三教合一 殊途同归

《三教合一》情景课堂设计安徽朱轶材如果同学去少林寺游览，一定会看到“三教合一碑”，又称“混元三教九流图赞碑”，也肯定能看到印有此图案的各种纪念品。

我们看见的这幅图是朱元璋九世孙自称“三教中人”的明朝乐律学家、历算家朱载堉(1536—1611)根据少林寺“三教合一碑”所画。

此图为何能体现三教合一的主旨呢？我们先来仔细的观察一下：三人共一鼻子，一人正面，另两人均侧面，从正面看，长者秃顶、须髯，是佛祖类人物，代表释家。

若稍换角度，以鼻梁为限，遮住画像右面，则左面就是头挽高髻的老子侧面像，代表道教(家)；遮住左面，右面则是头戴儒巾的孔子侧面像，代表儒教(家)。

三教圣人的区分仅以简单的“头饰物”(准确地说，佛教人物并无“头饰物”)，而其余部分珠联璧合，天衣无缝，准确表达了三教一体(源)的深刻含义。

三教共存一图，一片圆融。

这三个头像合在一起，加上合肩、合上身，浑成一体，两手捧“九流混元图”，生动表现出儒、佛、道三教合一的主题。

再看原碑下的赞词：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。

农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。

博者难精，精者未博。

日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目。

为善殊途，咸归于治。

曲士偏执，党同排异。

毋患多歧，各有所施。

要在圆融，一以贯之。

三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。

”现在请同学们思考：1、从赞词中看我们常说的三教九流是什么意思？2、三教是如何合一的呢？三教中儒教是宗教吗？3、你是如何理解三教合一的？我们现在就带着这些疑问开始学习今天的课程第一节。

【答案提示】1、三教：儒释道；九流：农、墨、名、法、纵横、小说、阴阳、医、杂。

2、隋朝，儒学家提出三教合一，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。

到唐朝统治者就奉行三教并行的政策，即遵道、礼佛、崇儒。

“儒教”的“教”并非“宗教”，而是指“教化”，它虽然不是宗教，但在古代中国，却比任何宗教的影响都要巨大和深远，可以说它不仅渗入了每一个中国人的骨髓里、血液中和潜意识中，而且对当代每一个中国人的思维方式、价值观念、行为模式等至今仍在发挥着巨大的影响。

“三教合一”新探作者：刘璐汉来源：《课程教育研究·上》2014年第04期【关键词】传统文化文化史三教合一【中图分类号】B92 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）04-0008-01儒、道、佛是中国传统文化的主体，三教的分合是贯穿近二千年中国思想文化史中一股重要的思想潮流，对中国文化乃至中国社会的变迁产生巨大影响。

然而，从儒学的兴起、佛教的传入、道教的创立——三教并立到三教的发展融合，则有一个在不同时期三者相互斗争、相互借鉴、相互融合的过程。

可以说是三教间关系已经具有内质的演变，但仍保留其自身的独立性。

对于此种现象，学者多以“三教合一”这种思想统而论之。

我觉得这种思想有点勉为其难，体现不出这三者相互融合、相互吸收的内在特点。

我觉得“三教合流”更能体现出其相互融合与相互独立的实质。

现将本人的观点陈述如下，如有不妥之处，请各位同仁和专家多多指教。

我国是一个多民族、多宗教和多种文化的国家，宗教、哲学的产生和发展有着长远的历史。

在先秦时期，儒学则是一种以政治、伦理为主的学说，它缺乏哲学的内涵，疏于思维和论证的方法，再加上其思想不符合诸侯争霸战争的需要，因此在战国分立时代的百家争鸣中没有占居主导地位。

汉初统治者推崇黄老之说，汉武帝定儒教于一尊后，出现了两汉经学，经学是对儒学的第一次改造。

他们在解释儒学经典中提出了一套以“三纲五常”为基本法度，以道家思想为基础并附以阴阳五行学说等等的思想体系，经学家们在他们的儒学中引进了神学的内涵，儒学开始儒教化，他们对至圣先师进行祭祀，使孔子祭礼成为和天地百神、祖先崇拜并列的三大祭祀系统之一。

孔雀王朝统治者的大力推崇和西域僧人的传播，到三国时期，佛教思想大量的传入我国，到魏晋南北朝时期，第一：由于国家战乱不休、社会动荡，广大人民群众痛苦不堪、流离失所，人民的物质生活没有办法得到保障，人们也只能追求精神上的解脱，而佛教教义正好宣传：人生来就要受苦，才能获得来世的幸福。

《三教文化古今谈》《三教文化古今谈》目录略说三教文化的融合──兼论传统文化与未来（代序）张戬坤第一章三教合一的遗迹第二章历代君臣诸家论三教文化一、君王说二、儒释道说1、儒家说2、佛家说3、道家说第三章三教文化的现代论说一、现代儒释道论说二、现代学者论说第四章三教合一的展望第五章文学艺术中所蕴涵的儒释道略说三教文化的融合──兼论传统文化与未来（代序）张戬坤一、三教文化冲突与融合的历史回顾儒、释、道文化是人类智慧的精神财富，是人类对主客体认识的知识结晶。

人类文明的历史发展，以及现代、未来的文明人类的前途，都与儒、释、道传统文化密切相关。

继承、研究、融合、发展儒、释、道的传统文化，是对人类文明的承前启后。

儒、释、道的文化在历史发展的过程中都先后宗教化了，由儒、释、道各自的学说、哲理演变成一种宗教理论，从而形成了历史上的儒、释、道三教。

我们在谈儒、释、道文化时，必然与儒、释、道三教相联系，由于这种文化的宗教化长达千百年的历史，现今我们谈其文化时，无法从其宗教学说中割裂开来。

所以，历史上都习惯地称为三教文化。

事实上把任何一种学说和哲理绝对化，把其操作实践形式化，那么这种学说和哲理最终就会宗教化。

我们现在讲的宗教含意和古代称的儒、释、道三教并不完全相同。

宗教一词来自佛教，佛教中以释迦牟尼所说的内容为教，以其弟子所说的内容为宗。

教大于宗，教是主干，宗是教的分派和分枝，合起来就称为宗教。

所以，佛教所称的宗教，是指佛教的学说和理论。

我们现在用的“宗教”概念来自西方文化的名词，英文中“宗教”一词为“religion”，“religion”的意义远比佛教称谓的宗教内涵广泛得多。

“religion”是指相信和崇拜超自然上帝的存在，相信人的灵魂不灭并受上帝的支配。

中国历史上所称的儒、释、道三教和“religion”是不相同的，它主要是指儒、释、道的学说理论体系，名为教，实为家。

按“religion”的词意，儒、释、道三家称为宗教是不完全对应的。

中国“儒释道三教合一”文化论——卢飞宏中国“儒释道三教合一”文化论（中华武学思想文化探索研究）中国在五千余年历史的长河中，文化灿烂辉煌，从先秦至明清中国思想界各种学术思想的发展，展现了数千年恢弘浩瀚的思想文化画卷。

从先秦时期的百家争鸣到西汉时期的“罢黜百家、独尊儒术”，标志着之后儒学在中国文化中统治地位的确立。

从魏晋南北朝时期玄学的兴起到唐朝佛学的鼎盛发展，又到宋明理学的兴起，儒释道三教的相互借鉴和融合，直到最后明清儒释道三教合一文化的确立，让人们徜徉在卷帙浩繁的思想文化史中。

中国文化具有连续性、独立性、多元性和包容性及统一性，它是在相当大的地域范围内各种文化交流融合的结果，是世界文化宝库中的瑰宝。

华夏五千年文明，留下了灿烂的儒释道三教合一文化，它是中华民族聪明智慧的结晶，儒释道三教及其融合的三教合一文化，构成了中国传统文化的基本格局，在中国思想文化史上具有重要的地位。

三教合一文化对中国社会、哲学、思想、文化和艺术等各个方面的发展都具有重要影响，对周边国家文化也有深远的影响。

在当今中国文化与世界其他文化的大规模交流融合中，研究探索中国儒释道三教合一文化，对于促进传统文化的进步与发展，激活中华思想文化的生命力，以及促进社会和谐发展都具有重要意义。

一、“三教合一”文化的历史形成中国的传统文化是以儒学为主要内容和主流意识的，主体是儒道释三教，而其三教融合的文化对中国社会的发展起到了非常重要的作用，中国文化在一定意义上就是儒道佛三教合一的文化形态。

在历史发展中儒释道三家各自发展，各有传承，相互融合，统贯着社会、学术与文化的命脉。

儒释道三教是中国传统文化的三大支柱和基本内涵，它们从相互尊重到相互对立和斗争，到相互借鉴和吸收，再到相互包容和融合，形成了儒释道三教合一的文化。

儒释道三教文化的融合是中国历史中丰富多样的文化传统发展的必然结果，是中华民族各种传统文化和不同文明相互融合的产物，历史上它适应了时代的需要，对历史的发展产生了积极的影响和重要作用，有其存在合理性和必然性，是中华民族中具有强大的生命力的文化。

三教归心：王阳明对三教合一思想的传承与超越
尤梦霞;李元光
【期刊名称】《中南民族大学学报（人文社会科学版）》
【年(卷),期】2024(44)2
【摘要】“心”这个概念在儒、释、道理论中一直都居于重要的位置,是三教共有的公约数。

在王阳明三教合一思想中,他把“心”作为三教“统成一间”“共为一厅”的逻辑前提。

在这个逻辑前提下,天地万物是一个整体,三教都是其中一隅。

较之以往的三教合一论,王阳明以一个更圆融、整全的立场,从本体上认定三教同根同源,将三教原有的理论涵盖于其中,从而消解三教矛盾、对立之藩篱,使三教合而为一,即三教归心。

【总页数】9页(P64-71)
【作者】尤梦霞;李元光
【作者单位】西南民族大学哲学学院
【正文语种】中文
【中图分类】B244
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关于儒道佛的几个基本问题关于儒道佛的几个基本问题儒道佛是中国传统文化的核心内容。

在历史上,中国人的世界观、人生观和价值观主要是由儒道佛三教所支配、所决定的。

今天，儒道佛依然对中国社会文化生活有着广泛的影响。

只不过，对不同社会领域和阶层的影响程度与影响性质有所不同而已。

由于每个人的生活背景和文化程度不同，对这种影响的自觉程度及评价标准有所不同。

这都是自然的、正常的情况。

不过，如果对儒道佛的认识和评价出现太大的差异，乃至截然的对立，则多少有点不正常了。

而这种不正常的现象确实存在着。

这意味着国人对自己的文化传统缺乏一种起码的共识。

这种现象值得深入反思。

同时也表明，从不同角度对儒道佛加以探讨是必要的、有意义的。

通过这种探讨，或许可以而形成某种基本的共识。

基于此，本文尝试阐述儒道佛的几个基本问题，权作抛砖引玉而已。

（一）儒教、天祖教与传统宗法性宗教探讨儒道佛首先面临的一个问题，就是关于儒学或儒教的性质问题，究竟是人文学说还是一种宗教学说？由此涉及第二个问题，即在中国历史上，除了土生土长的道教之外，是否还存在另外一种土生土长的宗教、这种宗教就是中国历史上的国教？学界提出“儒教、天祖教与传统宗法性宗教”这三个名词，旨在说明这两个问题。

按学界以往的主流看法，儒学不是宗教，中国历史上不存在所谓“国教”的现象。

但目前学界看法有了变化，他们分别用不同名称来说明中国历史上土生土长的国教的存在，或用“儒教”[①]，或用“天祖教”[②]，或用“传统宗法性宗教”（或宗法性传统宗教）[③]。

其中，儒教问题是近期学术界讨论的热点。

学界大致存在如下几种观点：1、儒学就是儒教，儒教就是宗教；2、儒学不是儒教，但中国历史上确实存在一种宗教性质的儒教；3、历史上所谓“儒教”，指的是教化之义，而不是宗教含义。

因此，儒学不是宗教，而是一种人文学说；4、儒学虽然是一种人文学说，但具有深刻的宗教性；5、儒学广义上可以理解为一种宗教。

对于学界存在的这些争议，张岱年先生总结得好，他说：“对于宗教，可以有不同的理解。

中国“儒释道三教合一”文化宣言(中华武学思想文化探索研究)（2016年4月10日）中华文明，灿烂辉煌，在历史长河中，从先秦百家争鸣到西汉时期的“独尊儒术”，从魏晋南北朝时期玄学的兴起到唐朝佛学的鼎盛发展，又到宋明理学的勃兴，直到明清儒释道三教合一文化的确立，展现了中国数千年恢弘浩瀚的思想文化画卷。

中国文化具有连续性、独立性、多元性和包容性及统一性，它是在相当大的地域范围内各种文化交流融合的结果，是世界文化宝库中的瑰宝。

华夏五千年文明，凝聚了灿烂的儒释道三教合一文化，它是中华民族聪明智慧的结晶。

儒释道三教是中国传统文化的三大支柱和基本内涵，它们从相互尊重到相互对立和斗争，到相互借鉴和吸收，再到相互包容和融合，形成了儒释道三教合一的文化；在历史进程中儒释道三教各自发展，各有传承，相互融合，统贯着中国社会、学术、思想和文化的命脉。

儒释道三教文化的融合是中国历史中丰富多样的文化传统发展的必然结果，是中华民族各种传统文化和不同文明相互融合的产物，历史上它适应了时代的需要，对中国思想文化建设有着重要影响，对中国社会历史发展起到积极作用，有其存在的合理性和必然性。

三教合一文化形态与儒释道三教相互尊重，平等相处，和谐发展。

三教合一文化是中华民族所独有的文化现象，儒释道三教发展与融合构成了中国传统文化的基本格局，是对中华传统文化的继承和发展，是人类思想文明的承前启后，将中国思想文化和文明推向了巅峰，对中国社会、哲学、思想、文化和艺术等各个领域的发展都具有重要影响，对周边国家文化也有深远的影响。

三教合一文化特征具有中华民族思想文化的独创性，是中华民族具有代表性和巨大影响力的本土文化，是中华民族灿烂文明的重要组成部分，一座中华哲学、思想、宗教文化的高峰，在中国思想文化史上具有重要的地位；三教合一文化吸取了中国儒释道文化的精髓，形成了具有代表性的中华民族思想文化体系，具有强大的生命力，在中国社会的变迁中具有广泛而又深远的影响。

论儒释道“三教合流”的类型作者：郭福军来源：《世界家苑·学术》2018年第07期摘要：从历史沿袭的角度来看，从三教并立到三教融合是一个漫长的发展历程。

在元代至明代期间，三教合一一词开始出现，这表明儒教、佛教、道教三者之间的关系开始发生内在的转变。

本文从“三教合流”类型的视角探讨与分析“三教合流”现象，旨在理清在传统儒家社会中是如何对宗教之间的关系进行处理的，从而为文化多元化的现代社会正确处理宗教关系提供一定的参考与借鉴。

关键词：三教平等；三教同归；三教同源前言：儒释道中的“儒”是指由孔子所创立的儒家学派，也被称之为儒教，曾是中国主流意识形态，在漫长的封建社会发展历程中其基本占据主流思想体系的地位，对于朝鲜半岛、中南半岛、东南亚等地区的社会意识形态以及文化发展也产生深远的影响。

儒释道中“释”是指今天尼泊尔境内的乔达摩·悉达多所创立的佛教，也被称之为“释教”，是三大宗教之一。

儒释道中的“道”是指在我国东周时期的黄老道依据《老子》、《庄子》所创立宗教，其为中国本土宗教。

在中国道教是根，儒教是茎，佛教是叶与花，所以儒释道本就是一家，同气连枝。

一. 三教平等三教平等是儒教立场的三教合流。

在漫长的封建社会时代，儒教主要具有两大代表集团，其一就是封建帝王，其二就是学识渊博的儒士。

两大代表集团虽然在身份与地位上不同，但是在处理三教关系的时候说持有的观点具有相似性，那就是三教平等，但是二者之间所侧重的点却存在不同，帝王关注的是宗教在封建统治中的作用，所以其更加关注三教之间的平衡，而儒士，尤其是唐朝中期以后的儒士，一般都是将辟佛老作为自己的任务与使命，但是在生活中却又暗自通晓佛老，这在更深层次之上实现了三教之间的融合。

从封建帝王统治的视角来看，儒释道三者各有所长，所以三教应该和谐共存、相互制衡，最终服务于封建社会的统治，以达到长治久安的目的。

在封建帝王的心中始终坚持三教平衡。

其中儒教的功能在于治世，是封建君王实施封建统治的一种社会意识形态，通过儒教可以确立起封建社会的礼仪规范以及道德标准，从而使得普通民众自觉的按照这一意识形态规规矩矩的接受森严的封建等级制度，遵守封建统治制度。

儒，道，释——三教归一在中华民族文化的历史长河之中以孔子为代表的儒家，老子为代表的道家，以禅宗为代表的佛家。

三家的文化思想体系奠定了中华民族的文明史，任何一种文化的形成绝非某一人可为之，任何一个文化思想体系的形成都融入了先贤智慧和劳动人民实践经验，我们任何一个人一生的实践经验是无法否定其文化对民族发展的重要性。

没有实践就没有发言权，妄图以个人偏见而否定中华民族文化的思想学说古今有之。

皆持一端之学妄作文字以误后人。

一个民族文化的灭亡意味着一个国家民族的灭亡，毁我文化者，必国之贼也。

三教合一的理论基础是其思想的共性即中道意，以禅宗为代表的佛家思想对中国古典哲学的发展和应用发挥了很大的推动着作用。

六祖所传对法一目了然，‘’对法，外境。

无情五对；天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对。

法相语言十二对；有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，此十二对。

自性起用十二对可查。

‘’六祖告知弟子若有人求法以相反之意答之，就怕求法者落于一边而失中道思想。

孔子儒家的中庸思想并非奴性文化，而是中道思想。

我们不能以其早期未成熟的文化思想作为其文化思想的核心。

后世更不必讲。

历代如文天祥为代表的民族英雄无不是受民族文化的影响。

不为五斗米而折腰的名仕古今有之。

此处的庸是憨厚，朴实之意。

如果一个太精明之人是很难受到社会的认可，也自然没人愿与其交往更谈不上合作。

呆若木鸡是训练斗鸡成功而表现于外的状态，而内心是自信和强大的。

往往外在表现为目光呆滞的智者内心是光明的。

从任何一个客观事物都具有两面性去对待，分析问题才是正确的方式。

孔子的天地有大美而不言表述真正的美德更不需要语言表述，也是对天地大道的真实体悟。

以老子为代表的道家思想，无为而为的思想是指君子有所为而有所不为，并非不作为。

无即有，无无何来有，如同静极则动。

难必出于易，易必出于难。

道家思想也是中国古典哲学的源头。

《儒释道三教合一》陈全林先生著述修学札偈之三教合一在何处？道成德就非凡事，和光同尘隐仙迹。

随缘酬业不造孽，孔孟释迦通老子。

在中国文化里，真正修道，最后的成就都是三教合一。

老庄思想影响了禅宗，即便很多佛门高僧，在修学佛法之中、之前、之后，学习过老庄，有不少高僧本身是儒生出身，精通儒学。

道教真人、儒家大师，很多就精通佛儒或佛道，相互汲取精华，成就一生修学上的果位或学术上的功德。

如果要举例子，何其多也。

这里仅讲述此理，不再举例。

南宗张伯端真人本身是儒生，后来修仙，最终参禅，开悟见性，他一生就是三教合一的典型，他在千古名著《悟真篇》的序言里说：“教虽分三，道乃归一。

”《悟真篇》有华美的文章诗词，是儒家底蕴；有精深的丹法修证，是道门真传；有透彻的偈颂歌赋，是禅宗心法。

最经典的是，张伯端在《悟真篇·外集·性宗·采珠歌》里结合儒释道三教的精华来论述形而上的那个法身、佛性，正是“孔孟释迦通老子”。

且看伯端之偈：见即了，万事毕，绝学无为度终日。

泊兮如未兆婴儿，动止随缘无固必。

不断妄，不修真，真妄之心总属尘。

从来万法皆无相，无相之中有法身。

法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。

浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。

垢不染，光自明，无法不从心里生。

心若不生法自灭，即知罪福本无形。

无佛修，无法说，丈夫知见自然别。

出言便作狮子鸣，不似野干论生灭。

这里的“绝学无为”、“泊兮如未兆婴儿”、“只是希夷并恍惚”，都出自老子《道德经》。

绝学无为是修行的方法，而“如婴儿”是修行的境界；希夷恍惚，是形而上的道的运行、存在状态。

我们分别从《道德经》找出这几章来。

《道德经》第十四章云：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

《道德经》第二十一章云：孔德之容，惟道是从。

涂三和：道家静坐和佛家静坐的区别在佛家的静坐方法中，通常都是重视“修心”为基础，不大注意生理上的变化，但在道家的方法中，却极端注重身体生理上的变栏化，道家有一些打坐中的观想、引气方法，还要配合动功，也有入静入定。

佛家传统的禅宗，打坐只求入静入定，除了初期有一些数息之类辅助入静，都要求入定。

道家认为由于静坐修持的方法，达到打通任督二脉，以至于通达奇经八脉，恢复健康，增加寿命，才是静坐修炼的真正目的。

因此道家主张“性命双修”才是正道。

不过，佛家和道家在静坐方法上的区别并不是绝对的。

特别是到儒释道三教合一思想的影响，佛家静坐时，并不反对在生理上斥功;道家静坐时，也更加重视心理上的修炼。

尤其是到了静坐修炼的高级阶段，佛家和道家的体验更是呈现出趋同的特点，二家都是脉停息住，然后可以获得特殊能量智慧，真可谓百川归簿、殊途同归。

静坐姿势要点：1、双足跏趺先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。

先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐。

两种坐姿都可以采用，也可以在腿痛时轮换交替。

如果不能双盘，便用单盘。

2、脊直人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键。

臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向下倾斜的，让两个膝盖触地作为支撑点，膝盖不可悬空，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。

然后包腿，包腰，包自己后面的风池穴。

天冷的时候，有些人还需要包头。

上体自然正直，不前俯后仰，百会穴与会阴穴成垂直一线，但务必放松自然，须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。

3、肩张两肩应舒张下垂，但不要挺胸。

修禅的人在禅坐时，双手微微抬起，肩膀微微向后摆，肩腋是内空的。

从外看，肩是一条平行线；从后看，肩是圆的。

4、手结定印于脐下把左手放在右手下面，大拇指随意有意的碰在一起，放于脐下。

5、头中正头正，下巴稍微往前低一点点，后脑稍微向后收放，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。

最关键的地方，就是如果头是歪的，跟腰不能形成一条中空的直线，这时候最容易昏沉。

《三教文化古今谈》 目 录 略说三教文化的融合──兼论传统文化与未来（代序）张戬坤

第一章 三教合一的遗迹 第二章 历代君臣诸家论三教文化  一、君王说 二、儒释道说 1、儒家说 2、佛家说 3、道家说 第三章 三教文化的现代论说 一、现代儒释道论说 二、现代学者论说 第四章 三教合一的展望 第五章 文学艺术中所蕴涵的儒释道 略说三教文化的融合 ──兼论传统文化与未来（代序）

张戬坤

一、三教文化冲突与融合的历史回顾 儒、释、道文化是人类智慧的精神财富，是人类对主客体认识的知识结晶。人类文明的历史发展，以及现代、未来的文明人类的前途，都与儒、释、道传统文化密切相关。继承、研究、融合、发展儒、释、道的传统文化，是对人类文明的承前启后。

儒、释、道的文化在历史发展的过程中都先后宗教化了，由儒、释、道各自的学说、哲理演变成一种宗教理论，从而形成了历史上的儒、释、道三教。我们在谈儒、释、道文化时，必然与儒、释、道三教相联系，由于这种文化的宗教化长达千百年的历史，现今我们谈其文化时，无法从其宗教学说中割裂开来。所以，历史上都习惯地称为三教文化。事实上把任何一种学说和哲理绝对化，把其操作实践形式化，那么这种学说和哲理最终就会宗教化。我们现在讲的宗教含意和古代称的儒、释、道三教并不完全相同。宗教一词来自佛教，佛教中以释迦牟尼所说的内容为教，以其弟子所说的内容为宗。教大于宗，教是主干，宗是教的分派和分枝，合起来就称为宗教。所以，佛教所称的宗教，是指佛教的学说和理论。我们现在用的“宗教”概念来自西方文化的名词，英文中“宗教”一词为“religion”，“religion”的意义远比佛教称谓的宗教内涵广泛得多。“religion”是指相信和崇拜超自然上帝的存在，相信人的灵魂不灭并受上帝的支配。

中国历史上所称的儒、释、道三教和“religion”是不相同的，它主要是指儒、释、道的学说理论体系，名为教，实为家。按“religion”的词意，儒、释、道三家称为宗教是不完全对应的。但以其社会功用来看，把三家称为三教也未尝不可。正如任继愈在论证儒教是宗教时所提出的：“我认为宗教不是一个模式。有的宗教以创世的说法表达上帝的存在，如基督教、犹太教，这只是许多宗教中的一种，并非所有的宗教都宣传上帝创造世界。佛教不讲上帝创世说，认为世界是由四大构成的，但没有任何理由说佛教不是宗教。……所以，用基督教的模式作为衡量一切宗教的标准，在方法上不科学；这就像以西方人的身高、肤色作为‘人’的标准一样。看一种宗教是否成其为宗教，应当从其内在的因素，即从本质上考察。……中国的宗教表现的形式较细致，不那么粗糙简单。……儒教就是在中国的特殊社会环境中产生的一种宗教。”由于中国宗教的特点，中国历史上所称的三教和王重阳主张的三教合一，都要从学说哲理上来理解，而不能只从宗教的形式上去讲究。

古代三教合一的文化融合与辩证思维在中国古代，佛教、道教、儒教三教并存，相互融合，形成了独特的文化现象。

古代三教合一的文化融合，不仅对于后来中国文化的发展产生了重大影响，也为我们现代人提供了思维上的启示。

首先，我们来看看古代三教合一的文化融合。

佛教、道教、儒教三教自古以来就互不相容，但在中国，它们却相互借鉴、相互融合，形成了一种独特的文化。

儒家主张“人性本善”，道家主张“无为而治”，而佛家则主张“舍离人世”。

这三种思想的融合，虽然看似不可行，但却很好地解决了一些矛盾。

在佛教、道教、儒教三教合一的文化融合中，儒教起到了整合的作用。

儒家思想中有“礼、义、廉、耻”的四个基本价值观，这四个价值观，尤其是“礼、义”，都有很强的整合能力。

礼，就是一种儒家关于人与人之间、人与自然之间和人与神之间的交往方式，它是促进社会团结和守法的制度。

而义，则是指人们在实际生活中应当遵从的道德标准，它是维护社会公平正义的基石。

因此，儒家思想中的“礼、义”思想是可以整合佛教、道教的。

同时，佛教、道教也对儒家思想有所借鉴。

佛教强调“无我、空性”，这种思想启发人们去探索自身内心的本质，而道教更是强调“无极、道常”，它们鼓励人们去思考生命、自然的原则和宇宙的道理。

这些思想的交融，为中国文化的发展提供了独特的思想资源，也为我们现代人提供了深刻的思维启示。

在古代三教合一的文化融合中，辩证思维起到了重要的作用。

辩证思维是一种反映现实变化的思维方法，它强调看问题要全面、总结问题要深入、判断问题要具体。

在北宋时期，“宋学”学派的创立者周敦颐，被誉为是中国古代文化中的“辩证思维大师”。

他在《爱莲说》中，借花抒情，用花的美丽冷静地看待了人世间的众生相，深刻揭示了人生的真谛，这种辩证思维的思想方法影响了后来中国文化的发展。

古代三教合一的文化融合，给我们现代人提供了深刻的启示。

首先，我们应该发扬辩证思维，学习看问题要全面、总结问题要深入、判断问题要具体的思维方法。