参禅方法

古代参禅礼佛的流程
参禅礼佛是佛教的一种修行方式，通常包括以下几个流程：
1.进入寺庙：首先需要前往寺庙，并按照规矩进入大殿。

2.礼拜：在进入大殿后，要向佛像行三拜九叩之礼，表示对佛的尊敬和感恩。

3.上香：在完成礼拜之后，需要点燃香火，并在佛前祈求平安、健康或财富等。

4.诵经：在参禅礼佛的过程中，僧侣会念诵经文，以帮助人们静心冥想，深入思考人生意义。

5.坐禅：这是参禅礼佛的核心环节之一，通过坐禅来培养内心的平静和专注力。

6.离开寺庙：最后，在完成所有流程后，需要离开寺庙，并将自己的身心状态与他人分享。

需要注意的是，参禅礼佛是一种宗教仪式，其具体流程可能因地区、教派等因素而有所不同。

第五讲禅宗的理论与方法（基本资料）一、起源和传承二、主要理论：自性说三、参禅法1、直指法2、参话头法3、开悟与保任四、禅宗教学法1、有言无言2、棒喝3、机锋五、禅宗与主体性确立一、起源和传承（一）起源：拈花微笑世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

”（二）传承：西天二十八祖。

中土六祖。

五家七派。

1、初祖菩提达磨：梁武帝普通元年，泛海至广州番禺。

（1）与梁武帝论道梁普通元年（520）泛海至广州。

帝迎之到建业。

问曰：“朕即位以來，造寺写经有何功德？”磨曰：“无功德。

”帝曰：“何以并无？”师曰：“人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。

”帝曰：“云何真功德？”磨曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。

”帝曰：“如何是圣谛第一义？”磨曰：“廓然无圣。

”帝曰：“对朕者谁？”磨曰：“不识。

”帝不悟。

遂渡江之魏。

（2）一苇渡江。

（3）面壁九年。

（4）只履西归。

2、二祖慧可：立雪断臂初名神光。

二祖初生时，神光烛室，亘于霄汉。

又一夕神人现，谓二祖曰：“何久于此？汝当得道时至，宜即南之。

”二祖以神遇遂名神光。

久居伊洛，博极群书。

每叹曰：“孔老之教，祖述风规。

”近闻达磨大师住少林，乃往彼晨夕参扣。

达磨端坐面壁，莫闻诲励。

光自忖曰：“昔人求道，敲骨出髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。

古尚若此，我又何如？”其年十二月九日夜大雪，二祖立于砌下，迟明积雪过膝。

达磨悯之曰：“汝立雪于此，当求何事？”二祖悲泪曰：“惟愿慈悲，开甘露门，广度群品。

”达磨曰：“诸佛妙道，旷劫精勤。

难行能行，非忍而忍。

岂以小德小智、轻心慢心。

欲冀真乘，无有是处。

”二祖闻诲励，向道益切，潜取利刀，自断左臂，致于达磨前。

磨知是法器，遂问曰：“汝立雪断臂，当为何事？”二祖曰：“某甲心未安，乞师安心。

”磨曰：“将心来，与汝安。

”祖曰：“觅心了不可得。

”达磨云：“与汝安心竟。

”后达磨为易其名曰慧可。

3、六祖慧能。

虚云和尚《参禅要旨》参禅的先决条件虚云和尚讲述参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。

污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。

如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。

只为你我从无量劫来，迷沦生死，染汙久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。

因此参禅的先决条件，就是除妄想。

妄想如何除法，释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如「歇即菩提」一个「歇」字。

禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若「屏息诸缘，一念不生」。

屏息诸缘，就是万缘放下，所以「万缘放下，一念不生」这两句话，实在是参禅的先决条件。

这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。

盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？「万缘放下，一念不生」，是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。

其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。

事事物物，皆是梦幻泡影，我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。

不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔癡爱泯灭，所有这身子的痛痒、苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、生死、祸福、吉凶、毁誉、得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。

一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。

万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离，至此一念不生，自性光明，全体显露。

至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。

日来常有禅人来问话，夫法本无法，一落言诠，即非实义。

了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。

达摩东来，「直指人心，见性成佛」，明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛，不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟。

参禅悟道的十种境界参禅悟道是一种修行方式，通过冥想和反思，达到超越自我、认知自性的境界。

在参禅悟道的过程中，人们可以逐渐体悟到十种境界，这些境界是修行过程中的重要里程碑。

下面，我们来探讨一下这十种境界。

一、初学者境界初学者境界是指刚开始接触参禅悟道的人。

他们对这种修行方式并不了解，还需要通过学习和实践来逐渐熟悉。

在这个阶段，他们会遇到各种问题和困惑，需要不断地寻求帮助和指导。

二、坐禅境界坐禅境界是指在参禅悟道中通过冥想来达到内心平静的境界。

在这个境界中，人们可以逐渐摆脱外界的干扰，沉淀自己的思绪，感受内心的真实。

通过坐禅，人们可以提高自己的专注力和意识，为后续的修行打下基础。

三、一心境界一心境界是指在坐禅的基础上，进一步提高专注力和意识，达到内心完全沉浸在冥想中的境界。

在这个境界中，人们可以逐渐体悟到内心的本质和真实，感受到宇宙的无限和自己的渺小。

四、舍境界舍境界是指在参禅悟道中，逐渐摆脱物质和欲望的束缚，达到心无旁骛、心中无物的境界。

在这个境界中，人们可以感受到内心的自由和轻松，体悟到快乐和幸福的本质并不在物质层面。

五、顿悟境界顿悟境界是指在参禅悟道中，突然领悟到内心的真实和宇宙的奥秘的境界。

在这个境界中，人们可以逐渐超越自我和时空的限制，感受到宇宙的奥妙和内心的智慧。

六、明心见性境界明心见性境界是指在参禅悟道中，逐渐认知到自己的本性和真实的境界。

在这个境界中，人们可以逐渐摆脱对外界的追求和干扰，认清自己的内心和宇宙的本质。

七、菩提心境界菩提心境界是指在参禅悟道中，逐渐产生一种为众生利益的心态和行动的境界。

在这个境界中，人们可以逐渐摆脱自我中心的思维和行为，关注他人的需要和幸福，成为一个充满爱和智慧的人。

八、佛性境界佛性境界是指在参禅悟道中，逐渐体悟到自己和宇宙本质上是一体的境界。

在这个境界中，人们可以逐渐领悟到佛性的本质和内涵，成为一个具有慈悲和智慧的人。

九、涅槃境界涅槃境界是指在参禅悟道中，逐渐超越生死和时空的限制，达到真正的解脱和归一的境界。

禅修的方法与过程
禅修是一种通过静坐冥想来达到内心平静和觉醒的修行方法，源于佛教的传统禅宗。

下面是禅修的一般方法与过程：
1. 坐定：找一个舒适的姿势，可以选择坐在地上的垫子上或者椅子上，保持身体挺直且松弛。

闭上眼睛或者保持微开的状态。

2. 呼吸观察：将注意力集中在呼吸上，观察呼气和吸气的感觉。

不要刻意调整呼吸，只是注意观察它的自然流动。

3. 感知思维：观察自己的思维活动，不去评判或者追求思维的内容，只是观察它们来去自如。

4. 感知身体：继续放松并观察身体的感觉，从头部开始逐渐扫描全身，注意感受到的任何感觉或不适。

5. 感知情绪和情感：观察自己的情绪和情感状态，不加判断地接纳和感受它们的存在，而不是试图改变或抑制它们。

6. 精神觉察：进一步观察内心深处的思想、信念和意识流。

注意自己的心灵环境，保持警觉和观察。

7. 外界观察：将注意力从内心转移到周围的环境中，观察外界的声音、光线、温度等感知，但不陷入参与其中，只是观察。

8. 内观：将注意力重新回到内心，仔细观察自己的感受、思想和感知。

不加任何判断和评价，只是保持觉察和观察。

9. 解脱与觉醒：逐渐培养内心的平静和觉醒，超越身体和思维的限制，体验到禅修的深度和解脱。

禅修的过程是一个持续的修行过程，可以逐渐加深和扩展。

开始时，可能会感到不适和分散，但随着练习的不断进行，人们可以培养更深的平静和觉醒。

禅修的目的是超越痛苦和烦恼，达到内心的和谐与平静，以及对自己和世界的更深层次的洞察。

选自《生活中的大圆满法》前面我们已经举出了不少的参禅方法，这里集中地对参禅的方法作一些较为系统的介绍。

当然，禅是一种佛教内专门修持后在精神中所获得的一种高级深沉的精神心理状态，并不是浅薄虚浮的人懂得一些“禅八股”就了事的。

资深的丛林老禅师们常说，要以通达佛教的经教为基础，要籍教悟宗，才不会在参禅中走入歧途。

这是必须的，没有佛教的基本理论基础，所谈的禅，只能是虚浮不实的“花花禅”，用武术界的话说，只能算是一些“花拳绣腿”而已。

另外，应要培养“顿悟意络”，没有这个敢于追求的“心”，就没有恒久不懈的动力。

这是参禅的必须具备的前提。

禅宗虽然强调“教外别传，不立文字”，若没有相应的佛学基础，你要“直指人心，顿悟成佛”那是根本不可能的。

禅宗的方法，基本可以归纳为机锋、棒喝、参话头和默照禅这四大类。

而每一大类中，又有若干细微的分类。

这种种的方法都是活的，不是呆板的教条，那是禅师们根据不同的对象而采取相应的方式。

任何一种方法，都应包括开示、应机、接机、开悟等系列和完整的过程，有主体、有对象，而处在各自独特的相互关系中，超然于人们生活的思维习惯之外。

禅宗强调的是“自悟”，因为“悟”这一精神状态的飞跃必须由自己来完成，任何人是插不上手、帮不上忙的。

但是也不否定师承的作用，老师是带路人，可以让你走上正确的道路，尽管路是必须由你自己用脚来走。

在禅宗的方法中，机锋的面最广。

“机”的含义极深，如《周易》说：“知机其神乎?机者，动之微，吉之先见也。

”周敦颐在《通书》中说：“寂然不动者，诚也，感而遂通者，神也；运而于有无之间者，机也。

诚神机曰圣人。

”都极重视机的作用。

用今天的话来说，机就是某种事物的潜在因素。

参禅开悟，也有其开悟的内在因素，这个因素就“机”。

“锋”就是刀刃，就是枪尖，就是剥除包裹在“机”外面的外壳，而使开悟的因素得以显现。

人与人不同，各人的心态、知识的积淀都不同，而禅宗的机锋，就是剥除那种种不同的外壳，而让你的“真机”显现和完善，即所谓“脱颖而出”。

（贴）《参禅》（上）--- 上妙下祥恩师《参禅》书籍完整版——内附虚云和尚参禅要旨本资料主要收集了辽宁省海城⼤悲寺住持上妙下祥法师关于参禅的13篇开⽰，其中包括1995年在本溪茅蓬闭关前的两篇开⽰，⾮常珍贵。

⼤悲寺倡导五宗平等弘扬，佛法⼋万四千门皆应机⽽⽣，但⽬的是⼀，并⽆⾼下之分，正如念佛⾄⼀⼼不乱时即为禅，参禅⾄⼀念不⽣时也名真念佛，参禅念佛本⽆分别。

故本⽂虽名为“参禅”，但所讲述的不全是指禅宗之“禅”，⽽是⼴义的“禅”——经⾏、念佛、持戒、诵经，乃⾄等等，都可称为“禅”。

本开⽰也可作为念佛、学教者参考。

与往常⼀样，师在开⽰中反复提及持戒的重要性，强调参禅必须有清净的戒律为保证，正定现前，从⽽开发真正的智慧，否则虽有境界，但容易落⼊狂慧中。

师并在开⽰中告诫，修禅要只在⼼地上下功夫，不要去执着分别外部条件的好坏，善恶等都看作修⾏中的增上缘。

如是随遇⽽安，⼀切时、⼀切处，⼼都在道上，不离禅定，便能在任何环境下都能修⾏。

真正的“禅”不⽴在⽂字上，因此不做过多介绍，⽰法如指路，望有缘者阅读后，认真去参，去体验，才能“如⼈饮⽔，冷暖⾃知”。

师开⽰原⾳⼝语化程度较⾼，为尊重原意并保持其⽣动朴实的特点，仅在编辑过程中做了适当的⽂字处理，以令法义不失，⽰真实意。

　 “溯源”编辑⼩组谨识 佛历三〇三⼋年九⽉ 公元2011年10⽉明⼼见性◎妙祥法师时间：⼀九九五年冬 地点：辽宁省本溪市郊区⼀⼩⼟房内 听众：本溪市七位请法居⼠ （编者按：上妙下祥法师⼀九九五年从⼭西省五台⼭⾏脚乞⾷回⾄辽宁省，后有居⼠请⾄本溪市。

此为⼀九九五年冬季，于本溪市郊区⼀⼩⼟房内，师为七位前来请法的本溪居⼠所做的开⽰。

开⽰中，有数位居⼠提问，对此没有区分，都统⼀为“⼀居⼠”，并根据所讲内容，加以标题，此仅供参考。

）⼀、⾔妄显诸真——⼀句阿弥陀佛，不管真的假的，真假本⽆区别。

⼀居⼠：有⼈说，见性之后见到的西⽅极乐世界、阿弥陀佛，才是真实的。

参禅受用要分三个境界。

第一步就是破本参。

破本参是破什么?就是你看一念不生之前，参住这个话头，追究这个疑团。

疑团打破了，悬崖撒手，丧身失命，天地广大，无家可归，没有一个地方可以让你立足。

所以禅师说：去年穷不算穷，去年穷是没有立锥之地，今年穷才算穷，今年穷连锥也没有了，去年那个锥还不知道往哪里下，现在连锥都没了。

就是昨天告诉大家的：“念佛是谁问者知”，问的这个人，不但所参的那个一念不生之前的境界犹如虚空幻影，原来看镜子里面有东西，看了半天你才知道，镜子只是一个反光作用，里面啥也没有，不但是所看的没有，能看的也彻底透过了。

放下自在、能所双亡就是达到了打破本参的境界。

所以参禅要悟道，悟到什么?就是所参的这个东西，现在我们用语言讲来实实在在，大家去感受也明明白白，可是你参，再参下去，参到最后，你发现能参所参虚空粉碎，因为虚空还有个概念，这个概念也粉碎了，不但没有立锥之地，而且是这个锥也没有了，放舍根尘，无牵无挂。

悟道的这个人如果过去听过无我的道理，相似地在境界上体会过，已经认准无我的涅槃是生命的真相，而现实的种种五欲六尘纯是幻想的结果，因为世间的价值观念随时在改变，没有一定，真理是不变的，不停地在改变的这些全是客尘烦恼，他懂得这个道理，一旦是参破了，他是如获至宝、欢天喜地，可以庆快平生;如果还没有听过这种法，没有做过思维观察，那一旦看到了能所双亡、无我无人，他内心自然生起极大的悲感，为什么要伤心、痛哭流涕?就是过去无量劫以来，把这个“我”当着宝贝，所有的一切都围绕“我”去展开，而这个时候他不得不承认，这一切法原本无“我”，过去随时随处紧抓不放的宝贝，好像被摔破了，怎能不伤心呢，这是悟道的破本参的人。

如果大家发过大乘的菩提心，希望在自我解脱的时候，能够回转根尘，回到现实度一切众生，使众生也从种种痛苦颠倒当中解脱出来，那么就需要破重关。

重关怎么破?事实上破重关就是不住涅槃、无话可说。

本来看到涅槃是无相的，大家如果有大菩提心的善根，当你一旦看到了无我，身心的重担卸下来，你接下来就会迫不及待地去度一切众生，你已经没有各种忧伤痛苦，就很想去为众生分担这种忧伤痛苦。

打坐禅修一天的方法
禅修是通过打坐的形式,达到心智冥想的一种修行方法。

打坐禅修一天可以分为早晚两段时间,基本方法如下:早晨禅修:1. 清早起床后,选择通风安静的房间,摆放禅坐垫和冥想物品。

2. 进行身体伸展运动,使筋骨放松,呼吸深长。

3. 坐在禅坐垫上,脊背挺直,采用半莲花坐或七分坐姿态。

4. 将注意力放在呼吸上,深呼吸到腹部,达到身心平和。

5. 进入静坐状态后,将注意力集中在当下,观察自己的身心感受。

6. 对注意力进行引导,观察想法和情绪,但不要过分张握,让它自然流动。

7. 进入冥想状态20-40分钟后,进行引体向上运动,提高血液和氧气循环。

8. 进行简短的步行冥想,注意观察周遭一草一木。

9. 用完简单的早餐后,进行一段时间静坐,
欣赏当下的平静。

傍晚禅修:1. 傍晚时分再次选择适宜的环境,摆设好禅修物品。

2. 重复早晨的身体活动,使身心放松。

3. 坐定后,将注意力放在呼吸上,深呼吸至安定。

4. 进入冥想状态,观察浮现的想法,但保持旁观平静的态度。

5. 专注于身体的感受,松弛每一处紧绷的肌肉。

6. 将注意力向内,探索内心深处的感受。

7. 冥想30分钟后,进行简短的反省。

8. 进行轻微伸展活动,准备就寝。

9. 保持平和心态,回顾今日禅修的感受。

10. 感恩今日的修行机会,祝愿他人也能找到内心的平静。

以上就是打坐禅修一天的基本方法。

需要在长时间的实践中掌握冥想的技巧。

禅修可以让我们返回内心,触及生命的本源。

参禅——最直接的安心法要临济禅师云：佛法无多子。

现代人却把佛法弄得越来越繁杂。

各种修行法门一如超市的商品品目繁多，让人眼花缭乱，不知所从。

虽然法法一味，皆是渡人慈航，怎奈现代人福浅慧薄，既无正见指导下的择法眼，又无真正善观因缘、当机授法的明眼善知识，使得很多人成了“法门”的收藏家，坐拥各种法本或传承，以供谈资而鲜少享受法的滋养。

有的是朝此暮彼，跟随修行法门的营销广告而终日陷入法的显密、禅净、高下、浅深、究竟还是方便的走马灯般的选择之中而唐丧光阴。

有的是修行多年仍不得门径，不得受用，反而因学佛修法弄得工作、家庭、人际不得安宁，生活一团混乱。

有的人甚至把学佛修行当作逃避现实矛盾、问题的掩体或避难所，用一大堆佛言祖语把自己包裹得严严实实，当成了挡翦盾牌。

有的人更是强作主宰，栖心于自我头脑臆想出来的“境界”、“开悟”之中自我愚弄，自我陶醉，自欺欺人……孟子曰：圣人者，人伦之至也。

如果一个学佛修行的人，不能建立一种大气、阳光的人格，一种从容、淡泊、喜悦、幽默的心态，一种周全、变通的生活能力，不能让他人依其现实生活中表现出来的风范升起恭敬心、向往心、亲近心，那就真的要反省自己了。

学佛修法是为了开智慧，断烦恼、得自在，得解脱。

如果没有了烦恼（苦），就没有了佛法的必要。

而“欲除烦恼须无我”，“我”是烦恼的因，烦恼是“我”的果，因为有“我”，所以才有“我所”——“我的”烦恼、“我的”痛苦……假如，没有了“我”，还会有烦恼、痛苦吗？如果一味在“我所”上去解决问题，无异于扬汤止沸，去影留形，越转越远，永无止日。

“知其要者，一言而中；不知其要，流散无穷”。

凡夫只是想去掉烦恼痛苦，却恐惧失去“我”，把“我”，抓得紧紧的，而不知烦恼痛苦的表现形式是“流散无穷”的，“我”正是其根结所在，所以，凡夫一生都在追求离苦得乐的美好人生，却终生都在烦恼痛苦的缠绕之中无须臾解脱。

殊不知烦恼痛苦的根源是有“我”，正知正见指导下的正修行正是从根本上破掉“我”，亲证“无我”之道，于是烦恼痛苦就连根拨起，所谓“皮之不存，毛将焉附？”“真截心源佛所印，寻枝摘叶我不能”，这正是一个真正禅者所应具备的气度与智慧。