虚云禅师

虚云禅师开悟故事及我思韶院09汉3班方楠百岁老人虚云禅师，是近代禅宗的泰斗，也是粤北禅师中成就最高额禅师之一。

虚云和尚横空出世，十七岁初次出家，十九岁成为僧人，五十六岁得到开悟。

在近代的佛教史上，一生坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众的高僧，唯有禅宗泰斗之誉的虚云。

虚云禅师的开悟故事，历来传说奇妙。

本身，他的一生都充满了传奇色彩，要讲虚云禅师的开悟故事，那么他的出生和出家的传奇是最不应该混略的。

说到传奇，首先，虚云禅师的出生奇。

传说虚云禅师的父亲萧玉堂公年逾四十无子，他的夫人颜氏在永春州的观音寺祈子，夫妇二人夜间同梦一长须著青袍者，头顶观音跨虎而来，跃卧榻上，二人惊起互告，颜氏遂有娠。

第二年在泉州生下了虚云禅师。

据老和尚的《自述年谱》上说，他初生下来时是一个肉团，颜氏夫人骇恸，气壅而死。

第二天有卖药翁来，剖开肉团，得一男婴，这就是后来的虚云和尚。

我们自小听说《封神演义》中的哪吒便是其母怀胎三年过半载方才生下的，且出生时只是一个肉团。

哪吒横空出世一生传奇，成为武王伐纣的天兵良将，最后更成为传说中的天神。

那么虚云和尚的出生竟有如神人哪吒这般传奇，这个是多么地不可思议，多么地难以置信。

但是，我想，正因为虚云禅师是最著名的禅师，是近代禅宗的一支奇葩，才会有这样神奇的传说，也只有他这样道行高深的禅师，才配得起这样的传说。

我们是否能理解成是天道轮回，到了这个历史时期，上天的旨意要诞生出这样一位划破历史长空的巨星泰斗。

其次，虚云禅师的出家经历奇巧。

虚云十二岁，跟随父亲奉生母祖母灵柩回老家安葬。

葬礼之中，初见三宝法物，有喜欢之心，从此渐弃举子业而嗜佛典。

随之，萌发弃世出俗之愿。

十七岁，曾只身欲往南岳出家，行至半道被截回。

后来又被父亲强徙至福州，并为之娶回田、谭二氏，强禁锢同居于一室，虚云却居内而无染。

久之，出尘之志益坚。

十九岁，终于赋诗留别田、谭氏，再度离家出走，到了福州鼓山的涌泉寺，礼常开老人为师，达到了他剃度出家的愿望。

祖师语录：虚云禅师说参禅要想成功必先做到八字
《参禅要旨》：“只为你我从无量劫来迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想、实见本性，所以要参禅。

所以，参禅的先决条件就是除妄想。

妄想如何除法？释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一个‘歇’字。

禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。

屏息诸缘，就是万缘放下，所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅的先决条件。

这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。

盖万缘缠绕、念念生灭，你还谈得上参禅吗？”
注：虚云禅师（1840～1959），近代禅门巨擘，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，以一身系五宗法脉。

虚云禅师一生极具传奇色彩，经历无数磨难，自云：“阅五帝四朝，不觉沧桑几度；历尽九磨十难，了知世事无常！”虚云禅师弘法一生，随缘开示，引导无数众生皈依三宝，其影响遍及海内外。

今天这段法语，摘自虚云禅师参禅开示。

虚云老和尚收弟子的典故
虚云禅师在云游途中收了两个弟子，大徒弟勤快，心胸宽阔坦诚。

相比之下，小徒弟则心眼多，总在虚云禅师面前说师兄的坏话。

一天，师徒三人来到了江边，遇到一位渔夫。

虚云禅师想请渔夫载他们过江，渔夫笑笑说：“你们自己撑船过去吧，我的老丈人就住在江对面，你们过去后把船停好就行了。

”勤快的大徒弟马上就从浅滩上把小船拉了过来，小徒弟却看到船底压死了很多小鱼小虾，认为师兄犯了杀生大过，应该受罚。

虚云禅师却说大徒弟没有过错，小鱼小虾也没有过错，过错只在小徒弟身上。

小徒弟很疑惑，自己什么也没做，为什么会有过错。

虚云禅师解释道：“第一，该做事的时候你什么也没做，这就是过错。

第二，佛教虽然讲六道众生，但以人为本，所以在人本的立场上有些真理和事相都不能说破。

比如渔民造船捕鱼，只不过是为了赚钱生活，这是谁的过错呢？渔民把船借给我们，虾蟹因为藏身船底而被压，这是谁的过错呢？其实谁都没有过错。

所以，罪孽本空由心造，心若亡时罪亦无，无心即无罪，纵有也是无心之过。

而你该做之事不去做，却要无中生有，妄自判断中伤他人，这难道不是你的过错吗？”小徒弟听后，羞愧得一句话也说不出来。

赞美虛云老和尚对联
虚云老和尚是中国佛教禅宗高僧，他的智慧和慈悲广为人知，以下是对虚云老和尚的赞美对联：
心如止水，慧若明镜；
慈悲广大，智慧无边。

虚云老和尚的内心平静如止水般清澈，智慧则如明镜般明亮反照一切。

他的慈悲心胸广阔，智慧深邃无边，对联表达了他在修行和教化众生上的卓越境界。

这对联旨在赞美虚云老和尚的慈悲智慧，展现了他在佛法修持上的高深境界和对众生的无限慈悲。

这位伟大的禅宗高僧以其慈悲与智慧为世人树立了崇高的楷模，对联则是对他伟大境界的颂扬和赞美。

虚云老和尚佚文拾零虚云老和尚佚文拾零宗舜马德==虚云和尚是临济宗第四十三代、曹洞宗第四十七代传人，享年甚高，一生留下众多著述及言论，后经门人编纂为《虚云和尚法汇》(以下简称《法汇》)、《虚云和尚法汇续编》(以下简称《续编》)及《虚云和尚方便开示》等。

据云，虚云老和尚的大量书稿都毁于1951年的"云门事变"中，因此所有刊布的著述只是虚老和尚全部著作的一小部分。

虚云老和尚是近代中国著名的高僧，他的经历是近代中国佛教的缩影，是佛教在乱世中得以生存和发展的历史实践。

因此，虚云老和尚的著述，不仅对于研究虚云老和尚有益，而且可以在民国佛教研究上拓展出一条新路子，也对于总结中国佛教的经验教训，促进佛教今后的发展进步有着积极意义。

要弥补已经出版的上述文集之不足，目前，我们还可以从其他渠道搜集虚云老和尚的佚文：一是在老和尚活动过的寺院和其它场所去寻觅发现。

二是在民国年间出版的佛教刊物上去查询是否收载老和尚的书信、开示等资料。

三是调查相关图书馆(尤其是虚云老和尚生活过的地方)的入藏情况。

四是希望私人收藏者予以公布。

当然，这不是个人力量和短时间可以完成的一件大事，只能随顺因缘，勉力而行了。

我们此次即从几个方面入手，初步收集到虚云老和尚佚文(诗)六篇，值得先行公布。

一、和杜甫《登楼》：(1)岭上猿啼伤客心，昔余缁鼓屡登临。

闲别十年无来去，恍惚世情异古今。

不见青山愁日晚，更惶华发畏霜侵。

遍观古国流离竟，恐鸿难返发长吟。

按：此诗现存于福州鼓山涌泉寺的摩崖石刻上，乃老和尚宣统元年(1909)己酉季春所作。

杜甫《登楼》原诗云："花近高楼伤客心，万方多难此登临。

锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。

北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。

可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。

"(2)查《年谱》，虚老和尚此年正在南洋弘法，并经仰光运玉佛回大理，并未返回鼓山。

而且十年前虚云老和尚在浙江一带生活，后朝五台，赴西安，"闲别十年无来去"不知所指为何?从"遍观古国流离竟，恐鸿难返发长吟"两句来看，此诗或者作于南洋漂流之际，后归鼓山补刻。

黄櫱禅师诗解读
（实用版）
目录
1.黄櫱禅师的简介
2.黄櫱禅师的诗歌创作背景
3.黄櫱禅师的诗歌特点
4.黄櫱禅师的诗歌解读
5.黄櫱禅师的诗歌对后世的影响
正文
黄櫱禅师，字虚云，号幻住，南宋时期著名禅师，为禅宗临济宗杨岐派的重要传人。

他生活在战乱频繁的时代，却始终坚守信仰，以弘扬佛法为己任，广泛收徒，对后世禅宗发展影响深远。

黄櫱禅师的诗歌创作背景正值我国历史上的动荡时期，战火纷飞，民生凋敝。

在这样的大背景下，黄櫱禅师秉持着“以诗言志”的传统，借助诗歌传达自己的宗教信仰和对世界的理解，同时也抒发了对乱世的忧虑和对众生的悲悯。

黄櫱禅师的诗歌特点鲜明，他的诗歌以表达禅宗思想为主线，形式上以五言、七言诗为主，诗风简练，意境深远，充满禅机。

他的诗歌中，既有对禅宗经典的直接引用，也有对日常生活的独特诠释，更有对信仰与现实的深度思考，使得他的诗歌在宗教文学中独树一帜。

黄櫱禅师的诗歌解读，需要结合禅宗的思想来进行。

他的诗歌，是对禅宗信仰的深刻理解和生动表达，每一句诗，都是他对世界的独特见解。

比如他的《示众》：“青山依旧在，几度夕阳红。

”这里的青山和夕阳，就是他对世界的象征，青山代表永恒的佛法，夕阳则象征着世间的变幻。

黄櫱禅师的诗歌对后世影响深远，他的诗歌不仅在宗教界受到广泛推
崇，也在文学界受到高度评价。

他的诗歌，不仅丰富了禅宗的文化内涵，也为后世的文学创作提供了新的思路和灵感。

虚云长老诗词虚云长老（1840--1959），俗姓萧，名古岩，字德清，别号幻游。

出生于福建泉州，一生充满传奇色彩，是中国近代禅宗泰斗之一。

他于清朝鼎盛时期开始接触佛教，17岁时离开家乡前往外地求佛法，在修行过程中曾历经苦难与磨难。

他在终南山悟道后被称为“开悟的和尚”，此后便开始传授禅法。

虚云长老的主要佛教界贡献包括恢复和重兴六大祖庭，以及培养了一批优秀的佛教人才。

他一生坚持苦行长达百余年，是禅宗历史上非常重要的人物之一。

虚云长老的诗词作品，充满了对人生和修行的深刻体悟。

以下是一些他的诗词作品：辞世诗少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。

百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。

但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。

众生无尽愿无尽，水月光中又一场！云门遗嘱自小学佛别故乡，漂萍断梗任风霜。

迷时冷落寒灰火，悟后轮转白马堂。

信有金身留净域，谁将玉带挂横梁。

百年风雪如相待，几度逢春忆此方。

偶拈观空入假易。

从有入无难。

有无俱尽处。

切莫自颟顸。

迎头击一棒。

岂容多开口。

此中微妙意。

漫说无何有。

消融霜与雪。

大地悉逢春。

无有众生度。

何从觅我人。

念佛佛念我。

念他作什么。

唯心原净土。

自性即弥陀。

佛我本无二。

念兹是在兹。

念佛念佛能见性，故言佛即心；心外无别佛，佛外无别心。

唯此一念佛，彼岸在目前；此心无念佛，彼岸常遥远。

虚云和尚禅学研究虚云和尚是中国禅宗的名宿之一。

他不仅在佛学、禅学方面取得了巨大的成就，而且还将禅宗的智慧深入人心，使得更多的人领会并受益于这种修行方式。

本文将对虚云和尚的禅学思想进行研究，以及探讨其如何影响现代人的人生观和价值观。

一、虚云和尚的人生观在虚云和尚看来，人生是一种修行，而修行则是人生的意义之一。

虚云和尚强调，要想得到真正的幸福和快乐，就必须从内心深处寻找答案，而不是将幸福寄托于外部物质形式。

他认为，通过禅修，人们能够了解自己内心深处的本质，从而实现真正的幸福和快乐。

例如，在虚云和尚的《道元禅师西来意》中说到：“你们有什么计划？什么是你们的目标？什么是你们的愿望？所有这些都是符合五蕴之法的；它们都是瞬间的情景，瞬间的涟漪，没有任何平稳的根基。

你们应该寻找一种根据自己本质而生的真正目标。

”二、虚云和尚的禅学思想禅学是虚云和尚一生追求的目标，他认为禅学是人类精神生活中最高的存在。

他认为禅学的目标是超越语言和文字，达到“无我即人”，从而开启一种自觉性的存在。

例如，在虚云和尚的《妙悟佛性脱离诸流》中，他说：“你们应该直接面对真正的自我，没有化解自我的道路，没有反动。

这不是一种非自身的存在，也不是一种目的论自我，而是一种在无自我的存在中体验的方式。

”虚云和尚的这条经文强调，禅学的实践是实现这种超越自我的状态最好的方式。

禅修的过程将让我们想通自己之外的存在方式。

这种思想有助于我们从日常生活中摆脱烦恼，找到思想上的自由。

三、虚云和尚的教育哲学虚云和尚提出的教育哲学是旨在使学生达到内在的自我慰藉，进一步改善人类社区的社会结构。

他认为，一名好的教育家应该注重学生的内在发展，让他们更好地认识自己，从而帮助他们更好地展现自己的个人贡献。

例如，在虚云和尚的《发挥慧根须菩提心》中，他说：“找到自己内心深处的是最重要的。

”他认为培养学生的自我认识和人格发展是学生教育的主要目标。

当学生意识到自己与社会的联系，并发展出正义感、责任感和同情心时，他们将成为不断发展的人类社会的核心。

虚云祈雪的记载虚云，是清朝末叶至民国初年著名的佛教高僧，他的祈雪经历，流传着一段美丽而神秘的故事。

这场降雨，不仅对虚云的传世具有重要价值，也成为了中国佛教文化的一道奇观。

在距今约百年前的清朝同治年间，虚云老和尚（1643年-1929年）担任五台山圆光寺住持，他每天都要外出打鼓化缘。

一天，天空突然阴沉，寒风凛冽，虚云预测将有一场大雪，为防止雪灾，他决定前往五台山周边查看是否有灾情。

虚云沿着山路行驶，途经一个山洞时，突然眼前一黑，陷入了极度黑暗。

他定睛一看，只见满天繁星闪烁，就在这时，一道金光照射进来，一位神秘的天使的声音传来：“明天将有大劫，大劫过后，将有一场瑞雪。

现在你前往五台山，为我求得一瓣好雪，将为百姓带来福祉。

”虚云一边心惊肉跳，一边坚定地回答：“好的，我会尽快为您求得一瓣好雪。

”于是，虚云开始在五台山的山脚下、寺庙内，乃至百姓家中，开始忙碌地祈雪。

他祈了一整天，终于在天黑时分，满月圆镜般的月光洒满人间。

此时，虚云认为时已至深夜，应该休息一下。

于是，他在月光下找了一处空地，搭起了一个简陋的帐篷，准备在月光下露宿。

然而，就在虚云即将入睡的时候，一阵祥和的微风吹拂着他，温暖了他的心房。

他舒服地闭上了眼睛，仿佛看到了一位度母正站在他的身边，她微笑着说：“你已修行多年，现在该休息了，明日再继续为百姓祈雪吧。

”虚云心中一喜，便闭上了眼睛，沉入了冥想之中。

次日，阳光明媚，虚云按照头天晚上梦中所见，开始为百姓祈雪。

此时，天空中飘洒着无数繁星，在阳光照耀下闪烁生辉。

这场景让人不由想起了那道神秘的月光，似乎在预示着什么。

虚云祈雪心无旁骛，专一祈求。

在他的祈求中，一场场瑞雪纷纷洒下，为百姓带来了福祉。

他的善愿感动了上天，天空中的星星也似乎都为我点亮了。

这场降雨，不仅使百姓们感受到了大自然的恩赐，也让虚云老和尚的佛法传播地更加广泛。

而虚云祈雪的故事，也在中国佛教史上成为了流传千古的传说。

今天，我们生活在一个昌盛的时代，物质生活丰富，科技飞速发展。

虚云大师开悟的故事引言虚云大师是中国佛教禅宗高僧，活动于清朝末年至民国时期。

他以开悟的智慧和卓越的教导能力而闻名。

本文将探讨虚云大师开悟的故事，以及他的教导对人们的影响。

虚云大师的早年生活虚云大师的本名叫杨温，他于1839年生于中国江苏省。

在年幼时，他丧失了双亲，被亲戚扶养长大。

杨温从小聪慧好学，渴望寻找人生的真谛。

他对佛教产生了浓厚的兴趣，并决定投身于修行事业。

初识禅宗杨温在20岁时，遇见一位禅师，他的生命因此发生了转折。

禅师教导他禅宗的基本教义，即通过打破妄念、专注于当下来实现开悟。

虚云大师被禅宗的智慧深深吸引，决定拜禅师为师，投入禅宗的修行。

禅宗的严苛修行禅宗修行注重静坐冥想，以观察自心为主要方法。

虚云大师每天需要进行多个小时的坐禅修行，他坚持不懈地进行观想和反省。

多年来，他经历了许多困境和痛苦，但他从未放弃对真理的追求。

慢慢地，他逐渐领悟到禅宗的核心智慧。

开悟的关键时刻有一天，虚云大师正在坐禅修行，他突然觉悟到自我的空无和人生的无常。

在这个关键时刻，他突破了思维的边界，体验到了无限的宇宙智慧。

这一体验彻底改变了他的人生观和修行方法。

马祖的教诲虚云大师的开悟之后，他前往拜访禅宗祖师马祖。

马祖指导他深化了对禅宗教义的理解，并鼓励他将智慧传授给更多的修行者。

虚云大师回到禅宗寺庙，开始传授禅修法门，并帮助众多修行者在人生中实现开悟。

虚云大师的教导虚云大师以其深刻的智慧和平易近人的方式在禅宗界享有盛名。

他强调人们要通过觉察当下，超越执著和欲望，实现心灵的真正自由。

观念的束缚虚云大师教导人们要觉察到观念的束缚，警惕自我陷入无谓的欲望和执著之中。

他指出，只有超越观念的限制，我们才能真正体验到内心的平静与自由。

心无所住虚云大师提倡“心无所住”的修行方法。

他鼓励修行者时刻注意观察自心，不要陷入过去和未来的思维中。

只有在当下的这一刻，我们才能真正体验到存在的奇迹和自我解脱。

慈悲与智慧虚云大师强调慈悲和智慧在修行中的重要性。

虚云大师禅语20句虚云大师，禅宗第十八代传人，被誉为现代佛教大师之一。

他以平实而富有智慧的禅语著称，这些禅语包含了禅宗思想的精髓，对于修行者来说具有深远的启迪。

1.路在脚下。

这句禅语告诉我们应该放下杂念，踏实前行，不要过于纠结于未来或过去的幻想中。

2.藏器不藏烦恼。

禅宗教义强调我们不应该紧抓住烦恼，而是要运用智慧去解脱自己。

3.人生如梦。

这句禅语提醒我们世间万物都是无常的，过去和未来都不重要，只有此刻是真实存在的。

4.无事不扰。

禅宗强调我们应该保持内心宁静，不被外界事物扰乱。

5.枯木逢春。

禅语告诉我们无论遇到什么困境，只要我们持续努力，境况将会有所改变。

6.平安即境界。

禅宗教义告诉我们平静是修行的根本，无论外界环境如何变化，我们都应该保持内心的平和。

7.随缘而安。

禅语告诉我们应该顺应自然的规律，不要过分干涉和追求，安于自己的现状。

8.菩提本无树，明镜亦非台。

禅宗教义告诉我们佛性本无所在，我们不需要寻找外在，只需要觉醒自己内心的智慧。

9.涉水送水，亦庇亦涴。

禅宗强调我们即使在功德行为上也不应该执著，应该保持平等和无私的态度。

10.池塘破了，还赖我吗？禅语告诉我们不能倚赖外界的事物，而是要依靠自己的努力和智慧。

11.观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

禅宗强调我们要通过智慧，观照事物的真实本质，以解脱自己。

12.法身齐眼。

禅宗教义告诉我们佛性与我们的本质是一致的，我们都有能力觉醒自己内心的智慧。

13.一瞬生死，万劫浮沉。

禅语提醒我们生死是一瞬间的事情，我们应该珍惜眼前的每一刻。

14.一粒尘见佛面，尘瞥金刚舞笑看，见性不见因果。

禅宗强调我们不应该埋首于因果关系中，而是要找寻佛性的直接体验。

15.朽木再生。

禅语告诉我们即使面对困难和挫折，我们也应该坚持努力，相信自己的潜力。

16.知恩报恩。

禅宗教义告诉我们要对别人的恩情心存感激，并通过自己的善行回报。

17.悟性无量。

禅宗强调我们的觉性是没有界限的，我们可以无限扩展自己的智慧和悟性。

虚云大师禅语20句1、前贤寒山曾问拾得，在人世间如有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我者，该如何处置乎?拾得说，只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年你且看他2、心中有佛，何须他人唠叨啊。

3、罪从心起将心忏，心若灭时罪已忘，心灭罪忘两俱空，是则名为真忏悔。

随缘消旧业，不再造新殃。

苦海无边，回头是岸。

4、人生难得，活着能做许多善事。

这些事情能帮助人消除罪业。

5、一切业障源皆从妄想生。

6、心中有佛，佛在眼前;心中无佛，佛在天边。

7、这修行是自己的事情，就好比是吃饭、睡觉一样，别人是代替不了的。

8、不要以为只有诵经拜佛行香坐禅才是修行，修行应该体现在生活中的每一刻，体现在大大小小的事情上。

9、佛是自己修得的、证得的，仅仅依靠外力是不能使你成佛的。

只有自己勤修善道，拨开自己心头的迷雾，才可以见太阳。

......六祖说过，一念迷是魔，一念悟即佛。

就是说，你放下恶念的那一刻就是佛。

10、其实万物都在变。

事情都在发展。

今天已经和昨天不一样了，明天还要变。

该做的事情要做。

有的时候等也是在做。

11、佛法在世间，不离世间觉。

离世觅菩提，恰如求兔角。

12、上不怨天下不尤人。

己所不欲勿施于人。

13、诸恶莫作众善奉行。

14、心中有佛，出世入世没有区别。

15、心中无佛，坐破蒲团读遍佛经也没有用处。

心中有佛，出入聚散无非因果。

16、你做你的，我做我的。

我们各种各的因，各修各的福。

17、置身红尘世间，由不得你不想，由不得你不做。

18、不苦就不是人生。

19、初次见到山和水的人，他会说，噢，这就是山这就是水。

后来见多了他就不这么认为了。

原来山有千变万化，水有万种风情。

这时候看山不是山，看水也不是水了。

这山山水水都是人的思想。

等走遍了万水千山，看透了这些才发现，其实山还是山，水还是水，没有分别。

20、吃饭还是吃饭，睡觉还是睡觉。

住茅棚和住大厦都是住。

虚云大师名言名句
虚云大师是中国佛教史上著名的禅宗高僧，以下是他的一些名言名句：
1.万般皆自心造，如梦幻泡影，如露亦如电。

2.禅心是自己的本源，不必追求外界的感受。

3.浮名与利益只是过眼云烟，不值一提。

4.世事变幻无常，应随缘而安然。

5.多愁多病皆由心起，慎思安忍若平常。

6.无过无失即为大智慧，凡事不要执着与纠结。

7.放下执念，心境豁然开朗。

8.平淡中求真，静默中生智。

9.心中无染，即自由自在。

10.修行净化心灵，亦是对世间最好的回报。

11.悟道无法言言尽，须要亲身体验才能领悟。

12.凡事只有亲自去做，才能真正明白其中的道理。

13.时光匆匆，莫舍本来之心。

14.观心最难修炼，需持之以恒。

15.无求即无失，不在期待过多。

16.凡事只要尽力而为，后果就无法左右。

17.人生苦短，何须为外物纠结。

18.心无边界，即可获得无尽的智慧。

19.觉悟即是对生命最深刻的理解。

20.循循善诱，可以让心智逐渐进化。

虚云骂袁焕仙袁焕仙（1852年-1908年），字勇荣，号禹坑。

他是福建省宁化县（今宁化县）人，亦是清末民主革命家、义和团民众运动领导人和瑞金暴动中央领导人。

和很多中国历史上的人物一样，袁焕仙在他的时代里，有着一些支持者，同时也有一些反对者。

其中一位强烈反对袁焕仙的人就是虚云。

虚云（1840年-1959年），是清末至民国时期著名的佛教禅师。

他的法名为虚云和尚，后以尊称为智山禅师。

虚云禅师在中国佛教界有着很高的威望和影响力，深受信众和弟子的尊敬。

虚云骂袁焕仙的原因可以追溯到当时的政治和社会背景。

袁焕仙是清朝晚期的一个重要政治人物，他在义和团运动中起到了领导作用，主张反对帝国主义势力，保卫国家利益。

然而，袁焕仙的行为和观点，与虚云作为一个佛教禅师的价值观念和使命存在冲突。

虚云一直倡导佛法的普遍利益和家国利益的和谐统一。

他始终认为，佛教教义应该服务于社会和人民的幸福，而不是为了个人或特定政治团体的私利。

虽然袁焕仙自称是为了国家和人民的利益而努力，但在虚云看来，袁焕仙的行动更多地是为了自己的权力和地位。

虚云不满于袁焕仙在政治舞台上的表现，对袁焕仙进行了公开的批评和谴责。

虚云认为袁焕仙只是搞了一场表面上的革命，他并没有真正地从根本上改变社会结构和制度，也没有实现人民的福祉。

在虚云的眼中，袁焕仙是一个虚伪的政客，只关心自己的私利而不是国家和人民的利益。

他认为袁焕仙是一个自私、贪婪、欺骗的人，远远不能与一个真正的领袖相提并论。

虚云对袁焕仙的批评，引起了当时一部分人的反感和争议。

但也有一些人赞同虚云的观点，认为袁焕仙在革命中的表现并不值得称赞，他的动机和行动都存在着很多问题。

虽然虚云骂袁焕仙的行为被一些人视为不合适或冒犯，然而，在历史上，这种对不符合自己价值观念的政治人物进行批评和释疑的做法，具有一定的合理性。

无论是当时的袁焕仙，还是后来的任何政治人物，都应该接受公众对他们行为和观点的评价和质疑。

正如虚云所指出的，一个真正的领袖应该有远见和智慧，只追求个人私利的政治家是无法真正服务于国家和人民的。

先知足而后感恩
虚云禅师是民国时期有名的高僧。

他19岁时在福建鼓山涌泉寺出家，之后勤修苦行。

27岁，他离开鼓山，先后到各地参访朝礼佛迹。

有一次，行走在四川某地时，虚云禅师在一座小寺庙里暂住。

寺庙旁边有两户人家，一户人家家境殷實，另一户人家却很贫寒。

两户人家各有一个儿子，殷实者给儿子的都是最好的东西，儿子有任何要求，他都会尽力满足。

相比之下，贫寒者就寒酸得多，儿子能够勉强吃饱穿暖就是最大的福气了。

虚云禅师曾对家境殷实者说：“家虽有余，予子却不必多，否则如无底之洞，永无满足。

”殷实者颇为不屑，暗道：无底之洞又如何？儿子要再多我都能满足。

不久，当地暴发一场瘟疫。

殷实者患病卧床，儿子非但没有在床前伺候，反而责怨父亲再也无法如从前一样满足自己。

相反，贫寒者患病后，儿子伺候床前，端茶倒水，照顾得无微不至。

殷实者不解地问虚云禅师：“他提什么要求我都会满足，为何他却没有感恩？难道我付出的还不如贫寒者多？”
“付出不在多寡，而在于让孩子懂得知足。

知足则平和满足，一衣一饭都当欢喜；不知足则怨怼丛生，永远想要索取更多，又何来感恩呢？故先知足而后感恩呀！”虚云禅师叹了口气说道。

虚云老和尚及其禅法——读《虚云老和尚年谱、法汇》冯学成内容提要虚云老和尚是近代禅宗地一面旗帜，是汉传大乘佛教在近现代地典范和代表，其学问僧格、禅法理论、修行境界，向来为四众所推崇尊仰.本文从四个方面体会虚云禅法：一、汉传大乘佛教——禅宗地杰出实践者.虚云身祧曹洞临济二宗，用功方法也能将二宗心法融为一体.二、人天楷模，法海灯塔.清末和民国时期，中国佛教步履难艰.虚云以身作则，立足丛林，为日后中国佛教地振兴培养了一大批能操持丛林地弟子.如今南华、云门、云居、柏林诸寺之盛，亦是虚云老和尚德化地必然.三、虚云老和尚对禅法地提持不遗余力.对参话头地道理、基本地用功原则和方法、下手功夫均有揭示.四、参禅地基本功行.虚云指出，参禅地先决条件是“万缘放下，一念不生”，并把“生死心”、“长远心”作为基本功中地基本功而反复强调.关键词虚云老和尚禅宗禅法参话头用功基本功近些年来，中国佛教界出现了一些奇怪地现象，令诸山长老们深为担忧：有些佛教徒认为，如今中国地汉传大乘佛教没有理论，没有传承，没有修证，所以学修佛法应到海外.如到东南亚去学修南传佛教，到日本去学修汉传佛教，或去尼泊尔学修藏传佛教.甚至连念佛修净士法门，都应到海外去学修.理由是因为那里才行解相应，传承有据，故修证有望.笔者以为，南传佛教、日本佛教和藏传佛教等，自有他们地优势和时节因缘.但如果断言中国汉传大乘佛教没有理论，没有传承，没有修证，那真是数典忘祖了.作为佛教三大系统之一地汉传大乘佛教无须为自己证明，因为自南北朝以来，或自隋唐以来地一千多年地历史，本身就是一道丰碑，足以让后人去观瞻，也足以让后人去学修.这是无尽地宝藏，有缘者自然得人，且可满载而归.虚云老和尚，就是汉传大乘佛教在近现代地典范和代表，其学问僧格、禅法理论、修行境界，向来为四众所推崇尊仰.下面谨就《虚云老和尚年谱、法汇》(后面简称《年谱、法汇》)内有关禅宗禅法地功行部分谈谈自己地体会.一、汉传大乘佛教——禅宗地杰出实践者“不立文字，教外别传，直指人心，顿悟成佛”，这四句既是禅宗立宗地依据，也是其接引学人人门地方法.由唐及宋，禅宗地教化和学修方法，由六祖《坛经》地平实契人，演化为机锋、棒喝、话头、默照等种种方法，并形成五家七宗地宗风.宗风所及，证悟者数以千计，翻开《景德传灯录》等“五灯”，即可看到其中地盛况. 元明清三代，因种种原因，禅宗虽逐渐衰微，但仍然代有禅杰出世.元有高峰、中峰等；明有楚石、憨山等；清代禅宗人物，汉月、破山、费隐、木陈、箬庵、玉林、松际这七大临济宗支系，和无异、晦台、为霖这三大曹洞宗支系，也可谓续焰传灯，极一时之盛.虚云老和尚(—)讳古岩，字德清，又名演彻，六十余岁时方自号虚云.他俗家姓萧，湖南湘乡人，父玉堂，咸丰时补泉州知府.十七岁时即萌出家之志，十九岁依鼓山涌泉寺常开法师披剃，次年依鼓山妙莲和尚受具足戒，后又接传曹洞，兼嗣临济.从此精勤不怠，力行不倦.坐茅棚、住山洞、涧饮木食；又遍访尊宿，行脚万里，于禅于教于制，皆能虚怀请益.五十六岁时赴高曼寺禅七.《年谱》中记述云：在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物.经二十余日，众病顿息……从此万念顿息，工夫落堂，昼夜如一，行动如飞.一夕夜放晚香时，开目一看，忽见大地光明如白昼，内外洞彻；隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中；远及河中行船，两岸树木，种种色色，悉皆了见；是时才鸣三板耳.翌日询问香灯师及西单，果然.余知是境，不以为异.至腊月八七，第三晚，六支香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯落地，一声破碎，顿断疑根.庆快平生，如从梦醒.……因述偈日：杯子扑落地，响声明历历.虚空粉碎也，狂心当下息. 又偈：烫着手，打碎杯，家破人忘语难开.春到花香处处秀，山河大地是如来.从出家到开悟，虚云老和尚花了三十六七年地辛劳.住茅棚山洞苦修，立志刚猛地修行者多有这一层经历.行脚参访，是磨炼身心，增强见地地必须途径.如赵州八十犹行脚，这是脍炙人口地禅门佳话.雪峰三到投子，九上洞山，行脚于吴楚梁宋燕秦，“巡名山，扣诸禅宗，突兀飘摇，云翔鸟逝”；云门自述云：“爰自韶龄，切慕空门.洁诚誓屏于他缘，锐志唯探于内典.其或忘餐待问，立雪求知，困风霜于十七年间，涉南北于数千里外”.于此三例，可见一般.而虚云老和尚行脚更是遍及大江南北、黄河两岸，华东、西蜀，终南、峨嵋，都留下了他地参访足迹.他还历西藏，经不丹，人印度，下南洋，归云南礼鸡足，这番阅历，除唐以前西行求法地少数高僧外，在禅门内可谓绝无仅有地了.对虚云老和尚开悟地过程，应先留意“万念顿息，功夫落堂”这两句.如果说“杯子落地”地刹那是悟人，“万念顿息，功夫落堂”则是悟人地前奏.学禅者追求悟人，但往往却忽视了这一前奏.也就是说，参禅参禅，必先进入“参”地状态，而这个状态，是“离心意识”，又不“离心意识”地.三祖《信心铭》说：“莫逐有缘，勿住空忍”，“绝言绝虑，无处不通”，“一心不生，万法无咎”；六祖说：“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目?”都是让学禅者进入“参”地状态.离开了这个“参”而欲人，在禅宗看来，无异南辕北辙.“万念顿息”较易为学禅人理解，而“落堂”，则一般人不知所云.“落堂”是参话头地专用语，在虚云老和尚地开示法语里常能见到.如：故凡教禅堂，都贴着“照顾话头”四字.照者反照，顾者顾盼，即反照自性…但把六根门头收摄起来，万念放下，单单地照顾话头，不要忘了话头.不要粗，粗了则浮起，不能落堂；不要细，细了则昏沉，就堕空亡，都不待受用.虚云老和尚对此还有更详细地说明：行人都摄六根，从一念始生处看去，照顾此一话头，看到离念地清净自心.再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事.从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动.日久功深，见性成佛，苦厄度尽.昔高峰祖师云：“学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底.若七日不得开悟，当截取老僧头去.”虚云老和尚有深切地体验，故在其开示法语中常常如是示人.虚云老和尚身祧曹洞临济二宗，故其用功方法也能将二宗心法融为一体.从上面引文可以看到，这种参话头地禅法原是临济宗地，但却又与曹洞宗地默照禅法完美地结合在了一起.参话头自宋代五祖法演和和大慧宗杲提唱以来，元代高峰原妙和中峰明本更是毕生提倡，并使之成为元明清三代禅法地核心，大慧宗呆就是参“有句无句，如藤倚树”地话头，直参得如“狗看热油铛，欲舐舐不得，欲舍舍不得”地时候，而得悟人.高峰原妙先参“生从何来，死从何去”话头，再参“万法归一，一归何处”话头，最后参“主人公毕竟在甚么处安身立命?”话头而彻悟.这两则参话头地经典公案，历来为参禅者看重并效仿.知道参话头地历史和功用.方能明白虚云老和尚“万念顿息，工(功)夫落堂”这种临悟状态来之不易.一旦进入了这种状态，能否悟人就看机缘了.而“杯子落地”这一助缘，使他“顿断疑根”、“如从梦醒”而悟人，并述两偈来表达.八年之后，虚云老和尚第二次万里行脚归来，在昆明因官绅僧俗之请人住金马山兴福寺，人院时作一偈，最能体现大师悟后地现量境界：击碎金刚圈，一条笔直路.此处太分明，有甚迷与悟!人大殿礼佛拈香时又有一偈：浑然一物，穆穆仡仡.见得分明，阿谁是佛?倒身三拜，自起自屈.若非悟得实在真切，怎能显现这样地境界，写出这样地语句.自此以后，虚云老和尚以“高高山顶立，深深海底行”地殊胜功行，无论在鸡足、云栖、鼓山、南华、云门、云居，所到之处，皆能含辛茹苦，宠辱不惊，兴灭继绝，革故鼎新，使沉寂两百年地中国禅宗气象一新.虚云老和尚在中国禅宗史上地地位，后人给予地评价历来是积极地、崇高地.早在年，江味农先生就有感而赞：“山林中潜修密契，不求人知，人亦不易知之者，无论矣.其以宗匠自命者，往往是墨守偏空，杂糅异见.虽广修徒众，名喧一时，亦不足重.就是吾所知，能真参实悟、行解相应，不愧为人天眼目者，唯虚云禅师足以当之.”《中国近现代佛教人物志》评说道：老和尚是中国近代禅宗地代表人物，他一身兼祧禅宗五家法脉——他于鼓山接传曹洞宗，兼嗣临济宗，中兴云门宗，扶持法眼宗，延续沩仰宗，他解行相应，宗通说通，定慧圆融.各界对虚云老和尚地推重，由此可见一斑.二、人天楷模法海灯塔清朝末年和整个民国时期，中国佛教与中华民族，都处在艰难困苦地命运之中.在救国救亡、求变图强地各种运动中，佛教因其宗教地性质和僧侣地积弱，更受到种种难堪地冲击.要扭转这种颓局，就必须有一批戒定慧三学俱优地僧人应世，厘清积弊，优化僧团，积极应世，以树立起令人耳目一新、健康振奋地新地佛教形象.在这方面，太虚大师致力佛教改革，倡导人间佛教，大办僧伽教育，将民国时期地佛教事业搞得轰轰烈烈. 虚云老和尚不同于太虚大师，他地救弊方或是内向地，循序渐进地.他以身作则，立足丛林，化导一方，恰与太虚大师地作为相辅相成，并为日后佛教地振兴预建了若干地阵地和一大批能操持丛林地弟子.从今天中国佛教新地气象中，更可以看见虚云老和尚地深谋远虑和积极成果.这些努力，在老和尚地《年谱、法汇》中是清晰可见地.人因法立，法因人兴，人法不二，老和尚历来注重实效和践履，故牢牢针对丛林和丛林里僧人，展开他地教化活动.当时教内思想纷呈，禅净教密界域不清，学法者惑于取舍，多有诤讼，实不利于佛教地生存与发展.虚云老和尚以其卓绝地见地和崇高地威望，在法上正本清源，有不少地契机开示，如：法门虽多，总不出宗、教、律、净.宗是禅宗，教是讲经，律是持戒，净是念佛，这四法最当机.禅宗虽是直下明心见性，动静一如，头头是道，就禅来说，差别也多，还有邪正大小种种不一.讲经也一样，要到大开圆解，一念三千，性相融通，事理无碍.念佛亦要念到一心不乱，当下亲证唯心净土，自性弥陀.入萨婆若诲，一切法门，都离不开了持戒……，所以宗教净三家，及一切法门，都以戒为先.但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍……种种法门，皆不出一心，所以一法通则万法通，头头物物尽圆融；一法不通则一切不通，头头物物黑洞洞.一心不生，万法俱悉.如能如是降伏其心，则参禅也好，念佛也好，讲经也好，世出世间，头头是道.在这段开示中，虚云老和尚用禅宗地方法一以贯之，将教、净、律三家都囊括在其中.佛法是不二法门，万法乃一心之作用，无论禅、教、净、律，也还有密，若不能回归一心，总属路途之事相.虚云老和尚还进一步说：佛世制戒，为除习气.法流东土，因时制宜.百丈创清规，用以辅助戒律而设.……世道不古，借清规舞弊，所以有人起来反对，另创新规矩.究竟是规矩不好，还是人不好呢?若是人不好，有再好地规矩也无用.若人好，何用更立什么新规矩.可见规矩本无好丑，只是人有好丑罢了.禅和子参禅，禅是净虑，要在静中思虑好歹，择善而从.一切在我，我若好，法法皆善.我若不好，什么法都会成弊.在这里，虚云老和尚是抓住了清代以来丛林弊病地根源——僧人地素质，并因病施药，故在数十年地传法活动中抓住戒、禅二个重点.有戒佛教才能立于不败之地，而受世间敬仰；有禅才能开启智慧，动用无碍.上两则法语，清楚地表明了虚云老和尚地见地和契机方便.戒律不在本文地范围内，且看老和尚对禅宗地有关提持：宗门这一法，是正法眼藏，是如来心法，是了生脱死地根本.如讲经等法门，虽然是起人信解，但大都是枝叶上地文章，不容易大开圆解地.若要想以讲经地法子来了生脱死者，还须要经过行证.(这)是很难地，故从来听到讲经等其他法门中显现神通与立地证悟者，比宗门下少.—以佛教内地评判看，净土宗重点在信，但不离行；唯识宗重点在解，所说信、行、证亦不离解；天台、华严二宗讲行解相应，止观双运，定慧等持，但也因人而异，重点仍在于解而兼顾于行；唯有禅宗信、行、证一体，更偏重于证.故唐以来修行得力者，多出于禅门.但信解行证俱在当人，唯在一心，虚云老和尚于此亦有所提持：凡讲行持，离不了信解行证四字，经云：“信为道源功德母.”信者，信心也，《华严经》上菩萨位次，由初信到十信，信个什么呢?信如来妙法，一言半句，都是直指人心，见性成佛地语言……解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解.虽然明白了，不行也不成功……行有内行外行，要内外相应，内断我法二执，外行万善细行.证者，实证真常.有信有解，没有行就不能证……虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人，说食不饱.虚云老和尚在这里所讲地信解行证，虽出自于自己在禅宗上地体验和见地，但付诸佛教其他宗派地修行上，同样无二无别.这是因为只有实修实证之人，才能去掉有相地执着而明白无相地殊胜.若能无相，即人不二法门，哪里还有禅净教戒密地分别呢!不仅于教内如此，于世法与佛法，虚云老和尚也能循循善诱，指示出“不二”，令闻者因信而人，如：讲到佛法两字，实与世间一切善法等无差别.豪杰之士，由于学问、修养地成就，识见超常，先知先觉.出其所学安定世间.诸佛祖师，由于历劫修行地成就，正知正觉，发大慈悲，普度三界.世出世间圣贤，因行果位，一道齐平.善知识，佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执着，便是无上菩提.古德所谓“平常心是道”，只如孔子之道不外中庸.约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸.约事边说，中者中道，凡事无过无不及；庸者庸常，远离怪力乱神.循分做人，别无奇特.佛教也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言.于此，虚云老和尚婆口苦心，对往来请益地僧俗反复启迪，以期收正心、果行、育德之效.虽未用“人间佛教”之名，而行“人间佛教”之实.虚云老和尚地教化是成功地，为僧百年，他地身体力行更扩大了成功地局面，投其门下，闻法归依者竟有数十百万之众.再联系到鸡足、云栖、鼓山、南华、云门、云居这几大由他复兴地丛林，近现代佛门法席之盛，无过其右者了.如今南华、云门、云居、柏林诸寺之盛，亦是虚云老和尚德化地必然.三、虚云老和尚对禅法地提持’虚云老和尚平生行持地得力处和教化地着力点主要是禅宗，故数十年来对禅宗地提持不遗余力.自从住持寺庙以来，虚云老和尚几乎年年都举办禅七，从初七到结七都亲往开示，毫不懈怠.平时说法或被外边迎请说法，亦不离禅修二字，这些在其《年谱、法汇》中都清晰可见.如其在答陶冶公十二问，简捷有力地对禅宗及其方法作了提持和表率：问：“经云理可顿悟，若人信得自心之理，可称悟否?抑属知解，不名为悟?”答：“顿悟断惑亲见，名正见.由闻入信，惑业未脱，名知解.”问：“所谓实悟，果别有一番境界，刹那真性流露耶?”答：“喻比二人，一人亲到缙云山，一目了然；一人未到，依图表说，疑惑不无.”问：“小疑小悟，大疑大悟，其界说如何?亦同三关否?”答：“由习有厚薄，权有关辨之说.若本见自性，但有言说，都无实义.”问：“祖云：‘若人一念顿了自己，是名为心.’作何解说?”答：“果真明白心，如伶人登台，一任悲喜；如人饮水，冷暖自知.”问：“参话头，看起看落，执着为当，真参实学下手功夫如何?”答：“若真用功人，法法皆圆.若初心人，返观能参看者是谁.”问：“欲塞意根，除着看话头，尚有其他方便否?”答：“放下一着.”问：“吾人日常见色闻声，是真性起用否?抑系识用事耶?”答：“是则总是，非则总非.”问：“欲在一念未生前着力，有何方便?”答：“早生了他.”.问：“宗云何离心意识参?意识当离，心性亦应离乎?离之云者，殆即无住心之谓欤?”答：“是离离者.”，问：“欲做反闻闻自性工夫，但耳不能如眼之可以闭而不见，有何方便?”答：“心不逐境，境不碍人，返是何物?”问：“独头意识从何而来，起时如何对治?”答：“来亦是幻，对治什么.”问：“若人信得及即心即佛，平时但作保任工夫，不令走作攀缘，不参话头可乎?’’答：“知即休去，参与不参，妄想作么!”这一番问答，面对地是“豪富”、“博学”地居士陶冶公，故有相当地代表性.禅宗自唐宋以来，有相当多地士人出入佛禅，知见涵养不可小觑，若非明眼老禅，决难接引.虚云老和尚对其“十二问”，一一用“杀活纵夺”地禅宗本分手段加以接引，从中透出其禅法地锋刃.陶冶公也因之服膺，并归依虚云老和尚座下.明清以来，中国传统知识分子多人程朱理学，走八股人仕之途，人佛门者远较唐宋时少，故僧人地文化素养大不如唐宋之时，加之机锋棒喝一套行久成弊，唯参话头一法，将临济宗“逼拶”之法与曹洞宗“默照”之法融为一体，为各大丛林所袭用，至近代亦是禅僧们主要地用功方法，如虚云老和尚在一次禅七上所说：此乃教外别传，不立文字，直下承当之无上法门，后人笼统，目之为禅……在唐宋之时，禅风遍天下，何等昌盛.现在衰微已极，唯有金山、高曼、宝光等处撑持门面而已，所以现在宗门下地人材甚少，就是打七，大都名不符实……现在你我根器劣弱，诸大祖师不得不假方便，教参一句话头.什么是话头?又怎样去参呢?虚云老和尚结合自己地参禅体验和见地，有如下之说：话头者，(如)念佛是谁就是一句话，这句话在未说地时候叫话头，既说出来就成话尾了.我们参话头，就是参这个“谁”字，未起时究竟是怎样地……看这话到底由那里而来，是甚么样子，微微细细地去反照，去审察……心里平平静静，不要东顾西盼，一心照顾话头……随其自然，但把六根门头收摄起来，万念放下.参话头地道理和基本地用功原则和方法，虚云老和尚都介绍清楚了，用现代地语言来看，就是要看明白精神地本原是什么，而不是精神所产生地那些内容.“话”——语言及语言所表达地和精神所派生地一切内容，“话头”即是能产生语言和精神内容地精神本身.参话头，就是禅宗所说地“明心见性”或“见自己本来面目”.唐五代禅宗祖师们所用地棒、喝、机锋，无论是截断众流或是涵盖乾坤，也无论是杀、活、纵、夺，其目地是一致地，就是要让参禅者“明心见性”，见到自己地“本来面目”.所以参话头与机锋棒喝是一脉相承地.但机锋棒喝面对地往往是禅宗所说地“上根利器”，而参话头面对地则多为一般地僧众或信士.故参话头地适应面也较机锋棒喝广阔得多，当然成为明清以来禅师们教化地首选方法.当年海清法师在终南山闭关时，曾致书问疑，虚云老和尚回书作答，于参话头之禅法又有所陈述：至于禅宗一法，捷出一切，故称教外别传，不落言诠功勋，只在当下识得自心，并无奇特巧妙.今之学者，每多偷心，博览古今言教于驰骋不舍，蕴集胸中，认作实法，误为家珍，障塞悟门不浅.汝今先誓立一个决志，把这个臭皮囊觑破，实非我地，通身放下.了诸世境，如梦幻泡影，于四威仪中，心若冰霜.单提一念话头，不管此世他生，悟与不悟，扫灭这些杂念，独顾疑情现前，绵绵无间，寂照分明.无堕沉浮及空顽无记，密密打成一片.勿贪玄妙空幽，聪慧神异，总有悟彻时期.如其胸中尚有丝毫凝滞，尽落今时，总为魔境.这可以说是参话头地总纲，参话头地种种方便，都不出此文地范围.一方面要“时时勤拂拭”，把平时自己地积累地种种知识、见识全都放下；同时又得把人法两空地道理，放在用功地实处上，而非放在思辩上，并将此二力合为一力，单参一念话头；并在参地同时，扫灭种种杂念.其功夫是“绵绵无间”地，并须“密密打成一片”.进入这种状态时，还须“勿贪玄妙空幽，聪慧神异”.而这一切，全又须在“一念”中完成，在“当下”中了决.参话头地确是如此地简捷，如此地方便，但也可以看到，也是如此地艰难，要一般地学人进人这种状态，可以说比登天还难.基于此，虚云老和尚在接众时，更多开示地是“下手功夫”，并时常为凝滞难人地学人解粘去缚，指示更向前进地门径：话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头.其实话头就是念头，念之前头就是心.看父母未生以前地本来面目，就是观心.性即是心，反闻闻自性，就是反观观自心.……参禅这一法，本来无可分别，但做起工夫来，初参有初参地难易，老参有老参地难易.初参地难处在什么地方呢?身心不纯熟，就是打盹度日……·易地方在哪里呢?只要具足一信心，长永心和无心……如能如是做去，将来没有不成地……老参上座地难处，就是在此自在明白中停住了，中止化城，不到宝所.能静不能动，不能得真实受用.甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固……，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进.直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌面相见，困难安在，不亦易乎!虚云老和尚这里所指示地，可以说是参禅者地通病，过去如是，现在亦如是.参禅完全不是做学问，也不是知识地积累，而是在对自我生命和精神地了达和掌控，也就是禅宗所说地“证悟”.但这个“证悟”，往往被门外者神化了，彼岸化了，故使许多学佛之人望而却步.另外，方法不对，路径不明，盲修瞎炼，急于求成等也成为参禅者地障碍.所以，参话头虽然简捷明快，但对众多参禅者而言，仍然是难以进入其堂奥.四、参禅地基本功行参禅者、学佛者之所以把“证悟”神化或彼岸化，其根本原因，是在于基本功不扎实，基本地功行不够，所以极难使自己处在“参”地状态中.另一方面，把禅法学术化、知识化，本是就属“分别卜度”，与“参”相较，是不同地精神层面，要“证悟”是不可能地，欲“解悟”也是谈不上地.所以，要参禅，必须有参禅地先决条件，于此，虚云老和尚说：参禅地目地在明心见性，就是要去掉自心地污染，实见自性地面目.染污就是妄想执着，自性就是如来地智慧德相.如来地智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别.若离了妄想执着，就证得自己地如来智慧德相，就是佛，否则就是众生.只为你从无量劫来迷沦生死，污染久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅.因此参禅地先决条件，就是除妄想.妄想如何除去?释迦牟尼佛说地很多，最简单地莫如“歇即菩提”，一个“歇”字，禅宗由达摩祖师传来东士，到六祖后禅风广播，震烁古今.但达摩祖师和六祖开示学人最要紧地话，莫若“屏息诸缘，一念不生”.屏息诸缘，就是万缘放下.所以“万缘放下，一念不生”这两句话，实在是参禅地先决条件.但这个“万缘放下，一念不生”并非是在禅法上说说而已.既是禅法，它本身就是需要花费极大地精神努力才能做到地.人乃社会之人，社会本身就是万缘之网.家、国、天下、生活工作，内内外外地喜怒哀乐，得失是非，这种种缘，不是说放得下就放得下地.另外精神中来来去去地念头，就是意识之流，怎能让它止而不流，更何况一念不生?但是要参禅必先做到这点，做不到这点请莫参禅，因为这是“参禅地先决条件”.其实，这个“先决条件”，就是参禅地基本功，有了这个基本功，并成为功行，慢慢就会使自己处于“参”地状态中，机缘一到，就可以“明心见性”.既是基本功，所以虚云老和尚更多地开示，都是围绕着它展开地：“万缘放下，一念不生”是参禅地先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到呢?上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络(罗)索.其次则以理除事，了知自性本来清净，烦恼菩提，生死涅槃皆是假名，原不与我自性相干，事事物物皆是梦幻泡影.我此四大色身，与山河大地，在自性中如海中地浮沤一样，随起随灭.无碍本体，不应随一。

又是一年清明节，追忆虚云老和尚昆明市海岚缘起于1918年，79岁的虚云法师在云南省督军兼省长唐继尧多次恳请下，离开了自己所在的大理州宾川县鸡足山，离开了自己奋力14年化缘在鸡足山所建的33座寺庵和14104亩耕地，启程来为昆明民众祈福消灾。

1919春，在虚老的四处奔走下，一切准备工作就绪，在昆明忠烈祠建水陆大法会，超度护国将士及孤魂，施食饿鬼，祈福消灾。

法会开始，全堂各坛蜡烛尽开灯花，状如盛夏新荷、泠露绽放、和光同尘，如千万佛和光满聚，随缘信善顶礼聚观，昆明老幼法喜同沾，经七七四十九日，法会圆满，送圣时，天空现瑞幢幡宝盖，云出云荡，全城老少目睹，喜瑞吉祥，行跪于地，祈佛加持赐福消灾。

水陆法会圆满，上堂时虚老说法云：五云瑞景映城头，叠翠拖红掩画楼。

金马碧鸡悼忠节，昆明湖上月如钓。

此偈说尽，一切风月轮转，沧海幻化，唯心所造，克尽真诚，弘法利生，乃诸佛奥旨。

1920春，在弟子唐继尧及昆明民众的恳请下，虚老于圆通寺开讲《金刚经》，期间，听说昆明城西三十里的西山有座华亭寺，地方政府为了筹措锒两，采取招商引资的办法，把华亭寺出售给了洋人建高尔夫俱乐部，老法师登山察看，环寺而观，只见前望五百里滇池水天一色，崖际无边，湖光山色尽收眼底，背依山体，叠翠如屏，松涛阵阵，无村镇之喧嚣，寺隐藏在苍翠山腰之内，幽静清雅，是兴办丛林弘法利生的好地方，但无僧人进出，进内而看，断垣残壁，雨淋椽朽，一片衰败景象，询问看寺老人，老者半响而答，再过两天，外国人就来接管了，虚老听后，心里更感凄凉。

回来当晚，虚老便直问唐继尧，是否已把华亭寺卖给了外国人，唐省长顿时一脸尴尬，低下头低声说：“师父，是有这回事，将土们好长时间没有发军饷了，我内心也觉得心痛，实在是无奈之计啊！”虚老听后心情沉重悲凉，说道：“这仗打得民穷财尽，官困库空。

这寺是著名的佛教胜地，元朝玄峰禅师得法于西天目山中峰国师座下而来此所建，驻锡中兴佛法，这是贩卖如来家业，造业罪深无比啊！唐省长听后，说道：“师父卖都卖了，现在怎么办？”虚老心情沉重地说：如果你不想成为古今罪人的话，把寺院赎回来，唐省长听后，泪洗满面，赎回贩卖了的华亭寺。

虚云老和尚降伏老虎
虚云老和尚是中国佛教禅宗的一位著名宗师，他的一生充满了智慧和慈悲。

以下是一则关于虚云老和尚降伏老虎的寓言故事：很久以前，有一位虚云老和尚住在一座僻静的山中寺庙。

在他的法门下，有很多弟子。

有一天，一只凶猛的老虎闯入附近的村庄，威胁着村里的人们。

村民们惊慌失措，无法驱赶老虎。

虚云老和尚听闻了这个消息，决定亲自去面对这只老虎。

他知道老虎也是众生之一，心怀慈悲，决定以法门降伏老虎的凶猛之心。

虚云老和尚来到老虎经常出没的地方，默默地坐在那里。

老虎注意到了老和尚，对他展开了猛烈的攻击。

虚云老和尚却保持了内心的平静，不动声色地坐在那里。

他没有表现出一丝的恐惧或愤怒。

时间慢慢流逝，老虎开始感受到了虚云老和尚深沉的慈悲和平和。

他逐渐停下了攻击，停在了虚云老和尚的面前。

虚云老和尚深深地凝视着老虎的眼睛，传达着慈悲和理解。

在这个瞬间，老虎的凶猛之心被虚云老和尚的慈悲心力化解了。

老虎转身离开，再也没有对村庄的人们构成威胁。

虚云老和尚以他的慈悲心和平静智慧，成功地降伏了老虎，给予了它一个新的生命。

这个故事传达着慈悲、宽容和智慧的力量，表达了虚云老和尚对一切众生的无私关爱。

虚云禅师说“过错”作者：唐效英来源：《青春期健康》2016年第10期虚云禅师是我国清代著名高僧，他一衲一杖、云游一生。

有一年，虚云禅师在路途中收了两个年轻弟子，那是一对同村伙伴，虚云禅师根据他们喊“师父”的先后顺序定下长次，先者为大徒弟，后者小徒弟。

大徒弟为人机警勤快，心胸也宽阔坦诚，相比之下，小徒弟则心眼比较多，他甚至因为自己是师弟而有些不服气，所以有事没事就喜欢在虚云禅师面前说师兄的坏话。

一天，师徒三人来到了一条江边，当时天色已晚，渡船人已经回家了，江边只停着一条渔船，一个渔夫正在收拾着自己的鱼篓和鱼网，虚云禅师就想麻烦渔夫载他们过江，渔夫笑笑说：“你们自己撑船过去吧，我的老丈人就住在对面江边，你们过去后叫我老丈人把船停好就行了！”虚云禅师赶紧谢过渔夫。

勤快的大徒弟马上就从浅滩上“哗哗哗”地把小船拉了过来，小徒弟一见这情形，又凑到虚云禅师的身边说：“师父，你看师兄这么大手大脚地拉船，下面一定有很多小鱼小虾被压死了，他这是犯了杀生大过呀，你应该处罚他！”“他没有过错，他只是在做自己应该做的事情。

”虚云禅师说。

小徒弟不服气地反问道：“他杀生了还没有过错？难道是小鱼小虾的过错？”“不，你师兄没有过错，小鱼小虾也没有过错，一切过错只在你。

”虚云禅师淡淡地说，小徒弟一听更不以为然了，他愣了愣说：“师父，我什么也没做，怎么会是我的过错呢？”“第一，该做事的时候你什么也没做，这就是过错。

”虚云禅师笑笑说，“第二，佛教虽然讲六道众生，但以人为本，所以在人本的立场上有些真理和事相都不能说破，比如渔民造船捕鱼，只不过是为了赚钱生活，这是谁的过错呢？渔民把船借给我们，虾蟹因为藏身船底而被压，这是谁的过错呢？其实谁都没有过错！所以，罪孽本空由心造，心若亡时罪亦无，无心即无罪，纵有也是无心之罪，而你该做之事不去做，却要无中生有，妄自判断中伤他人，这难道不是你的过错吗？”师弟一听，见自己的内心全被师父看穿了，羞愧得一句话也说不出来。