生于忧患死于安乐赏析

生于忧患，死于安乐【作者】《孟子》【朝代】先秦舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

译文注释(1)舜：姚姓，名重华。

唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。

国名虞，史称虞舜。

事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。

(2)发：起，指任用。

(3)畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。

畎，田间水渠。

(4)傅说（fùyuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。

商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。

见武丁，武丁曰：“是也。

”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。

遂以傅险为姓，名为傅说。

事迹见于《史记·殷本纪》等。

(5)举：选拔。

(6)版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。

筑，捣土用的杵。

(7)胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。

(8)鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。

《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。

(9)管夷吾：管仲，颍上（今河南许昌）人，家贫困。

辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。

齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。

《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。

九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。

”(10)士：狱官。

(11)孙叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。

生于忧患死于安乐文言现象归纳一、生与安乐—祸福相依《生于忧患死于安乐》一文开篇即指出，人生在忧患中诞生和成长，但在安乐中却容易走向衰落和消亡。

这揭示了忧患与安乐这对矛盾体的辩证关系，二者相生相克，相互依存。

忧患孕育生命，安乐催生祸患。

二、忧患之利—砥砺意志忧患如磨刀石，可以磨砺个人的意志。

面对逆境，人们需要坚忍不拔、迎难而上，这正是磨练意志、增强韧性的良机。

只有经历过风雨的洗礼，才能真正体会到生命的坚强和不屈。

三、安乐之弊—消磨斗志安逸舒适的环境往往让人沉湎其中，失去进取心和奋斗精神。

安乐容易消磨人的意志，使人变得懒散懈怠，失去拼搏的勇气和动力。

故而，安乐不可贪图，只有在忧患中磨砺，才能保持旺盛的斗志。

四、忧患之需—防微杜渐忧患可以让人保持警惕，未雨绸缪。

当身处顺境时，容易掉以轻心，忽视潜在的危机。

忧患则能促使人们居安思危，防患于未然，从而避免陷入困境。

五、安乐之害—麻痹大意安乐会导致麻痹大意，让人失去危机意识。

当一切顺风顺水时，容易滋生懈怠和轻敌的情绪。

一旦遭遇变故，往往猝不及防，难以应对。

因此，居安思危十分重要，不能被安乐蒙蔽双眼。

六、安乐之戒—不可沉迷安乐犹如温水煮青蛙，不知不觉中消磨人的斗志。

过于沉迷安逸，会让人逐渐丧失进取心，失去生命的活力。

因此，切勿陷入安逸的陷阱，应时刻保持进取和拼搏的精神。

七、以忧御安—平衡之道《生于忧患死于安乐》一文强调了忧患与安乐的平衡之道。

不能沉溺于安逸，也不能过分忧虑。

唯有以忧御安，保持清醒的头脑，才能在顺境中居安思危，在逆境中不屈不挠，从而经受住人生的各种考验。

八、忧患意识—人生态度忧患意识是一种积极的人生态度。

它要求人们时刻保持警惕，未雨绸缪，时刻准备应对各种挑战。

忧患意识使人居安思危，防患于未然，避免陷入被动和困境。

九、忧患教育—立身之本文章指出，自古以来，许多有作为的人物都经历过忧患的磨砺。

忧患教育是立身之本，可以培养人的意志和品格，使其在逆境中不فصاوعلادئادشلاو.屈不挠，يفةهجاوم十、安乐警示—前车之鉴历史上，因安乐而衰敗的例子不胜枚举。

生于忧患死于安乐原文译文赏析战国·孟子舜发于畎亩之中(2)，傅说(yuè)举于版筑之间(3)，胶鬲举于鱼盐之中(4)，管夷吾举于士(5)，孙叔敖举于海(6)，百里奚举于市(7)。

故天将降大任(8)于是人也(9)，必先苦其心志(10)，劳其筋骨(11)，饿其体肤(12)，空乏其身(13)，行拂乱其所为(14)，所以(15)动心忍性(16)，曾益其所不能(17)。

人恒(18)过(19)，然后能改(20)；困于心(21)，衡于虑(22)，而后作(23)；征于色(24)，发于声(25)，而后喻(26)。

入则无法家拂(bì)士(27)，出则无敌国外患者(28)，国恒亡(29)。

然后知生于忧患(30)，而死于安乐也(31)。

[作者简介]孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。

是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

这掷地有声的言辞是思想家孟子所阐述的人格标准，两千多年来中国人一直把它作为格言传诵至今。

孟子是继孔子之后，儒家学派的又一位代表人物，古代被尊为“亚圣”。

他是战国时期伟大的思想家和教育家。

孟子是山东邹城人，三岁丧父，是母亲仉氏把他抚养成人。

孟母教子的故事，流传至今，“三迁择邻”的故事，说的是孟母为了给孟子选择一个学习和成长的环境，不怕麻烦地搬了三次家。

“断机教子”的故事说的是孟母为了教育孟子，把织好的布剪断，并说:读书就跟织布一样，不能间断，不然会前功尽弃。

孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。

孟子政治思想的核心是“仁政”，“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。

孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。

孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。

天将降大任于斯人也原文及赏析《生于忧患，死于安乐》原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改;困于心衡于虑而后作;征于色发于声而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

《生于忧患,死于安乐》译文舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

一个人，常常出错，然后才能改正;心意困苦，思虑阻塞.然后才能奋发;别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。

一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会被消灭。

这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

《生于忧患死于安乐》赏析先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。

接着，从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。

最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。

全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密;此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。

《生于忧患死于安乐》创作背景孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。

生于忧患,死于安乐解析“生于忧患，死于安乐”，这短短六个字，就像一把古老而锋利的宝剑，直直地插入生活的真相里。

咱就说那小树苗吧。

从一颗种子开始，它就面临着重重困难。

它得从那坚硬的泥土里冒出头来，这就像是一场和大地的拔河比赛，泥土紧紧地拽着它，可它要是想活下去，就必须拼命往上拱。

好不容易钻出了地面，又得担心被路过的小动物踩坏，或者被风吹得东倒西歪。

这就是它的忧患啊。

可正是这些忧患，让它不断地把根往深处扎，枝干往粗壮里长。

要是一开始就把这小树苗种在一个温室里，没有风来吹，没有雨来淋，没有动物来打扰，那它的根就会浅浅地浮在表面，枝干也会软弱无力。

一旦有一天，把这个温室撤掉，一阵小风可能就把它连根拔起了。

这小树苗像不像咱们人呢？咱再看看那些大明星，那些真正能在娱乐圈站稳脚跟的。

他们刚出道的时候，哪个不是经历了千辛万苦？有的可能被各种剧组拒绝，到处跑龙套，演的都是小得不能再小的角色。

吃不好睡不好，还得承受各种压力，来自外界的质疑声就像那冰冷的箭，不停地射向他们。

可是呢，这些忧患就像磨刀石，把他们磨得越来越锋利。

而那些一出道就顺风顺水，靠着家里的背景或者一时的运气走红的，没有经历过这些忧患的洗礼，很快就会被观众遗忘，消失在娱乐圈的浪潮里。

这就好比是没有根基的楼阁，外表看着光鲜亮丽，一阵风过来就倒了。

咱普通人也是一样的道理啊。

你想想，要是一个人整天无所事事，不愁吃不愁穿，什么都不用操心，就像泡在蜜罐里一样。

刚开始的时候可能觉得挺美，可时间长了呢？人就变得懒散了，没有斗志了。

身体也会因为缺乏运动和积极的生活态度，慢慢地出现各种问题。

这就好比是一把好刀，一直放在那里不用，最后只能生锈腐烂。

而那些每天为了生活奔波，为了梦想努力奋斗的人，他们每天都在面对各种各样的问题，要解决这些问题就得不断学习，不断提升自己的能力。

他们就像那逆流而上的鱼，虽然游得很辛苦，但是他们的肌肉越来越强壮，反应越来越敏捷。

其实啊，生活就像是一场漫长的旅程。

古诗然后知生于忧患，而死于安乐也翻译赏析“然后知生于忧患，而死于安乐也”出自文言文《生于忧患死于安乐》，其古诗原文如下：
【原文】
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

【翻译】
舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。

所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，orG 使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。

一个人常常犯错误，这样以后才会改正；内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声
音。

（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。

在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。

这样以后，人们才会明白忧患可以使人生存，而安逸享乐使人死亡。

---来源网络整理，仅供参考。

《生于忧患，死于安乐》课文赏析历史上这么一个不变的定律--当一个国家国事达到极盛、最富庶繁荣时，也是将由胜转衰的时候。

一个强盛的国家，当人民皆过着幸福安逸的生活时，士兵们也会因没有敌人来攻打而松懈下来，不再督促自己，强壮兵力。

于是习惯舒适日子的国家，必定是打不过时常训练自己的国家了。

我们人也是一样，要时常激励自己，让自己习惯吃苦，才能应变未来将可能发生的任何事：一个成功的人往往是需要经过磨炼的；一个失败的人由于常身处安逸中，就像温室的花朵，一旦放到温室外，就会禁不起风吹雨打而枯萎凋零。

正如孟子说：“生于忧患而死于安乐。

”曾经有这样一本书，它是描写十四位残障人士在生命中所遇到的风风雨雨，以及个人的亲身历程，虽然它们个个不是什么赫赫有名的人物，但却都是从失望、挫折；自责以及绝望中站起来的人，以努力、进取：信心、毅力将悲观化作乐观，将阴影抛在脑后，把眼光放亮，踏实地的开创自己的未来。

说得更确切一些：同样的种子，在同一片沃上，同样的季节里，一颗种子敢于面对挑战与困境，破土而出，为自己开创了一个美好的未来；而另一颗种子，却害怕挫折与磨难，甘心呆在自己的“安乐窝”里，结果埋葬了自己。

从辨证唯物主义的观点出发；可以看出，困难与挑战虽往往给人以挫折，却也可以催人奋进，给人以力量；而安逸与保守虽可以暂时保身，但最终却使人堕落而遭淘汰。

有一句话说得好：苦，可以折磨人，也可以锻炼人；蜜，可以养人，也可以害人。

早在两千多年，孟子就写到：“故天将降大任于斯人也，必先苦其，b志，劳其筋骨，饿其体肤。

”古人更提出了“忧劳可以兴国，逸豫可一忘身”的说法。

而李白成由得天下到失天下的过程为上面的说法提供了有力的纳佐证。

几乎每个中国人都深知这段历史，都懂得生于忧患而死于安乐的道理。

那些溺爱孩于的家长们，别把孩子养成温室的花朵；那些贪图安逸的年轻人们，别甘心置身于安乐的角落。

从古至今，置之死地而后生，贪图逸被灭亡就是铁一样的道理。

《生于忧患，死于安乐》原文、注释、译文及鉴赏[原文]舜①发②于畎亩之中③，傅说④举⑤于版筑⑥之间，胶鬲⑦举⑧于鱼盐⑨之中，管夷吾⑩举于士(11)，孙叔敖(12)举于海(13)，百里奚(14)举于市(15)。

故天将降大任(16)于(17)是(18)人也(19)，必先苦(20)其心志，劳(21)其筋骨(22)，饿(23)其体肤(24)，空乏(25)其身，行(26)拂乱(27)其所为(28)，所以(29)动心(30)忍性(31)，曾(32)益(33)其所不能。

人恒(35)过(35)，然后能改;困(37)于心，衡(38)于虑(39)，而后(40)作(41);征(42)于色(43)，发(44)于声，而后喻(45)。

入(46)则(47)无法家(48)拂士(49)，出(50)则无敌国外患者(52)，国恒(53)亡。

然后(54)知生于(55)忧患，而死于安乐也。

[注释]①舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。

姓姚，有虞氏，名重华，史称虞舜。

曾在历山耕种，三十岁时被尧启用。

②发：奋发，兴起。

③于畎(quǎn)亩之中：于，从。

畎亩，泛指田野。

畎，田间水沟;亩，田垄，这里借部分代全体。

“于……之中”状语后置，译时要提到动词前翻译，后几句译法与此同。

④傅说(yuè)：殷帝武丁的相。

相传他曾在傅岩那个地方服刑筑墙，后来被武丁发现，任他为相，并让他姓“傅”。

⑤举：选拔。

⑥版筑：指筑墙。

版，筑墙的夹板。

筑，在版中夯土的杵。

这里借工具代事物。

⑦胶鬲(gé)：胶鬲原先是贩卖鱼盐的，被周文王(当时是西伯)举荐给纣王，后来他又辅佐周武王。

⑧举：这里指被举荐。

⑨鱼盐：借指贩卖鱼盐的场所。

⑩管夷吾：管仲，齐桓公的相。

桓公曾与公子纠争王位，杀了公子纠。

管仲曾辅助公子纠，因而被囚，后来由于好友(桓公的相鲍叔牙)的举荐，终于被释放而成为相，辅佐桓公建立了霸业。

(11)士：执法官，狱官之长。

(12)孙叔敖;春秋时楚国人，在海滨隐居，被楚王起用为令尹(相)。

生于忧患死于安乐第二段赏析
《生于忧患，死于安乐》是古代儒家思想家孟子的一句名言，意在告诫人们应当勇于面对困难和挑战，不断进取，不可沉溺于安逸的生活。

这里，我们将对这句话的第二段进行赏析，深入理解其中所蕴含的哲理。

“生于忧患，死于安乐”第二段原文如下：“盖闻忧患生，安乐死。

夫忧患生，则智慧出；智慧出，则国兴；国兴，则民安。

是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。

”
这段话进一步阐述了“生于忧患，死于安乐”的道理。

以下从几个方面进行赏析：
1.忧患与智慧：孟子认为，忧患能够激发人的智慧。

当人们面临困难和挑战时，他们会努力思考，寻求解决问题的方法。

这种智慧的产生，有助于国家的发展和人民的福祉。

2.智慧与国家兴衰：孟子提出，智慧的出现是国家兴盛的关键。

一个国家的人民如果能够在忧患中不断成长，积累智慧，那么这个国家就会走向繁荣昌盛。

3.国家兴盛与人民安乐：国家的兴盛意味着人民的安乐。

一个强大的国家能够保障人民的生活，使民众过上幸福美满的生活。

4.君子之道：孟子强调，君子在安逸的生活中，不会忘记危险的可能；在安定的环境中，不会忘记亡国的教训；在国家治理有序时，不会忘记混乱的可能。

这是一种高度的责任感和危机意识，体现了君子的担当精神。

总结：
“生于忧患，死于安乐”第二段赏析让我们认识到，面对困难和挑战，我们应该勇敢地去迎接，从中汲取智慧，不断成长。

只有这样，国家和人民才能走向繁荣昌盛。

同时，我们还要时刻保持警惕，不忘初心，以防陷入安逸的陷阱。