◎ 《忏悔录》奠定了奥古斯丁的神学史观

《忏悔录》[古罗马]奥古斯丁著读后感第一篇范文《忏悔录》[古罗马]奥古斯丁著读后感《忏悔录》是古罗马著名哲学家、神学家奥古斯丁的一部自传体哲学作品，被誉为西方文学史上的一座丰碑。

近日，我有幸阅读了这部作品，深受启发，感悟颇深。

奥古斯丁在作品中坦诚地回顾了自己的一生，从幼年的不幸、少年的放纵，到成年后的寻求真理、信仰的确立，无不展现了一个真实而丰富的内心世界。

他以其独特的视角和深刻的思考，对自己的过去进行了深刻的忏悔和反省，并对人生、信仰、道德等诸多问题提出了独到的见解。

在阅读过程中，我深感奥古斯丁的坦诚与勇气。

他毫无保留地揭示了自己的过错和弱点，让人不禁感叹于他对自己人性的深刻洞察。

正如他所说：“我告诉你，我写这部书，并不是为了给人以荣耀，而是为了给人以警示。

”（《忏悔录》第10章）这种真实面对自己的态度，对于我们每一个人都具有极大的启示意义。

此外，奥古斯丁在作品中对信仰的坚守和对真理的追求，也让我深感敬佩。

他在经历了种种诱惑和挫折后，最终找到了自己的信仰之路。

这种对真理的不懈追求，对信仰的坚定执着，无疑给我们提供了一个高尚的榜样。

正如他所说：“我所追求的，是那永恒不变的真理。

”（第11章）这种对真理的渴望和追求，让他的生命焕发出耀眼的光芒。

在阅读《忏悔录》的过程中，我深感奥古斯丁的文字犀利、旁征博引。

他运用丰富的比喻和寓意，对自己的内心世界进行了深刻的挖掘和剖析。

他引用了许多古希腊罗马的文学作品、哲学家和诗人的名言，使得这部作品具有了丰富的文化内涵和深厚的哲学底蕴。

第二篇范文《忏悔录》[古罗马]奥古斯丁著读后感——从心理学角度解析《忏悔录》是古罗马哲学家、神学家奥古斯丁的一部自传体哲学作品，它不仅是一部个人历史的记录，更是一种深刻自我分析的尝试。

从心理学角度来看，这部作品展现了奥古斯丁如何通过自我忏悔和反思，实现了心灵的重生和自我救赎。

在心理学领域，自我忏悔被视为一种重要的自我治疗方法。

奥古斯丁的《忏悔录》可以说是最早的自我忏悔记录之一。

读书心得——从《忏悔录》看奥古斯丁的艺术观在西方思想文化发展史上，奥古斯丁被誉为第一位“西方的思想家”。

作为古代基督教著名思想家和教父学集大成者，奥古斯丁继承并发扬了早期基督教思想文化传统，梳理、总结了基督教教父们的理论学说，为基督教哲学体系的创建奠定了基础。

一、美的本体是上帝奥古斯丁认为一切美源自上帝，“天主是美善的，天主的美善远远超越受造之物。

美善的天主创造美善的事物，天主包容、充赛这受造之物。

”［1］进一步说，上帝不仅是更是一切事物的根本:“你是灵魂的生命，生命的生命;你以自身生活，你绝不变易，你是我灵魂的生命”。

“是你，主，创造了天地;你是美，因为它们是美丽的;你是善，因为它们是好的;你实在，因为它们存在，但它们的美、善、存在，并不和创造者一样;它们并不美，并不善，并不存在”［1］。

奥古斯丁在这里把美区分了等级，最高的、绝对的美是上帝，上帝是美的创造者，上帝的本质就是创造，创造了世界及美，美是与世界一同诞生的，并与世界的存在和世界的善结为一体。

在谈到上帝是美的本体时，我们有必要谈到奥古斯丁的“丑”论。

奥古斯丁在他的《忏悔录》中虽没有对丑进行专门论述，却有对恶的评述，两者遵循的是同一条思路:在第七卷第五章中，表达了他对世间存在恶之事物的困惑:“既然美善的天主创造了一切美善，恶又从哪里来呢?当然受造物的善，次于至善的天主，但造物者与受造物都是善的，则恶确从哪里来的呢……”［1］。

在接下来的篇章中，他对这问题作了解答:“我认识到，清楚认识到你所创造的一切，都是好的，而且没有一个实体不是你创造的。

可是你创造的万物，并非都是相同的，因此万物分别看，都是好的……”在这一前提下，他认为:“……只是万物之间，有的彼此不相协调，使人认为不好，可是这些部分与另一些部分相协，便就是好，而部分本身也并无不好”在主体方面，“谁不欢喜某一部分受造物，便是缺欠健全的理智……”。

由此看来，奥古斯丁认为之所以存在恶，一方面是事物之间的不协调，另一方面是由于人缺乏健全的理智。

A．文士学校B．寺庙学校C．宫廷学校D．学园3．史前社会作为过渡仪式的成年礼一般包括（ACD ）阶段A．分离B．过渡C．边缘D．聚合4．古希腊自由教育的七艺包括（ABCD ）(P15)A．文法、修辞B．辩证法C．算术、几何D．音乐、天文5．中世纪的大学一般有以下几个学院（ABCD ）(P37)A．文学院B．法学院C．医学院D．神学院6．下列选项中属于中世纪最早建立的一批大学的是（ABC ）(P36)A．巴黎大学B．萨莱诺大学C．牛津大学D．科隆大学7．帮助法兰克王国的加洛林王朝的查理曼大帝建立宫廷学校的是（ A ）(P32)A．英格兰学者阿尔琴B．英格兰学者比德C．意大利学者彼得拉克D．巴黎学者阿伯拉尔8．下列选项中属于基督教教育机构的是（AC ）(P29－30)A．修道院学校B．行会学校C．教理学校D．座堂学校三、简答题（每题10分，共40分）1．简述智者对古希腊教育实践和思想发展所作出的重大贡献。

（P11－12）2．简述斯巴达教育的特点。

（P8－9）3．简要叙述西塞罗的教育思想。

（P20－21）4．简要叙述中世纪大学的特征。

（P37－38）四、论述题（每题15分，共30分）1．论述评价柏拉图的教育思想。

（P13－15）2．论述评价修道院学校在西欧中世纪社会的地位与作用。

（P30－31）第二次（第3－4章）一、填空题（每空1分，共22分）1．文艺复兴时期的精神和观念提倡以“人”为中心，反对以“神”为中心。

（P41）2．伊拉斯谟是16世纪早期著名的人文主义学者和杰出的教育理论家，被称为“欧洲的导师”。

（P45）3．维多里诺的“快乐之家”被认为是当时欧洲最好的宫廷学校，成为欧洲大陆人文学校的范例和人文主义学校的发源地。

（P44）4．伊拉斯谟认为影响个人发展的因素有三个：一是自然，二是训练，三是练习。

（P46）5．莫尔是在西方教育理论的发展中最早论述劳动教育问题的思想家之一，他还论述了成人教育和终身教育与问题。

读书心得——论奥古斯丁《忏悔录》的“爱”之诠释、进路及其意义在经院哲学体系中，奥古斯丁开启了一个重要的传统，即通过向天主的赞美、表罪和信仰，达成一个在“我”当中去寻找和区分内部与外部世界的可能。

在奥古斯丁之前宗教所存有的最大问题是其浓厚的犹太特征，由于对道德和法条的强调，容易招致禁欲主义和苦行主义的质疑，而奥古斯丁依靠对基督教知性情感的阐述和诠释，为寻常人的思想情感赋予了新的存在方式，并因此而在根本上改变了基督教。

《忏悔录》正是奥古斯丁努力的结果，书中具备了奥古斯丁工作的各条线索，其中尤以“爱”的阐释最为突出。

在《忏悔录》中，“爱”不再仅仅指涉人的自然情感，它开始承担着更为重要的与上帝沟通的功能。

若以文本解读为基础，则能在此牵引出奥古斯丁式的爱的逻辑和内涵，从而回应奥古斯丁所企图实现的旨趣。

一、从情欲到爱——生活方式的转换在《忏悔录》中，首先明确提到“爱”是在第四卷，它延续了第三卷的内容，并和第二卷一起，构成了由“情欲”走向“爱”的过程。

奥古斯丁在第三卷谈到:“我来到了迦太基，我周围沸腾着，振响着罪恶恋爱的鼎镬。

”“爱与被爱，如果进一步能享受所爱者的肉体，那为我更是甜蜜了。

我把肉欲的垢秽沾污了友谊的清泉，把肉情的阴霾掩盖了友谊的光辉。

”［1］38这是年轻的奥古斯丁所理解的爱，它首先是建立在情欲之上的纯粹的肉体的爱，离属灵的爱尚有一段距离要走。

奥古斯丁所论证的爱和曾经影响过古希腊世界的柏拉图的论证一样，都是双向的，即爱和被爱，但主动性的爱更具有伦理的价值和意义。

在雅典城邦和希腊生活的世界里，爱是爱人者指向被爱者的生活和实践，去爱就是说要为所爱的对象去做一些事情，我们说一个人爱智慧就意味着他是真真切切地要去从事智慧的活动。

奥古斯丁一直在陈述他对一切物质对象的爱，而所爱对象反馈给他的爱，则甚少提及。

也许他爱上的正是由于“苦闷的热情”和“忘却了理智”之后所建立的爱本身，或者说是贫乏之母所诞下的欠缺美的eros，那么被爱着的奥古斯丁该如何去寻找，这只能在上帝和人的关系中得到解答，只有在这二者之间才能达成真正意义上的互动的双向关系，即上帝爱世人，世人也爱上帝。

面向“忏悔”——奥古斯丁《忏悔录》的现代启示作者：左迅来源：《文艺生活·中旬刊》2016年第10期摘 ; 要：本文通过对《忏悔录》中关于爱欲的忏悔与自我的灵魂救赎来探讨奥古斯丁向“节制的美德”皈依过程中遇到的困境以及他的解决，分析他如何节制欲望并且从意志决断出发重新理解皈依的实质。

他的自我意志在皈依与沉迷中挣扎，他的欲望也在不断的诱惑与节制中得以克服。

借助奥古斯丁的《忏悔录》，我们同样可以反思当下“自我异化”的社会人群如何进行欲望的节制和内心的价值追寻。

关键词：奥古斯丁;忏悔录;欲望;信仰中图分类号：I546.06 ; ; ; 文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2016）29-0012-02“忏悔”在文学话语中表示剖析自我生活中不为人知的行为和思想的自传，在宗教学中表示认知到自己的错误并向神悔过、请求宽恕的宗教术语。

对于奥古斯丁而言，在青春时期，他认为自己的灵魂纵情于声色，虽没有过分的去作恶，但是恣意寻欢，在许多后来承认的罪恶之事上纵欲无度，肉体的贪欲以及放纵自我的快感使他在欲望的沼泽中愈陷愈深。

于是希望通过虔诚的忏悔能够引导自己回到神的身边。

奥古斯丁以自身的虔诚为人世间挣扎生存的人们提供了救赎自我的路途——“忏悔”。

一、奥古斯丁是如何对欲望“忏悔”的爱和欲望是奥古斯丁生命藉以展开的根本力量，也构成了我们理解他在《忏悔录》中皈依路途的核心线索，那么奥古斯丁是如何对“欲望”进行忏悔的呢？根据奥古斯丁在《忏悔录》中的分析，人类的欲望有三类：第一类是“情肉的诱惑”，包括爱欲、口腹之欲、悦目的享受;第二类是追求知识和智慧“好奇欲”;第三类则是妄自尊大、喜好名利的虚荣心。

奥古斯丁从基督教道德的原则，批判了人类各种贪欲的危害，但其实自己则在世俗之欲和神圣的信仰之间徘徊不断。

奥古斯丁在迦太基学习修辞术的时候，他的爱欲表现的十分浓烈。

由于自我内心深处对于爱的缺乏，像奥古斯丁这样，人才会极力去获取爱的欲求来换取充实，反而会让本应充盈的生命内核变得贫瘠。

西方史学史复习题1、古希腊的三大史家（1）希罗多德希罗多德的《历史》是西方史学上第一部历史著作，希罗多德被称之为“史学之父”，《历史》内容丰富，非常生动地叙述了西亚.北非以及希腊等地区的地理环境，民族分布，经济生活，政治制度，历史往事等，为我们展示了古代近20个国家和地区的民族生活景图。

希罗多德通过留传下来的资料.口头或文字记载，自己的实地考察而编撰完成的。

史学思想的特点：①.推崇雅典的民主政治②.天命观和人本精神并存影响：①.治史视野的宽广，对古希腊史学有开创性的建树，明确提出了治史的基本任务和目的，即记载和解释人类的活动，尤其是重大功业，说明他们的因果联系②.治史观念的变化：历史具有双重性：一方面，人的历史活动受到难以把握的超自然力量的影响；另一方面，认识自己的主人，以自己的思想和行动创造人类的历史。

（2）修昔底德修昔底德是“政治史之父”，写成了《伯罗奔尼撒战争史》史学特点：①.他提出了严格的史料批判原则和实施方法②.冷峻的客观主义精神③.彻底的人本史观和进步史观（摒弃天人感应说.探讨历史事件的因果关系.从经济关系上解释历史发展的原因.④.平实.简洁.生动和充满智慧的文字表述形式影响：求真和政治史的传统，标志着西方史学在希腊时代的最高成就，具有求真精神，开创了政治史的传统。

但是不彻底，人本观念强，有时认为人在命运面前无能为力。

（3）色诺芬——古希腊三大史家之一①色诺芬是一位多产作家，著述内容涉及历史.哲学.政治.经济等各个方面。

其中《长征记》和《希腊史》最著名。

②色诺芬更多关注社会经济生活。

《经济论》和《雅典的收入》是这方面有名的两部专著。

③色诺芬是富有文才的，他的作品，对史实的叙述简洁.典雅，既不以事实太杂而繁琐，亦不因哲理过多而沉闷，颇具感染力，特别是描写人，逼真动人。

2、撒路斯提乌斯（代表作）（1）代表作：《喀提林阴谋》、《朱古达战争》。

前者讲述了罗马内部的政治斗争，可以反映出共和国晚期的罗马政界。

探索信仰与真理的道路——读奥古斯丁《忏悔录》有感中世纪的古罗马，宗教色彩浓厚。

在西欧，宗教对一个国家有着很大的的影响，现在英美法系的立法同样受到深刻的宗教的影响。

奥古斯丁，古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。

在他的自传《忏悔录》中，充满着他不断对自己的审视。

本书以时间为线索，从呱呱坠地的哭闹到年轻时的放荡生活，直至最后圣神的洗礼，无时无刻不充满了奥古斯丁的忏悔，不断的内心的懊恼与疑惑，那样的忏悔是如此的深刻、虔诚。

上帝创造了一切，创造了所有美好的事物。

谁追寻主，谁就会赞颂主。

“主啊，我的帮助者，我的教主，我现在要向你的盛名告知并忏悔，你是如何将我从紧紧束缚我的肉欲的禁锢和世俗事物的奴役中解放出来。

”奥古斯丁在书中反复提及自己内心与世俗和肉欲的不断斗争。

是在反复的思索中，才探寻出接近上帝的曲折的道路。

奥古斯丁谈了许多自己的“罪行”，接下来我将就以下几个方面来谈谈我的想法。

奥古斯丁认为即使是刚出生的婴儿也是有罪的。

婴儿，哭着要可能伤害他们的东西；对年长的人发脾气；因不顺从他的意愿而尽其全力打击和伤害比他们懂得更多的人，奥古斯丁把这些孩子小时天真无邪的举动认为这是“婴儿不是缺乏伤害他人的意愿，而是没有能力”。

从这里我们可以看出西方最为深厚的宗教文化，认为人生来就是罪恶的，终其一生都要不断的自我反省，向上帝忏悔，博得上帝的怜悯与原谅。

我想这点是和我们的文化大不相同的，我们相信人之初，性本善，每个人在来到这世间的时候都是善良的美好的。

孩童的童言无忌，是他们对这个世界最初的最真实的表达，他们如实的反映自己内心的活动也是“罪”吗，在我看来那就是孩子和成人的不同之处，那正是他们的可爱，如果孩子没有了那些小小的“无理取闹”岂不失掉了一种上帝创造的美好么，我个人对作者这样描述婴儿的罪恶持保留态度。

慢慢大了点，奥古斯丁感谢上帝赐予了他良好的记忆力，丰富的知识，他享受朋友的陪伴，并远离痛苦、无知和悲伤，与此同时作者也回想到那时的虚荣与嫉妒；青春时期的肉体欲望和因贪婪而去偷窃，他这样形容自己的偷窃“我们真正的快乐时做了被禁止的事”，这是一句多么真实的话语，我们喜欢自己的方式而不是上帝的，同时我们所爱的这种自由是不负责任的自由。

《西方文论》作业（中）题库及答案第三单元一、判断正误1、中世纪早期教父时代的基督教神学文论的代表人物是奥古斯丁。

2、奥古斯丁继承了柏拉图的思想，从普洛丁的的新柏拉图主义思想出发，宣称世俗的文艺是信仰的敌人，否定世俗的文学艺术。

3、在中世纪，出现了一个为世俗文艺辩护的神学的文艺理论家，他的名字是阿伯拉。

4、托马斯·阿奎那承认了文艺模仿现实的合法性，但是主张诗人应该到上帝那里去寻找灵感，去创造基督教的文学艺术。

5、奥古斯丁认为，一切存在物都是上帝创造的，上帝所创造的一切都是好的。

6、奥古斯丁认为，由于上帝所创造的一切都是好的，所以世界上就没有恶的东西存在。

7、奥古斯丁认为，文学艺术是神学信仰的敌人，所以他从来没有阅读过任何文学作品。

8、阿伯拉是中世纪的三位最重要的经院哲学家之一，他主张文艺应该是神学的奴婢。

9、由于阿伯拉认为情感是创作的动力，并且情感也支配着诗人对自然的描绘，作家总是把感情移入景物描写中，所以，阿伯拉是最早涉及“移情说”古代西方文艺理论家。

二、填空1、（）作为基督教的经典，与希腊学术同为西方文化的源头。

2、从地域上看，《旧约》发祥于亚洲的（），可以看作是东方文化的产物，但它深广的影响，覆盖的却是西方而不是东方。

3、（）是中世纪基督教美学的奠基人，被认为是第一个将希伯来、希腊罗马和基督教文化融为一体的思想大家。

4、“人生而有罪，耽于享乐，惟有禁欲苦修，方能得到救赎而达永生。

”这是（）的著作《忏悔录》的主题，也是他全部著作的根本主题。

5、奥古斯丁认为，（）是真善美的流出之源。

6、就如同柏拉图用《理想国》一书阐述了自己的政治理想一样，奥古斯丁写作了（）一书和世俗之城对举，阐述自己的价值理念。

7、在奥古斯丁那里，（）作为一个和美对立的美学范畴得到了确立。

8、（）是存在于圣·奥古斯丁和托马斯·阿奎那之间的基督教思想家，他在自己的学说中表述了某些唯物的观点，对世俗文艺给予了肯定，是中世纪基督教思想家中的“另类”。