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孔子的廉政思想历史文化学院民族学院历史学班2012级蔡健222012313210001摘要：孔子创立的儒家学派，继承和发展了西周的礼治，提出了维护礼治丶主张德治丶依靠人治的系统的廉政思想，从而初步形成了“德法并举”的廉政思想模式，构成了后世廉政的基本框架，孔子的“道之以政，齐之以礼”可谓是这种模式的最好概括。
论文关键词：孔子廉政思想仁德义孔子在学术思想文化领域中的贡献是多方面的，他尽管没有直接提出“廉政”的命题，但在他的政治思想丶哲学思想丶伦理思想中，却处处折射出廉政的主题，闪烁着为政清廉的火花，并为中国传统廉政思想奠定了理论基础。
循着孔子思想的路径，挖掘其廉政思想的内涵，可将其廉政思想概括为如下三大方面：一丶以仁为本，为政以德“仁”是孔子思想体系的理论核心，其意义关乎政治丶道德丶事功等多个层面，何谓“仁”？根据孔子的解释，仁者“爱人”（1），是一种博爱精神。
如何才能做到“仁”？孔子的实践途径是“恕”。
“恕”的表现方式有：从正面讲，叫做“己欲立而立人，己欲达而达人”（2）；从反面讲，叫做“己所不欲，勿施于人”（3）。
即在处理事情的时候，都要设身处地地替别人想一想，这样就能够慢慢地达到仁的境界了。
所以，孔子之所以倡导仁，目的在于希望人与人之间互相友爱。
具体到统治者，首先是要做到爱护百姓，施行“仁政”，实行“德治”。
孔子主张“德治”，“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”，（4）认为统治者只要用道德来治理国家，就会像北极星一样，安居在自己的位置上，群星环绕。
概括而言，他的德治思想可从三个方面来理解：首先是“富民”。
孔子把“博士裕民而能济众”（5）看作是治理国家的最高境界。
，即如果能广泛地给民众好处，能帮助大家生活得好，那就不只是一种仁德，而且是一种圣德了。
所以他认为统治者对待老百姓应“惠而不费”，即“因民之所利而利之”（6），而不要过分盘剥人民。
如孔子曾以“养民以惠”称赞郑国子治国有方（7），并认为“惠则足以使人”（8）。
读《论语》感悟儒家廉洁观念摘要：儒家文化博大精深，对于我们如今面临的很多问题都有涉及，并且见解深刻。
对于如今让很多人误入歧途的追逐钱财名利的问题，《论语》不仅看到钱财名利，更看到人最终极的追求：内心的宁静、喜悦。
关键词：富贵；贫贱；道；仁；《论语》是儒家重要著作，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念等，其中不免涉及自古人人都关心的金钱、地位问题，虽然着墨不多，但是言语精辟、见解极深，对于我们建设廉洁文化仍然具有重要的借鉴意义，值得认真学习。
在《里仁篇》里，孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”[1]这是整部《论语》体现孔子富贵与廉洁观念最集中的地方。
圣人孔子，有着与我们普通人一样朴素的对于“富”与“贵”的欲望。
他说，拥有财富与社会地位，是我们作为人的正常追求，他也愿意享有富贵。
在《述而篇》里，他甚至说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
”[2]意思是：“财富如果可以合理取得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意”。
但是作为对于这个世界有着深刻认识的孔子，他更珍视“道”，他说，如果取得富与贵的方法不合于道，那么他宁愿不要这个富贵。
虽然“贫”与“贱”谁都不喜欢，但是，如果不能用符合“道”的方法去掉，那他宁愿守住贫贱。
他说：如果君子背离了“仁”的原则，成名成家又怎么样？君子连一顿饭那么短的时间也不会有违“仁”“道”，既使颠沛造次、困顿离乱，也必与仁同在，与道同在。
喜欢富贵，不喜欢贫贱，这大家都懂。
那“道”又是什么，为了它富贵名利都可以放弃？——这正是有识之士与普通人最大的区别吧。
我们都是肉体凡胎，都有七情六欲，都知道钱财地位能给自己带来舒适，带来虚荣心的满足。
这些物质层面的东西人人都能看到、感受到。
基本的物质需求如果不能满足，人就无法生存，所以，人都会首先关注物质层面的东西。
孔子政治思想主张是什么_孔子的政治思想孔子不仅是教育家，更是一名政治家，孔子为了宣传自己的政治思想主张，不怕艰辛去周游列国。
下面是店铺为你搜集孔子的政治思想主张是什么的相关内容，希望对你有帮助!孔子的政治思想主张孔子主张为臣要“尽忠”。
尽职尽责，奉公守法。
孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”(《论语•八佾》)臣之忠首先表现在不忘恭敬，要“居处恭，执事敬。
”(《论语•子路》)恭发于外表，敬体现在做事，失去恭敬之心，则失人臣之体。
孔子强调为臣者应克尽职守，努力做事，他说：“事君，敬其事而后食。
”(《论语•卫灵公》)食为禄之义，君子出仕，先要做好本职工作，敬事无倦，然后求禄，而不是把衣食俸禄放在首位。
对待君王方面，孔子说：“勿欺也，而犯之。
”(《论语•宪问》)忠直之臣一要不能欺骗主上，事君以诚信;二要勇于匡君之过失，不要阿臾逢迎，知过不谏，忠臣要敢于犯颜但不是欺君。
孔子强调为民要“诚信”，民信则国治。
孔子认为“信”为人必须具备的品质，他说：“人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。
”(《论语•为政》)輗，辕端横木，用以缚轭驾牛，軏，辕端上曲，钩衡以驾马。
车无輗軏，就不可以行走，人而无信，就不可以处世。
人若有信，无论身处何地，都会行而无阻，孔子的学生子张问行，孔子则从修身方面教导他说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣;言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。
”(《论语•卫灵公》)蛮貊之邦，指少数民族地区，州里，指教化施行之地。
人以忠信笃敬为先，居未开化之地亦不妨;人无忠信笃敬，居开化之区亦无以立身行事。
非但行事如此，在治国方面，人民守诚信更重要，子贡问政，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。
”(《论语•颜渊》)孔子认为，三者之中若不得已，先去兵，次去食，“去食，自古皆有死，民无信不立。
”(同上)孔子认为，民无食虽死，但死是人不可避免的，人若失去诚信，虽生而无以自立，不如死之为安。
一国之民若多奸狡少信，国家绝无得治之理。
从《论语》看孔子的为政思想孔子是春秋时期伟大的思想家、教育家和政治家，在治国中他主张以“礼”治国和以“德”治国。
礼治最重要的就是“正名”，每个人都要按照礼的要求规范言行，履行义务；德治强调进行道德教化，正己正人。
孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格（《论语·为政》）。
”可以看出，孔子并不排斥“法治”，他认为法治不过只是为了避免人们获罪的一种手段，并不能培养百姓的羞耻心，造成社会不稳定的根源仍在，而“道之以德“和“齐之以礼”的治国方法却能从根本上达到教化百姓，安定社会之功。
一、为国以礼孔子生活的春秋时期“礼崩乐坏”，西周王室衰微，诸侯专权，统治秩序日渐混乱，这种情况令孔子感到十分气愤，更坚定了他推行“以礼治国”的决心，他认为只有礼治才能使社会恢复到井井有条、国泰民安的状态。
孔子认为以“礼”作为基本的社会制度才能使政权长久。
“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因与夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。
’（《论语·为政》）”，礼治自古就有而且是一脉相承的，实行礼治的国家可以沿袭百代。
治国以礼最重要的措施是“正名”。
孔子在于弟子讨论为政的首要问题时提出，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑法不中则民无措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
（《论语·子路》）”由此可以看出，孔子特别注重礼治制度中的等级名分，礼治制度之所以产生，是为了确定与其名分相符的思想和行为，正名就是使名实相符，而所谓刑罚，则是对违反礼治者的惩罚。
当然，在孔子看来，为了避免诸侯僭权，严格的君臣关系也是以礼治国的重要方面。
孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。
（《论语·八佾》）”在封建君主专制的国家，君主居于最高统治地位，效忠君王便是臣子最大的“礼”，任何僭越君主的行为都是有损“礼治”的。
《论语》里的廉政教育《论语》是中国古代文化的重要遗产，被誉为“中国智慧的集大成者”，在其中我们可以看到儒家思想的精髓和中国传统美德的卓越。
其中，廉政教育是其重要的内容之一。
在《论语》中，孔子一再强调君子的廉洁，他认为君子必须具备一种正义感以及对于天地自然的敬畏之心，不得利用职权谋取自身私利，要做到清正廉洁，为人民服务。
孔子曾经说过：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”孔子提出了当代廉政教育的重要思想：要始终坚持做到清廉自律，不被物质诱惑所迷惑，做一个道德正直的人。
《论语》中还体现了“治人之道，必先治己”的思想，强调了奉公守法，以身作则的重要性。
孔子认为，领导者应该首先严格要求自己，自我管控，才能更好的管理别人，让其他人也能够更好地遵循纪律，懂得自我约束，他曾告诫弟子：“吾从事于治，原而为之官，至于今日，三十而止。
其间有闲居，必读书籍。
”可见孔子自己就是以身作则，以示民众。
此外，孔子也对于贪污腐败问题提出了严厉的警告。
他认为不要让自己被物质和金钱所迷惑，否则不仅会让自己受到天谴，而且也会带来不利的后果。
他还强调：一个公正、正派的领导者不仅要凭借自己的权力和职权来管理他人，更要逐步建立规范的制度，保障每个人的权利和义务。
综上所述，我们能够看出《论语》中的廉政教育是从多个方面来阐述的，包括做人、领导、制度建设等多个方面。
这对于我们现代社会中的公正治理以及廉政建设都具有很大的启迪意义。
反腐倡廉已经成为国家政治生活中一个重要的议题，可以说《论语》在这一方面为我们指明了方向，启示我们如何成为一个德才兼备的好领导，也提醒我们始终保持清醒的头脑，不受金钱和物质的诱惑，成为一个真正的君子。
孔子“修己安人”的治理思想修己安人是孔子治理思想的重要课题。
修己是治理的前提与基础，安人是治理的目的。
孔子在《大学》里，提出了一个融修身、治国与知行于一体的简明公式。
即所谓的“三纲领，八条款”，三纲领即：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”八条款即“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
”在孔子看来，治理的全然目标与规律，在于宣传宏扬光明的德性，并用这种德性去改造人民，使他们安居乐业，修身养性，处于宁静和谐的状态中去追求善的境遇。
这确实是治理的目标，也即是“安人”。
这确实是孔子的“三纲领”。
可是，咱们怎么来达到这种治理的目标呢？那么，孔子给了咱们一把金钥匙，那确实是“八条款”的方式。
他说古代那些圣明的人，当他们要想把自己光明的道德显彰于天下，以便去阻碍人民时，他们的方式是先治理好自己的国家；可是，要想治理好自己的国家呢，第一你得有治理好自己的家庭的能力；想要治理好自己的家庭的人，第一要修养好自己的道德；想要修养好自己的道德的人，第一要老实自己的意念；想要老实自己意念的人，第一要取得必然的知识。
取得知识，在于熟悉，研究万事万物，知道事物的原理。
那个地址，孔子在表达“八条款”时，用了一个独具特色的中国式类推逻辑结构。
在这条八条款的逻辑结构中，“修身”是八条款的核心。
第一，修身是格物，致知，诚意，正心之本，因为后四者只是修身的方式，是从属于修身的目的。
第二，修身又是齐家、治国、平天下之本。
尽管后三者是修身的目的，修身的理想，但为了实现这些理想，那么又必需从修身做起。
孔子说：“知因此修身，那么知因此治人。
”只有明白如何修养自己，才能明白如何治理他人。
治人，治国，治天下都是“治已”即修身的外化与扩大。
这面包括两方面的内容。
第一方面，治理者应该以个人的道德修养为基础，树立表率，阻碍被治理的人，第二方面，是修养自己的进程中，你会体会到很多思路、思想、知识和方式。
道之以德：从《论语》看孔子的政治观作者：杨林王艳舒志龙来源：《速读·中旬》2014年第08期摘要：《论语》中系统体现了孔子用道德来治理国政的政治观，认为治理国政要以丰富的生活经验为基础，治理国政与生活具有同样的要求。
这种“道之以德”的政治观对于当前加强廉政建设具有重要借鉴意义。
关键词：德；孔子；政治观；《论语》政治在孔子的思想体系中占有重要地位。
《论语》一书中共有43次直接提到“政”一词，其中的《为政第二》篇更是关于孔子政治观点的集中论述，系统体现了孔子的政治观。
孔子认为，治理国政要以丰富的生活经验为基础，治理国政与生活具有同样的要求。
下面就通过对《为政第二》原文的简要解析，来分析孔子“道之以德”的政治观。
一、要用道德来治理国政《为政第二》全篇可以分成四个组成部分，第一部分提出了全篇的核心观点即要道之以德，要用道德来治理国政：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”[2.2]子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”[2.3]2.1章用比喻的方法说明了政治的原则：要用道德治理国政。
为政的人如果用道德来治理国政，其他人就会像天上的星星围着北极星转，一般围绕在他们周围，听从他们的领导与指挥。
2.2章用孔子对《诗经》的评论，解释了道德是什么。
《诗经》共有三百零五篇，孔子说用一句话来概括它，就是‘思想纯正’，意思是说《诗经》里所讲的都是积极向上的、健康有益的东西，没有消极的、低级趣味的内容，而积极向上、健康有益就是纯正，也正是道德的要求。
2.3章进而将两种不同的为政方法进行了对比：如果用政法来引导人们，用刑罚来整顿人们，人们只会想着怎么避免处罚，没有廉耻之心；如果用道德来引导人们，用礼制来整顿人们，人们不但有廉耻之心，而且个个心悦诚服。
二者相比之下，显然是第二种方式更好，因而孔子认为要用道德来治理国政。
二、治理国政要有丰富的生活经验在第一部分提出了要以道德治理国政的观点之后，《为政第二》没有继续讨论道德，而是另起一个话题展开讨论，即治理国政要有丰富的生活经验。
浅论孔孟之道与廉洁之本中国从原始社会末期即始倡廉。
西周时，周王把廉洁作为考察奖惩官吏的重要内容；春秋战国时代，管仲协助齐恒公推行政令，把‚礼、义、廉、耻‛定为国之‚四维‛，作为官民行为依循准则；秦始皇统一中国后，廉政建设成为考核官吏职守的重要标准；到了明清两代，朝廷更是煞费苦心的给众官吏树立清官典型，做到‚廉以立志，廉以律己‛。
我们现在所说的‚廉政‛主要指政府工作人员在履行其职能时不以权谋私，办事公正廉洁。
孔子是中华文化思想的集大成者，《论语》中丰富的廉政思想对当今社会也依然有着深远的意义。
孔子的廉政思想阐述了官员为政要树立高尚的道德品质和严于律己的道德观。
早年孔子曾经帮人家料理丧事，靠这个挣钱糊口；后来做过官，有大夫的俸禄，但对于孔子的第一份工作恐怕鲜有人知。
他的第一份工作，是在鲁国权臣季孙氏家里任委吏。
委吏就是管理仓库的一个小差役。
看似容易，做好却难。
他的前任就是因为管理混乱和有贪污嫌疑而为季孙氏不满。
孔子并不嫌这个职位的鄙贱，尽心尽力，料量升斗，会计出纳，全部做得清楚明白。
季孙氏想不到年轻的孔子竟有这样处理事情的能力，就又委派了他第二份工作，做乘田。
乘田也许比委吏还要鄙贱，因为这是一份管理饲养放牧牛羊驴马等牲畜的小吏。
孔子晨夕饲养，牵出赶进，清扫洗刷，很快又把这份乘田的工作做得井井有条。
因为孔子兢兢业业，每日喂足粮草，把牛羊都养得很肥壮；而他的前任则将粮草拿出去卖了私饱中囊，以致牛羊怎么也养不肥。
孔子并不忌讳谈论自己曾经干过这样鄙贱的事情，他甚至还带有某种自豪的口吻谈起自己的这一段经历。
他说:‚叫我管仓库，我就把仓库里的账目计算得清清楚楚‛，‚叫我管牛羊，我就把牛羊管理得肥胖强壮起来。
‛正如孟子描述的那样：‚孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣。
’尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮长而已矣。
’‛孔子认为一个从政者要想把政治搞好，自身要廉洁，要为民众做出榜样，不要以权谋私。
季康子患盗，问于孔子。
孔子对曰：‚苟子之不欲，虽赏之不窃。
