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科学发展观科学内涵的认识
科学发展观是坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展观。
其科学内涵包括以下几个方面：
1. 以人为本：科学发展观的核心是以人为本，强调人民群众的根本利益至上。
发展的目的是为了满足人民群众的物质文化需求，促进人的全面发展。
要把人民的利益作为出发点和落脚点，实现发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。
2. 全面发展：科学发展观强调经济、社会、环境等各个方面的协调发展。
不仅要追求经济增长，还要注重社会事业的进步、环境保护、文化繁荣等，实现经济社会的全面发展和人的全面发展。
3. 协调发展：科学发展观要求各个领域、各个方面的发展要相互协调、相互促进。
要处理好城乡发展、区域发展、经济社会发展、人与自然和谐发展等方面的关系，实现协调有序的发展。
4. 可持续发展：科学发展观强调发展的可持续性，即在满足当代人需求的同时，不损害子孙后代满足其需求的能力。
要实现资源的合理利用和环境的保护，走经济、社会和环境相协调的可持续发展道路。
5. 推动科学发展：科学发展观要求树立科学的发展理念，遵循科学规律，采用科学方法，推动经济社会发展。
要坚持科学决策、科学管理、科学技术创新，提高发展的质量和效益。
综上所述，科学发展观的科学内涵强调以人为本，注重全面、协调、可持续的发展，推动经济社会和人的全面发展，实现发展的科学性和合理性。
深入学习科学发展观个人剖析材料学习科学发展观是时代赋予我们的重要使命，只有深入学习科学发展观，才能更好地适应新时代要求，引导自己朝着正确的方向努力奋斗。
科学发展观作为我国的历史性课题，是以邓小平理论和三个代表重要思想为指导，立足当代中国国情，总结我国改革开放以来的经验教训，总结世界文明的基本看法，构建起来的关于经济社会发展的基本思想、基本方略，是把马克思主义的普遍原理同中国具体实际相结合的一个科学世界观和方法论。
而对于我们每一个普通公民来说，深入学习科学发展观更是意义深远。
科学发展观的核心理念是“以人为本、全面协调可持续”，这一理念是对我国社会主义建设规律性原理的总结和发展，是对我国现代化建设的新发展阶段提供了基本遵循和行动指南。
在这一理念的指导下，我们不仅要追求经济的增长和国家的繁荣，更要关注人民的福祉和社会的和谐。
我们要努力构建和谐社会，促进全面发展，让每一个公民都能分享改革开放的成果。
俗话说，“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的”，社会主义建设是对先进个人财富的再分配与重分配的过程。
我国需要有一定量的个体财富，但同时，财富是不断集中而穷困则再贫的背景。
要切实解决这一矛盾，就要科学运用科学发展观的原则，即“特别是要坚持一个基本原则，即尽快解决我国的基本建设问题，为人民创造更好的生活条件。
”一个理想的社会发展模式是个人之间财富的互相赠送，互相分配。
而举例来说，比如在我国的现代化建设中，一些地方政府贪污腐败，导致资金浪费与资源错配。
这样的情况怎么改善？我认为可以看看周宁夫的《封门村的基础设施建设》。
文章中讲述了封门村社会资源的大部分浪费，使得村民没有使用财富的前景。
不断发展的基础设施和满足农民日益增长的需求是政府任务之一。
对于这种情况，对于缺乏对基础设施建设的合同管理的地区，政府应该提醒他们注意到这些问题，采取措施创建建设管理办法，管理好这些基础设施。
这些建议都符合科学发展观的原则，是我们学习和借鉴的好样本。
科学发展观核心理念的人学底蕴作者：韦兆钧来源：《新西部下半月》2009年第02期【摘要】科学发展观的提出不仅是我们党第一次明确将“以人为本”提升为党的执政理念，而且还高扬“以人为本”的人民性，充满了理论创新的睿智，具有丰厚的人学底蕴；呈现了社会发展理念由“以物为本”向“以人为本”复归；揭示了社会发展进程中重物轻人，人被边缘化的历史症结；内蕴了以“现实的人”作为“以人为本”理念的逻辑起点。
【关键词】科学发展观；人学；底蕴科学发展观的核心理念是“以人为本”，它是对当代社会发展进程中人的主体地位和作用日益突显的反思中，尤其是在对片面追求经济增长所付出的代价的反思中，提出的一种社会发展理念：就是以人为根据和中心，用人的维度看待一切，一切依靠人、为了人。
可以说，科学发展观之所以科学，正在于它坚持了“以人为本”的思想，选择了“以人为本”的发展道路。
一、科学发展观呈现了发展理念由原来“以物为本”向“以人为本”复归马克思以“依赖关系”为标准把社会发展划分为“人的依赖关系——物的依赖关系——自由个性（人的全面发展）”三大形态，实际上就是“以神为本——以物为本——以人为本”的三种发展观和发展道路。
其中，“以人为本”的发展观和发展道路代表着人类社会发展的方向和未来。
科学发展观的提出是发展理念由原来“以物为本”向“以人为本”复归的内在体现。
发展问题最早出现于哲学家关于宇宙的形而上学的思辩中。
它表现为一种社会向善论。
在古希腊，柏拉图、亚里士多德等哲学家大多认为世界的终极目的是不动不变的“善”。
整个世界的运动便是向着“善”的发展过程。
中国古代也存在类似的看法，康有为把它描绘为太平世界──大同，即人类社会的发展是不断趋于一个尽善尽美的终极状态。
这种社会向善论包含有道德方面的含义，它是指主体德性的提高和完善。
也就是说，人类的进步最终趋向于满足人类伦理需要的方向。
在西方，这种信念最初包含在基督教的教义中，即人类经过救赎而将进入天堂，在中国古代也把“修身，正心”或是“道德修业”看作是进步的标准。
《前沿》 2009年第4期科学发展观的人学解读韦兆钧 洗锦华3(广西中医学院 南宁 530001)[摘 要]科学发展观的提出,不但是深化了人类对社会发展规律的认识,更是体现了马克思主义人学的时代价值。
科学发展观的核心理念是以人为本,其真谛在于:它是一种价值取向,即强调尊重人、解放人、依靠力、为了人和塑造人;它是一种思维方式。
要求人们在分析、思考和解决一切问题时,既要坚持运用历史的尺度,又要确立并运用人的尺度,要对人的生存和发展的命运确立起终极关怀。
从马克思主义人学视野来研究科学发展观,其体现的是社会发展理念的人本关怀:它体现了社会的全面发展及人类的共同进步的同一;蕴含了丰富的文化内涵;揭示了社会发展必须以人的全面进步为尺度。
[关键词]科学发展观 人学 解读[中图分类号]C1 [文献标识码]A [文章编号]1009—8267[2009]4—0010—03 科学发展观的提出,不但是对人类社会发展规律和中国社会主义现代化建设规律认识的深刻反映,更是对时代精神的集中反映,具有与时俱进的理论品格,充满着理论创新的睿智,是马克思主义人学理论的新形态。
本文从马克思主义人学视域入手,对科学发展观的理论价值做些探索。
一、科学发展观的提出是社会发展理念嬗变的客观体现发展观是一定时期经济与社会发展的需求在思想观念的聚焦和反映。
广义而言,发展问题最早出现于哲学家关于宇宙的形而上学的思辨中。
它表现为一种社会向善论。
在古希腊,柏拉图、亚里士多德等哲学家大多认为世界的终极目的是不动不变的“善”。
整个世界的运动便是向着“善”的发展过程。
中国古代也存在类似的看法,康有为把它描绘为太平世界———大同,即人类社会的发展是不断趋于一个尽善尽美的终极状态。
这种社会向善论包含有道德方面的含义,它是指主体德性的提高和完善。
也就是说,人类的进步最终趋向于满足人类伦理需要的方向。
在西方,这种信念最初包含在基督教的教义中,即人类经过救赎而将进入天堂,在中国古代也把“修身,正心”或是“道德修业”看作是进步的标准。
可见,“发展”的原初含义中具有一种伦理价值观及理想主义色彩。
然而,18世纪末至19世纪,发展经历了一个世俗化、实证化的过程。
第二次世界大战后,发展几乎成为所有国家特别是发展中国家的共同任务。
在发展最初的一段时间内,发展一般都被视为经济增长,国民生产总值被看成是衡量一个国家和地区经济增长的主要目标,追求国民生产总值的高速增长是传统发展观的核心理念。
当时,联合国为发展中国家制定的第一个十年发展计划和第二个十年发展计划都是以经济增长为主要目标的。
追求经济的增长和追求物质财富的增加,支配着人类的一切活动和经济社会发展的各个领域。
随着时间的推移,这种单纯以经济增长为目标的发展模式在获得巨大成就的同时,其造成的弊端和危机日益凸现。
首先,单纯的经济增长导致人与自然关系的失衡。
在人类历史的初期,自然界的神秘总是勾起人类的幻想。
然・01・3[作者简介]韦兆钧(1965-),仫佬族,广西中医学院人文社科学院副院长,副教授,主要从事马克思主义人学和社会发展哲学研究。
洗锦华(1959-),广西中医学院学工处处长,讲师,主要从事马克思主义理论研究。
而,随着人类对自然环境认识的加强,人对自然的敬畏之心、人对万物有灵的信奉渐渐消失了。
人把自然当作一个无生命的客体看待,自然对于人类来说,是取之不竭的资源与财富,人们借助于越来越先进的技术不断地向自然索取。
正是在人类征服自然的能力愈来愈强大的时候,自然界遭到了毁灭性的破坏,自然界的再生能力已远远不及人对自然的掠夺和损害的速度。
其次,单纯的经济增长导致了人自身的危机。
由于把经济增长作为发展的根本目的,这就把人变成了实现经济增长的工具和手段,从而造成了马克思曾经指出过的人的劳动及人自身的异化现象,造成人的畸形发展,成为马尔库塞描述的单向度的人。
再者,单纯的经济增长导致了社会文化的危机。
由于把经济增长看作唯一的目标,因此,把从事经济活动的人和单位看作是只知道追求自身经济利益的经济人,造成了拜金主义、利己主义和享乐主义的蔓延和泛滥。
以人为本,正是在对当代社会发展进程中人的主体地位和作用日益突显的反思中,尤其是在对片面追求经济增长所付出的代价的反思中,提出的一种社会发展理念。
近代资本主义社会发展的一个重要教训,就是以物(商品、货币)为本,人成为了物的附属品和牺牲品,物则成了人的命运主宰、价值尺度和衡量标准。
马克思曾强烈批判资本主义社会经济增长过程中个人生存和发展的悲惨处境,期望建立一个以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会。
十月革命胜利后,社会主义从理论变成现实,为以人为本开辟了广阔的前景和道路。
然而,在社会主义建设和发展的历史进程中,并没有真正解决好“人”的问题。
苏联和东欧国家在改革过程中过于抽象地谈论“人”,在不同程度上忽视了经济建设,把马克思主义人道主义化;我国在1957年—1977年间,曾把“人”的问题看作是资产阶级的专利而加以批判,谈“人”色变。
同时又忙于搞政治运动,而忽视作为人的物质文化基础的经济建设和文化建设,从而抑制了人的积极性、主动性和创造性的充分发挥。
改革开放初期,历史发展的内在必然性要求我们必须以经济建设为中心,大力发展生产力;当生产力有所发展后,我们党不失时机地提出要促进社会全面进步,一方面集中力量搞经济建设,另一方面强调精神文明和文化建设,着力提高人的素质;而在全面建设小康社会的今天,我们党提出了科学发展观,从而揭示了人类社会发展理念的演变遵循“以人为本———以物为本———以人为本”这一事物发展的否定之否定过程,深化了人类对社会发展规律的认识,体现了马克思主义人学的时代价值。
二、科学发展观的人学理念科学发展观的核心理念是以人为本。
只要人类仍然是以“人”的方式存在,那么就不可能消解人的本体地位。
然而,以人为本不是人本主义,不能把人看成只有生理需求的自然人。
众所周知,人本主义是一种把人生物化的形而上学观点。
它把人看作生物学意义上的、抽象的、一般的人,不能联系具体历史和社会实践来观察人,因而看不到人的社会性。
如果以人为本是以人的这种自然属性为本,那无疑是把人看作“动物人”或“经济人”。
在这种观念支配下,往往过分依赖工资、奖金等外在激励手段,而缺少运用文化手段,为人锻造正确的人生观、价值观和世界观的举措。
这样的以人为本不可能实现最大限度地调动人的积极性的目标。
因此,科学发展观的以人为本,它的真谛在于:其一,它是一种价值取向,即强调尊重人、解放人、依靠人、为了人和塑造人。
其二,它是一种思维方式。
其要求人们在分析、思考和解决一切问题时,既要坚持运用历史的尺度,又要确立并运用人的尺度,要关注人的生活世界,要对人的生存和发展的命运确立起终极关怀。
科学发展观是在新的时代条件下传承了马克思主义人学思想。
“以人为本”不仅仅是一般的原则,更重要的是要达到理论与实践的辩证统一。
古代社会虽有“以人为本”的主张,但它更多的是作为手段,是为了稳固统治者的统治地位,带有明显的工具特征。
近代以来的“以人为本”思想在一定意义上催生与推动了资本主义的产生和发展,但它是以抽象的人性论为前提,在实践中必然导致“钱本主义”,“以人为本”的理论与实践发生了巨大背离。
社会主义制度的建立,为“以人为本”的理论与实践的统一创造了前提,探索在社会主义条件下如何实现二者的真正统一,就是摆在无产阶级政党面前的崭新课题。
科学发展观在我们党的历史上不仅第一次明确将“以人为本”提升为党的执政理念,而且还高扬“以人为本”的人民性,把发展看作是人民群众的事业,因而从根本上破解了这个课题,从而也在新的时代条件下传承了“以人为本”的马克思主义人学思想。
全面、协调、可持续的发展,是在对世界经济发展,特别是我国经济建设经验教训的反思中提出的一种新型的发展理念。
新中国成立以来,我国经济发展总起来看速度比较快,但经济质量和效益不高则一直是困扰我国经济建设的突出问题。
其主要表现为:劳动生产率绝对水平低,经济增长主要靠投入大量劳动来推进;资本投入对经济增长的贡献率远远高于技术进步的贡献率;单位产品物耗多,工资含量上升;产品质量差,合格率低;工业企业资金利润率下降,亏损面大;基本建设规模大,投资效益低。
虽然改革开放后,国家综合实力显著增强,经济体制改革取得重大进展,基础产业薄弱状况明显改善,人民生活水平大幅度提高,对外开放进一步扩大。
但是,还存在着经济结构不合理,分配关系尚未理顺,农民收入增长缓慢,就・11・业矛盾突出,资源环境压力加大,经济整体竞争力不强等问题。
反思经济发展中存在的问题,确立走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路,树立全面、协调、可持续的综合发展观是解决问题的关键所在。
三、科学发展观体现社会发展理念的人本关怀坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的科学发展观,并不是西方话语中的人类中心主义倾向的复苏,而是体现社会发展理念的人本关怀。
第一,科学发展观体现了社会的全面发展及人类的共同进步的同一。
其哲学特征是强调发展的整体性、长远性、主体性和综合性,要求将人、社会、自然、经济、文化当作一个复杂的有机体看待。
同时指出发展的最终目标不是物质生活的提高,而是人的全面发展,整个人类向着真善美统一境界的趋近。
经济增长只不过是实现人的发展的手段,经济、政治、社会的各种制度的演进和改变是为了给人的发展创造一种更好的社会环境,自然的保护和合理利用与开发,也是为了人的发展创造一个优雅的自然环境。
换句话说,发展的中心已由“以物为本”转向为“以人为本”,转到了“人与物之间的关系”上来。
早在一百多年前马克思就指出,共产主义将是“人与自然之间,人与人之间的矛盾的真正解决”。
科学发展观体现的人学意蕴,从一个侧面验证了马克思主义人学的内在价值。
第二,科学发展观蕴含了丰富的文化内涵。
经济与文化发展的失衡,是20世纪社会发展的严重症结。
对此,一些西方学者表现出足够的反省认识,罗马俱乐部的创始人贝切伊指出:“人类在其进化的这一阶段的根本问题是没有在文化上与自己所创造的变化了的现实同步和相互适应。
”施威泽则尖锐地指出:“整个社会与其经济状况之间存在着悲剧性的联姻。
经济条件毫不留情地使现代人变成了一个没有自由、没有信心、没有独立性的存在物,总之使人具有各种缺陷以致缺乏人性的那些品质。
”这些评价在很大程度上切中要害,它提示人们必须对发展目标予以反思。
科学发展观确立以人为本的价值取向,其出发点和归宿点是“人”。
一般地说,人在自己的生存和发展中,不仅有物质生活条件上的追求,还有精神上的追求,希望获得他人、群体和社会的尊重,获得自由和自主,希望在认识和改造客观世界的实践活动中显示自己的存在和价值。
人的所有这些要求和希望归结起来就是一种对文化的诉求。
简单地说,人的终极忧虑与追求可以归为两大类:一是物质的凡俗要求,一是精神的文化要素。
