2018最新试题资料-2019届高三语文上学期第二次调研试题(附答案黑龙江哈三中)

2019届高三第二次调研考试语文试题(含答案)失去的，所以必须把所有利益都攥在自己手中，“自己好处通吃，别人只能完败”。

现实生活中可以看到人性有恶的一面，但也可以举出更多人性为善的事实。

人之为人，不在于究竟是人性本善还是人性本恶，而在于面对善与恶的纠缠，可以作出顺应客观规律、彰显人性光辉的正确选择。

以一己之心度他人之腹，以一时之偏蔽恒常之正，把一种哲学假设当作客观事实和立论基石，这在理论上体现为无知，在实践中表现为偏执。

如果零和思维大行其道，在社会交往中动辄如临大敌、邻人遗斧，人类社会就不可能进步，世界也不会向前发展。

但事实上，人类文明进步的脚步从来没有停止，就是因为人虽然免不了被人性中恶的一面诱惑一时，但抑恶扬善、抱团成群始终是“学以成人”的主旋律，是人类社会文明发展的主基调。

零和思维本质上是一种孤立、静止、片面的形而上学思维。

零和思维之所以为了一棵树木而甘愿失掉一片森林，是因为形而上学思维看不到社会实践中的合作、变化、发展，无视开放进步的客观规律。

对于秉持零和思维的人来说，只有眼前的、当下的利益才是真实可靠的，其他的都不存在、都不作数。

这种形而上学思维容易导致两种倾向：一是悲观，对未来没有也不敢有信心，总担心已经得到的东西会失去；二是保守，对于发展变化怀有深深的恐惧，总担心别人超过自己。

事实上，人作为社会性的存在，不是在封闭状态中自生自灭，而是在不断走向开放的过程中证明和实现自己的存在。

虽然眼前的蛋糕就那么多，但放开眼界，外面还有更多的蛋糕；虽然当下的蛋糕就那么大，但长远来看，将来会做出更大的蛋糕。

零和思维自我封闭、拒绝合作，奉行你输我赢、赢者通吃的老一套逻辑，采取尔虞我诈、以邻为壑的老一套办法，结果必然是封上别人的门也堵住自己的路，侵蚀自己发展的根基也损害人类的未来，最终害人害己。

（摘录自2018年09月06日《人民日报》的《零和思维没有出路》）1．下列四句话所反映的思维方式，与其他三项不同．．的一项是（3分）A．失之东隅，收之桑榆。

黑龙江省高三语文第二次调研考试卷（I）卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共27分)1. （6分） (2018高一上·哈尔滨月考) 阅读下面的文字，完成下列小题。

中国新诗为何处境“尴尬”①中国是诗歌的王国，从商周的四言，到楚骚汉赋、汉魏乐府、隋唐律绝和宋词元曲，可谓灼灼其华，蔚然大观。

千百年前的黄钟大吕，至今犹萦绕在苍穹。

然而中国新诗在诞生近百年后的今天，却遭遇了前所未有的尴尬：它既没能与国际接轨，又与中华古典诗词曲赋的优良传统脱节、断裂，割断了传承关系，令广大读者望其兴叹，最后只好弃之而去。

中国新诗为何会处境“尴尬”呢？②首先，是由白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识造成的。

无论是《诗经》中的“风雅颂”，还是楚辞、乐府、律诗、宋词、元曲……不论其诗体形式怎么演变，但都是讲究韵律的，作品都具有节奏美、旋律美和韵式美。

由于白话“新诗”“不拘格律，不拘平仄，不拘长短”（胡适《谈新诗》）的随意性和不确定性，自其诞生以来，便成为其发展的严重弊端和障碍。

③其次，是由某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想造成的。

诗歌是文学形式美的一种体现，但形式美只是诗歌的美丽外衣而已。

过分地强调诗体形式，从而否定主题思想的意义，如近年来所谓的技术主义、玄学派、立体主义、构成主义、达达主义、超现实主义、未来主义等，就像失去了土壤的禾苗一样，必将枯萎。

④最后，是由当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭造成的。

同古典诗词曲赋相比，当代诗歌在题材内容方面发生了较明显的变化：其一，迫于现实社会生存的巨大综合压力和人类因物质文明进步而带来的精神困惑，当代诗歌的内容越来越局限于私人性的东西，正日益失去处理重大社会题材的艺术能力，这就使得它日益减少获得公众关注的机会，而只有在少数未被现代社会物质化的心灵当中获得知音；其二，随着诗人们从社会文化中心退却，科技英雄、商业英雄和娱乐英雄取代了艺术家的中心地位，诗歌越来越被推挤到社会的边缘，诗人们成了一个不被社会关注的自我封闭、自我肯定、自我满足、自我安慰、自我陶醉的奇怪群体，这更加加剧了他们的自闭倾向；其三，当诗人们精神的价值已经从崇高、纯洁、美好、自然过渡到了喧嚣、乐趣、庸俗、时尚的方向，于是平庸困扰着诗歌界，诗歌的阵地越来越虚弱。

哈三中2018—2019学年度上学期高三学年第二次调研考试语文试卷注意事项1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3“内圣外王”之说不符孔子圣人观现代新儒家喜以“内圣外王”四字综括孔子之道及其所开创的儒家思想。

殊不知，“内圣外王”之说实有悖于孔子圣人观。

孔子本人未以内、外之分来定“圣”、“王”之别。

他所视之为最高境界的“圣”，内在之德与外化之功必须兼备，即必须内外兼通。

《论语•雍也》载：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！’”孔子以“博施于民而能济众”为“圣”，“圣”显然并非仅指个人的内在之德，而更重外在的惠民济众——甚至连王天下之尧舜都不足以当此。

此“圣”虽然远超仁境，但却以仁为根本，仁即“己欲立而立人，己欲达而达人”，而立人、达人至其极，即是博施于民而济众，亦即圣。

可见，即使是仁境，孔子也不认为其仅指个人的内在之德，而还必须有外在的立人、达人之功，至于作为仁之极的圣境，其必备化人之功，自不消说。

这一思想，孔子在他处还有更明确的表达。

在他与子路的一段对话中，孔子认为“修己以敬”是成为君子的必由之路，但却远未臻圣境。

“修己以安百姓”方可成圣。

显然，孔子所谓“圣”是指内外兼通的内德外化，而不仅仅是指与外王之化有别的“内圣”之德。

《说文解字》训“聖（圣）”为“通”，则孔子以内德外化兼通为“圣”，可谓不违训诂。

如认为“内圣外王”意指内修圣德而外施王政，是仅把圣解作圣德，此解既不合训诂，又违背孔子的思想。

儒家经典《五行》以“闻而知之”为圣，此解与“圣”之本义正相通。

《说文》认为“聖从耳”，段玉裁注引《风俗通》曰“聖者，声也，言闻声知情”。

“聖”之甲骨文像人上着大耳。

哈尔滨市2019年高考第二次模拟考试语文试卷试卷共150分，考试时间150分钟。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

批评家要历练审美力马忠①当下的某些文学批评，充斥的是大量“拉大旗、作虎皮”，糊弄人的文字。

要么是深奥晦涩，要么是流于浅泛。

尤其是一些学院式批评，往往以学术规范为终极学术目的，却忽略了文学批评所应具有的思想、精神与灵魂。

②一个时代的文学批评，最大的功能是对一个时代文学价值的正面发现和阐释。

而正面发现离不开审美感受，批评家应该从文本研究出发，发现、总结、升华出理论品质、理论内涵。

这才是文学批评的创造力和创新性的体现。

中国当代文学批评一度饱受诟病，究其薄弱、乏力的原因，不能不说与审美批评的缺失和混乱有关联。

③一个批评家要写出有生命力的文学批评，除了要具备良好的理论素养，也不能缺少敏锐的艺术与生活感觉。

审美批评是文学批评的基础，更注重文学的内部构成和形式，通过解剖和分析文学作品，用理性的语言向读者呈现作品之美。

别林斯基曾说：“当一部作品经受不住美的评论时，它就已经不值得历史的批评了。

”④那么，强调批评中的审美感受力，会不会削弱思想分析的力量呢？答案是否定的。

我们强调审美感受力，是为了加强、为了更好地发挥思想分析的威力。

在文艺批评这门学科中，如果没有丰厚的审美感受力，思想分析往往成为公式概念的演绎；同样，如果没有强有力的思想分析，审美感受也将显得软弱和肤浅，不能产生深远的影响。

⑤如何重建中国当代文学的审美批评？首先要调动整个心理功能，去感受、体验、理解作品，去捕捉美的印象和把握美的特征，并进而做出审美的判断和评价。

只有这样，文艺批评才能成为真正意义上的审美批评，才有可能引导读者去发现美、欣赏美、理解美，从而最大限度地获得美的情感、美的愉悦。

其次，要充分学习古今中外的审美批评经验，在学习借鉴的基础上，重新整合、丰富发展新的审美批评体系并使之系统化。

黑龙江省大庆市2019届高三第二次模拟考试语文试题注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2．请将答案正确填写在答题卡上.第I卷（选择题)一、选择题阅读下面的文字，完成下列小题。

自媒体时代信息传播与交往方式的重大变革对“立德树人”所立之“德”产生了深刻的冲击与影响。

海量信息的自由开放和“零门槛”，可能引发社会成员价值取向和判断的混乱，并使整个社会价值体系日趋多元化。

在这一趋势中，“德”的主导性也随之被消解，这种消解在自媒体时代产生的“圈子文化”中有较多的体现。

自媒体时代完成了以传播方式为中心的一系列变革，使人的思维方式与交往方式活跃起来，社会成员开始以自我为中心建立各种“小圈子”“大圈子”。

“圈子”的扩大催生了“圈子文件”，社会舆论则在不同“圈子”的信息交互和影响中产生，随着“圈子”量的增加与影响域的扩散而扩大。

由于监管审查机制尚不完善，主体权力容易得到极致发挥，社会舆论易通过非理性方式表达。

一些视觉冲击力强、视角标新立异的内容往往会对“圈子”内成员甚至其他“圈子”产生影响，进而疏导舆论的走向，甚至衍生出舆论危机。

而舆论危机一旦爆发，就会借由自媒体广阔的话语平台与话语媒介，形成一股影响极大的“舆论波”，从而削弱“德”的主导地位。

若想恢复“德”的主导性，就要建构自媒体时代“立德树人”的新模式。

首先，创建自媒体时代“立德树人”的“联动产品”。

“联动产品”是指创建一些区别于其他教育活动与文化产品的彰显“立德树人”根本属性的自媒体产品。

这些产品既有共同的教育目标，又能充分发挥联动性作用。

这既包括微博“大V”、公众号等意见领袖，也包括网易公开课等能够发挥协同传播效用的教育平台，还包括“那年那兔那些事儿”等兼具观赏性、教育性的文化产品。

其次，营造自媒体时代“立德树人”的“舆论场”。

我们要在舆论爆发前建立舆情预警系统；在舆论爆发初期积极设置议题与议程，引导社会舆论朝向积极、有利的方向发展；在舆论发展中期，做好信息公开，依托国家数字化教育资源中心等平台实现社会范围内的资源共享；在舆论发展中后期，启动舆情监督系统，设置“把关人”。

黑龙江省哈尔滨市第三中学2019届高三二模考试语文试题本试题卷共10页，22题。

全卷满分150分。

考试用时150分钟。

★祝考试顺利★【注意事项】1．答卷前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用合乎要求的2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4．选考题的作答：先把所选题目的题号在答题卡上指定的位置用2B铅笔涂黑。

答案写在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

5．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。

第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

散文作为自由的话语、最初就是历史学和哲学叙述的文体承载方式，与历史学和哲学有着亲缘性关系，但是，人们常常关心其诗学和美学意义，而很少关心散文和哲学之间的关联。

散文中可以有哲学的思致、认识和发现，但是，散文文体毕竟不能真正代替哲学文体，散文中有哲理，或哲学中有散文，应该是二者关系的基本表达。

在话语表达中，散文必须以情感表达为主调，而哲学必须以理性解释为主调。

这就是说，散文是情感与思想的自由谐和，仅有思想而没有情感，不是散文的本质性要求。

哲学与散文之间的关联是内在的，表现为思想与情感间显示着最本原的生命亲近，《庄子》与《孟子》就标志看中国哲学与散文之间最古老的联系。

庄子不是借助纯粹概念的分析来表达思想，而是善于借助形象和寓意之间的关联，揭示深刻的人生奥秘，虽然他的散文中也有一些概念。

孟子的说理，带着人生的全部激情，并正视人性的善良和伟大说理，因而，情感因素的参与，使《孟子》本身具有抒情的力量。

中国古代思想的诗歌源头和散文源头，使古老的思想始终保持激情创造与诗意抒情的力量，当然，思想发展到后来，逐渐与诗性分离，走上了专门化道路。

2018-2019学年度高三年级上学期二调考试语文试题高三年级上学期二调考试语文试题答案1、C试题分析：本题考查学生正确运用成语能力。

题干要求选出“依次填入上面语段横线处的词语，最恰当的一组”，第一处：人心所向：指人民群众所拥护的，向往的。

人心向背：向：归向，指拥护；背：背离，指反对。

指人民大众的拥护或反对。

此处是说“安全稳定”是人民群众所向往的。

选用成语“人心所向”；第二处：众望所归：众人的信任、希望归向某人,多指某人得到大家的信赖,希望他担任某项工作。

大势所趋：整个形势发展的趋向。

此处是说“合作共赢”是整个形势发展的趋向。

故选选用“大势所趋”；第三处：东山再起：东晋时，谢安退职后在东山做隐士，以后又出来做了大官。

后用以比喻失败后重新上台。

沉渣泛起：已经沉到水底的渣滓又漂浮了起来。

比喻已经绝迹了的腐朽、陈旧事物又重新出现。

此处是说文明冲突、文明优越这些陈旧的论调不时的又重新出现。

选用“沉渣泛起”；第四处：登高望远：登上高处，看得更远。

也比喻思想境界高，目光远大。

居高临下：占据高处，面向低处。

形容所居位置可以控制全局、极为有利。

此处是说习主席站的高。

其判断看得更远。

选用“登高望远”。

故选C。

2、B（③项搭配不当，不能说“完成……经历”，可去掉“完成”。

⑤主语不明“表示”前加“双方”⑥“如何引导有写作天赋的学生热爱并投身于文学创作，从而培养这些学生对文学创作的兴趣”，这两句话的语序不当。

）3B4、【答案】C【解析】试题分析：本题考查理解文言文特殊句式的能力。

文言文特殊句式主要有：判断句、被动句、宾语前置句和状语后置句，学生要这些特殊句式了然于胸，平时要结合典型例句来理解记忆。

解答本题首先要分析所给的句子，然后选出符合题意的一项。

①是省略句，②⑧是被动句，③⑤是状语后置句，④⑦是定语后置句，⑥⑨是宾语前置句，⑩是判断句。

5、【答案】D【解析】试题分析：本题考查词类活用的理解能力。

可结合着具体语境分析判断。

2019届高三入学调研考试卷语文（二）注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。

第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

“和而不同”：文化发展的必由之路在中国古代，‚和而不同‛是处理不同学术思想派别、不同文化之间关系的重要原则，是学术文化发展的动力、途径和基本规律。

春秋战国时期，中国出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。

在一些有宏阔眼光的学术史学家看来，‚此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳‛。

即认为各家的理论目标是一致的，都是为了治理好国家，只是所采取的方法和理论根据不同而已。

这恰恰说明了‚天下同归而殊途，一致而百虑‛‚道并行而不悖‛的道理。

汉代史学家班固更加明确地指出，各家‚其言随殊，辟犹水火，相灭亦相生也；仁之与和，相反皆相成也‛。

在他看来，各家的观点虽有差别和对立，但又是互相启发、互相借鉴、互相促成的。

只有以博大的胸怀兼容百家，取长补短，和而不同，才能收到治理好国家的实效。

我国古代的许多学者，都从历史经验和自己的实践中得出了与班固大致相同的认识，肯定‚相反相成‛‚相灭相声‛是学术发展的规律。

他们认为，不仅要看到各种不同的文化、学派、理论、观点之间的分歧和殊异，同时也看到它们之间的联系与一致、共同之处，因此互相交流、对话、讨论不仅是必要的，而且只有通过不同思想观点的互相诘难、互相启发、互相补充、互相吸收，学术理论才能得到发展。

东汉学者仲长统指出：‚同于我者何必可爱，异于我者何必可憎。

黑龙江省哈尔滨市2018届高三教学质量检测（二）语文试题一、现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。

古人说，欲灭其国者，必先灭其史。

同样，如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。

汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基。

传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本的战略工程。

清末民初以来，在日本“脱亚入欧”的影响下，中国一些知识分子对中华文化的根基——汉字产生了怀疑。

“汉字落后”论者认为“汉字不灭，中国必亡”，声称汉字的出路在于“拉丁化”；“汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与“简化”；“儿童识字有害”论者主张放弃汉字教育。

这些论调在近几十年仍有一定市场，比如20世纪80年代，有人就认为“计算机是汉字的掘墓人”。

当前，汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面。

一是面临外语教育的挑战。

现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。

受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育。

二是面临信息化的挑战。

随着信息化的迅猛发展，人们通过敲击键盘输入汉字的场合越来越多、越来越便捷；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼备的汉字，现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物。

在日常工作生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候在增多。

从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。

汉字是一种象形文字，具有“形、音、义”三要素。

汉字不单单表达概念、内涵、外延等，还给人带来图形、联想、感觉等。

与拼音文字相比较，汉字具有鲜明特色和独特魅力。

学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。

拼音文字是由字母组成的文字，其教学是用拼音的方法。

我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。

这种用拼音文字的教学方法来进行汉字教育的理念与实践有哪些优点和缺点，值得我们深思。

黑龙江省大庆市2019届高三第二次模拟考试语文试题注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2．请将答案正确填写在答题卡上.第I卷（选择题)一、选择题阅读下面的文字，完成下列小题。

自媒体时代信息传播与交往方式的重大变革对“立德树人”所立之“德”产生了深刻的冲击与影响。

海量信息的自由开放和“零门槛”，可能引发社会成员价值取向和判断的混乱，并使整个社会价值体系日趋多元化。

在这一趋势中，“德”的主导性也随之被消解，这种消解在自媒体时代产生的“圈子文化”中有较多的体现。

自媒体时代完成了以传播方式为中心的一系列变革，使人的思维方式与交往方式活跃起来，社会成员开始以自我为中心建立各种“小圈子”“大圈子”。

“圈子”的扩大催生了“圈子文件”，社会舆论则在不同“圈子”的信息交互和影响中产生，随着“圈子”量的增加与影响域的扩散而扩大。

由于监管审查机制尚不完善，主体权力容易得到极致发挥，社会舆论易通过非理性方式表达。

一些视觉冲击力强、视角标新立异的内容往往会对“圈子”内成员甚至其他“圈子”产生影响，进而疏导舆论的走向，甚至衍生出舆论危机。

而舆论危机一旦爆发，就会借由自媒体广阔的话语平台与话语媒介，形成一股影响极大的“舆论波”，从而削弱“德”的主导地位。

若想恢复“德”的主导性，就要建构自媒体时代“立德树人”的新模式。

首先，创建自媒体时代“立德树人”的“联动产品”。

“联动产品”是指创建一些区别于其他教育活动与文化产品的彰显“立德树人”根本属性的自媒体产品。

这些产品既有共同的教育目标，又能充分发挥联动性作用。

这既包括微博“大V”、公众号等意见领袖，也包括网易公开课等能够发挥协同传播效用的教育平台，还包括“那年那兔那些事儿”等兼具观赏性、教育性的文化产品。

其次，营造自媒体时代“立德树人”的“舆论场”。

我们要在舆论爆发前建立舆情预警系统；在舆论爆发初期积极设置议题与议程，引导社会舆论朝向积极、有利的方向发展；在舆论发展中期，做好信息公开，依托国家数字化教育资源中心等平台实现社会范围内的资源共享；在舆论发展中后期，启动舆情监督系统，设置“把关人”。