夫.第三境界是：众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处.这是说,寻找到方向对头的道路,又执着地追求,经过千百劳作,必有所成,最终豁然开朗,求得“真”与“是”,从而将自己的发现汇流入真理之长河中去,这是何等的欣慰!王国维在这里机智地活用了这一十分诗意的境界.本是元宵佳节,游人如织,灯火如海,就在这样的情景寻觅心里的理想佳人,当然难找,因此虽然千百度地寻寻觅觅,可怎么也找不到,然而最后在蓦然的一次回首时候,却发现那人就在灯火阑珊处,佳人在冷落的灯火处.这是何等的欢欣鼓舞!何等的喜出望外!何等的出乎意料之外又正在情理之中!这种喜悦是一般人不容易体会到的,正如王国维曾经说过的：“夫人积年月之研究,而一旦豁然悟宇宙人生之真理；或以胸中惝恍不可捉摸之意境,一旦表诸文字、绘画、雕刻之上,此固彼天赋之能力之发展,而此时之快乐,决非南面王之所能易者也.”这是连南面称王者也享受不到的,也是无法交换的。
品读《人间词话》（五）格调与意境古今词人格调之高，无如白石。
惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响。
终不能与于第一流之作者也。
南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵。
其堪与北宋人颉颃者，唯一幼安耳。
近人祖南宋而祧北宋，以南宋之词可学，北宋不可学也。
学南宋者，不祖白石，则祖梦窗，以白石、梦窗可学，幼安不可学也。
学幼安者率祖其粗犷、滑稽，以其粗犷、滑稽处可学，佳处不可学也。
幼安之佳处，在有性情，有境界。
即以气象论，亦有“横素波、干青云”之概，宁后世龌龊小生所可拟耶？南宋的词之美不过是格式文辞之美，是格调之美，是很好模仿的；而北宋的词之美是气象境界之美，是意境之美，是学不来的。
辛弃疾之胸襟气度是其内美，内美是学不来的，但内美决定词品。
赝品即使与正品无二，但终究还是赝品，因为作者没有真品作者之胸襟。
东坡之词旷，稼轩之词豪。
无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
读东坡、稼轩词，须观其雅量高致，有伯夷、柳下惠之风。
白石虽似蝉脱尘埃，然终不免局促辕下。
苏辛，词中之狂。
白石犹不失为狷。
若梦窗、梅溪、玉固、草窗、西麓辈，面目不同，同归于乡愿而已。
写词便是写自己。
没有苏东坡与辛弃疾的胸襟，而去模仿他们，只能是东施效颦，止增笑耳。
王国维对词人的要求更高于词本身，根据词的格调（内美）与意境（修能）将词分为三等：狂、狷、乡愿。
伟大的诗人必须有高尚的人格，人格卑下者不可能创造出伟大的文学作品。
“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
文学之事，于此二者，不能缺一。
然词乃抒情之作，故尤重内美。
无内美而但有修能，则白石耳。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。
王国维《人间话》王国维，1877～1927，字静安，号观堂，浙江海宁人。
王国维是我国近、现代相交时期的著名学者，功力之深、治学之广，为近代所仅见。
《人间词话》是一部文学评论，宣统庚戍九月脱稿于京师定武城南寓庐，1908 年在《国粹学报》上公开发表。
一直以来，该著极受学术界重视。
【上卷】一、词以境界为最上词以境界为最上。
有境界则自成高格，自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此。
二、造境与写境有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别。
因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
三、有我之境与无我之境有有我之境，有无我之境。
‚泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去‛，‚可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮‛，有我之境也。
‚采菊东篱下，悠然见南山‛，‚寒波澹澹起，白鸟悠悠下‛，无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
【注】欧阳修（一作冯延巳）《蝶恋花》：‚庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。
玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。
泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
‛秦观《踏莎行》：‚雾失楼台，月迷津度，桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去！‛陶潜《饮酒》第五首：‚结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
‛元好问《颖亭留别》：‚故人重分携，临流驻归驾。
乾坤展清眺，万景若相借。
北风三日雪，太素秉元化。
九山郁峥嵘，了不受陵跨。
寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
怀归人自急，物态本闲暇。
壶觞负吟啸，尘土足悲咤。
回首亭中人，平林淡如画。
‛四、优美与宏壮无我之境，人唯于静中得之。
有我之境，于由动之静时得之。
人间词话读书笔记(13篇)人间词话读书笔记1曾经，有“秋波横欲流”“魂迷春梦中”的绮丽浮靡;亦有“无泪可沾巾”“飘零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂泪对宫娥”“回首恨依依”的亡国之哀。
倾尽“一江春水”，换来牵机毒药。
南唐李煜。
王国维谓：“不失其赤子之心者也。
”“阅世愈浅，则性情愈真。
”“真所谓以血书者也。
”“休言万事转头空，未转头时皆梦。
”，一个笔力纵横，他豪放超逸、恬淡旷达;“把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意。
”一个，笔力雄厚，他壮志难酬、慷慨悲壮。
北宋苏轼、南宋辛弃疾。
王国维曰：“东坡之词旷，稼轩之词豪。
”“读东坡、稼轩词，须观其雅量高致。
”“幼安之佳处，在有性情，有境界。
”“人生若只如初见”“当时只道是寻常”。
他，至情的楞伽山人，面对富贵可以轻看，面对仕途亦会厌倦，面对凡能轻取的身外之物无心一顾，但，面对心与境合的自然合谐状态，他却流连向往。
“如鱼饮水，冷暖自知”，这才是他的《饮水集》。
满清纳兰性德。
王国维评：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。
此初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。
北宋以来，一人而已。
”王国维是中国近代杰出的学者，在文学、美学、史学、古文字学领域的成就极为卓著。
他的《人间词话》一书，突破了传统文化思想的束缚，用新的思想与眼光去鉴赏词话。
“境界”，是《人间词话》的核心——“能写真景物，真感情者，谓之有境界。
”“词以境界为上;有境界自成高格，自由名句。
”由此观之，“境界”才是根本，只有根深方可叶茂。
恰如国画一般，意在“神”，所以王国维说“词之雅郑，在神不在貌”。
人间词话读书笔记2古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”此第三境也。
多年前读到这段话，才知道出自王国维的《人间词话》。
参加完4月份最密集的跑马后，终于静下来完整的阅读这本书。
《人间词话》读书笔记《人间词话》读书笔记1王观堂在人间词话中阐述了他关于词的理论，语言往往短小精辟。
如“词之雅郑，在神不在貌”“一切景语皆情语”、“诗词者，物之不得其平而鸣也”；读之，似乎也如入境界，在慢慢细品中由“独上高楼”而至“人憔悴”，最终达到“蓦然回首”是一个漫长的过程，我在阅读中有了点滴收获——与观堂先生一起读词，词之差别与境界豁然开朗。
一、有境界与无境界“能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。
”真情最为动人。
没有真实情感的赋予，再华丽的辞藻也显得肤浅虚伪，再精巧的构思也显得空洞无味。
境界，原来全在一个“情”字上。
写词如此，写诗、散文、小说，不都是如此吗？文学如此，做事、为人，不都是如此吗？真情的道理都是相通的，秉着一颗真心，才能打动别人的真心。
二、造境与写境“有造境，有写境，此理想与现实二派之所由分。
然而二者颇难分别。
因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
”中国文学自古就有现实主义的《诗经》与浪漫主义的《离骚》。
《诗经》虽然写实，却不觉得其晦涩或枯燥无味；《离骚》虽然想象，也不觉得其怪诞而不可理喻。
我们不可能将真正伟大的作品完全归于哪一派——它们在主体上属于某一派，然而在另一方面，另一种风格的补充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一个框架里。
诚如王观堂先生所言，一个诗人往往既是理想家又是写实家，因为他活于物质的世界中，必然心存实物；而只有当他人保存着不竭的想像之泉，他才能掌握文字的灵性。
三、有我之境与无我之境“无我之境，人惟于静中得之。
有我之境，于由动之静时得之。
故一优美，一宏壮也。
”有我和无我之境并无高下优劣之分，只是为写诗的心态和情感所决定。
无我之境如佛家，置身事外，写景得以淡然悠远；而有我之境便是一个感情丰富的歌者，随心吟咏之中使得情景交融，人与景交相呼应。
四、境界之大小“境界有大小，不以事而分优劣。
”同样，“写什么”往往决定了境界的大小。
然而并非写大场面、颂大事业就是境界高人一筹。
