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马克思主义与道德主义马克思主义和道德主义是两个重要的思想体系，都对人类社会发展和个体的道德行为有着深远的影响。
马克思主义强调社会的生产力和生产关系决定个体的意识形态和行为，而道德主义则关注个体的道德选择和行为准则。
虽然马克思主义和道德主义在某些方面存在分歧，但二者之间也存在一些共性和相互融合之处。
首先，马克思主义和道德主义都关注社会公平正义的实现。
马克思主义认为，经济基础决定上层建筑，社会主义的目标是消除剥削和不平等，实现公平正义。
而道德主义则从伦理学的角度探讨人类的行为准则和道德规范，强调人们应该追求公正和平等。
因此，两者都对社会公平正义产生了深刻的关注，尽管马克思主义更加注重经济基础的变革，而道德主义更加强调人的内在品质和行为准则。
其次，马克思主义和道德主义都重视人的自由和解放。
马克思主义认为，自由是人的本质属性，追求个体和社会的全面自由是社会主义的目标之一。
马克思主义强调解放劳动者，消除压迫和剥削，让个体能够充分发展。
道德主义也强调人的自由意志和行动的道德性质，主张人们应该有自主选择的能力，并在遵守道德规范的前提下实现自己的价值。
两者都认为，人的自由和解放是必要的条件，为人类社会的可持续发展提供了基础。
然而，马克思主义和道德主义在一些方面也存在分歧。
首先，马克思主义将道德视为上层建筑的一部分，认为道德主要是对社会经济状况的反映。
马克思主义强调经济基础决定上层建筑，也包括道德观念和道德规范。
相比之下，道德主义更加关注人的道德选择和行为准则，将道德视为一种内在的价值追求。
其次，马克思主义更强调阶级斗争和社会变革，将道德看作是对抗压迫和剥削的武器之一。
而道德主义则更加注重人的个体道德行为和社会责任的履行。
然而，尽管马克思主义和道德主义在某些方面存在差异，但两者之间也存在着融合的可能性。
马克思主义的实践需要通过道德准则来规范和约束，而道德主义的目标也需要通过社会制度和经济基础的变革来实现。
因此，马克思主义和道德主义可以互为补充，相互促进，共同推动社会的进步和个体的道德成长。
道德相对主义~&~道德普遍主义作者:mhlonline标签：道德道义注意2010-12-09 15:15 星期四晴道德相对主义在哲学中，道德相对主义是一种立场，认为道德或伦理并不反映客观或普遍的道德真理，而主张社会、文化、历史或个人境遇的相对主义。
道德相对主义者与道德普遍主义相反，坚持不存在评价伦理道德的普遍标准。
相对主义立场认为道德价值只适用于特定文化边界内，或个人选择的前后关系。
极端的相对主义立场提议其他个人或团体的道德判断或行为没有任何意义。
一些道德相对主义者，例如存在主义者让-保罗·萨特坚持个人的、主观的moral core应该成为个体道德行为的基础。
公共道德反映社会习俗，只有个人的、主观的道德表达真正的真实（Authenticity）。
道德相对主义不同于在通俗文化中，人们经常将自己描述为“道德相对主义者”，表明他们接受其他人的价值，赞成没有一个道德相对主义与道德普遍主义（moral universalism）观点相对，如世界人权宣言就是道德普遍主义实践。
同时道德相对主义与道德客观主义（moral objectivism）、道德现实主义（moral realism）和道德自然主义（moral naturalism）相区别。
相对主义与动机说卡尔·马克思一些人将卡尔·马克思（1818 – 1883）作为道德相对主义的典型。
他宣称每个社会的道德体系完全是其生产方式和阶级结构的产物。
他相信统治阶级的利益将成为社会的占优势的道德体系。
弗里德里希·尼采弗里德里希·尼采认为道德是二元论概念带给人们、又由教会继续维持的一个错误思想。
他一生的任务，就是重新评估所有价值，把人类思想从这些错误拯救出来。
他预想未来个体将自然地行动，充分利用他们的天赋潜力或权利欲（der Wille zur Macht）。
他相信人类只有通过开始自然地、本能地、根据每个个人的愿望和动力行动，才会前进，实现这潜力。
文化价值观的六个维度
文化价值观的六个维度是：
1. 个人主义-集体主义：个人主义强调个体的自主性和个人权利，而集体主义强调集体利益和社会团结。
2. 功利主义-道德主义：功利主义关注结果和效益，强调实用性和功利性，而道德主义关注道德原则和价值观，强调道德行为和正义。
3. 等级主义-平等主义：等级主义认为社会存在阶级差异和不平等，强调社会地位和权力的不均衡，而平等主义强调人人平等和公正。
4. 短期导向-长期导向：短期导向强调眼前利益和即时满足，注重眼前享乐，而长期导向强调长远规划和未来发展，注重长远利益。
5. 不确定性规避-不确定性接受：不确定性规避强调避免风险和不确定性，注重稳定性和安全感，而不确定性接受强调接受风险和不确定性，注重自由和创新。
6. 善恶相对主义-善恶绝对主义：善恶相对主义认为道德观念是相对的，不同文化有不同的道德标准，而善恶绝对主义认为道德观念是绝对的，存在普世的道德规范。
浅析泛道德主义“道德”与不道德作者：王瑞贺概要：在泛道德主义下，道德异化了，成为了伪道德，成为了不道德。
在现阶段，我们必须用社会主义核心价值体系“同传统的观念实行最彻底的决裂。
”我国封建社会的统治手段就是德治，或曰“德主刑辅”，道德教化可以防患于未然，比严刑峻法更有利于统治。
不但可以麻痹人民的斗志，而且有利于使统治阶级的思想成为整个社会的统治思想。
因此，道德在我国长期的封建社会中凌驾于其他一切思想，成为人们唯一的价值尺度、评价标准。
人们用伦理道德准则来处理一切关系，处理人与人的关系；处理人与物的关系甚至是处理物与物之间的关系。
这样道德就走向了泛道德化。
“道德意识出现了严重的越位扩张，侵犯到其他文化领域（如文学、政治、经济），去做它们的主人，而强迫其他文化领域的本性降于次要又次要的地位，终极目的就是要把各种文化的表现，统统变为服役于道德，以及表达道德的工具。
”由此可见，道德的泛道德化源于封建统治阶级的需要和推动，对我国的社会主义现代化建设具有一定的促进作用，但它也严重的阻碍了我国各项事业的发展。
1 泛道德主义的“道德”道德的泛滥犹如江河决堤，其破坏性难以估量。
但是，任何事物都有两面性，同样泛道德化也有一定的正功能。
1.1 泛道德化是对道德的普遍化、一般化，因此泛道德主义也在一定程度上相对的强化了道德的功能，它使社会上人人谈道德、讲道义，具有向善性，可以相对的弥补现时代我国逐渐缺失的道德。
1.2 泛道德主义在一定程度上有利于约束强势群体，保护弱势群体。
道德的泛道德化使人们对强势群体（政府、企业、文体明星等）的道德期许不断上升，人们在泛道德主义的影响下对强势群体做出道德且仅仅是道德上的评价判断，从而影响到强势群体的价值选择，强势群体在群体道德舆论的压力下势必会做出符合社会道义的选择，尽管有些是流于形式的，但也相对地约束了强势群体的行为，保护了弱势群体的利益。
1.3 泛道德化成为我国传统文化的一大特色。
伦理学中的道德相对主义伦理学是研究道德规范和价值观的学科，而道德相对主义是伦理学中的一个重要理论流派。
道德相对主义认为，道德标准并不是普适而恒定的，而是相对于不同的文化、个体和时空背景而有所变化。
本文将详细探讨伦理学中的道德相对主义及其相关观点。
一、道德相对主义的定义道德相对主义是指认为道德价值和道德判断是相对的，并不存在普遍适用的道德标准的伦理学理论。
它不同于道德绝对主义，后者认为道德价值是普遍而固定的，存在于宇宙的本质中。
道德相对主义主张，不同的文化和社会有不同的道德规范，没有绝对正确与错误之分。
二、道德相对主义的理论观点1. 文化相对主义文化相对主义是道德相对主义的一个重要观点。
它认为道德规范是由不同文化和社会所创造和塑造的，每个文化都有其独特的道德价值观。
例如，在某些文化中，对强调集体利益的道德行为更加重视，而在另一些文化中，更注重个体的自由和权利。
因此，文化相对主义主张我们应该尊重各个文化内部的道德规范。
2. 个体相对主义个体相对主义是道德相对主义的另一个观点。
它认为每个个体都有自己的道德观念和判断，道德评价是主观而个体化的。
个体相对主义强调每个人对于道德问题有自主的决策权，没有人可以强加自己的道德观点于别人。
个体相对主义在道德多元化的社会中提供了一种灵活的道德观念。
3. 相对主义的限制虽然道德相对主义提出了一种相对灵活的道德观念，但它也存在一些限制。
首先，道德相对主义是否可以满足人们对普遍正义的追求仍然有争议。
其次，如果道德标准完全取决于文化和个体，那么我们如何对某些社会不公正的行为进行批评和改正呢？相对主义是否会导致道德混乱和道德沦丧的问题也值得深思。
三、道德相对主义的应用与讨论道德相对主义的观点在现实生活中引起了广泛的讨论和争议。
例如，关于人权的问题，在不同的国家和文化中存在不同的解读。
一些国家会对特定种族或性别进行歧视和迫害，这引发了道德相对主义与道德普遍性之间的冲突。
此外，道德相对主义也引发了对道德教育的思考，如何培养出具备道德判断力和责任感的公民成为一项重要的挑战。
道德理论的知识点总结伦理学是道德理论中的一个重要分支，主要研究道德规范和价值观。
伦理学家关注的问题包括何为善、何为恶、怎样做一个好人、怎样做一个好的社会等。
在伦理学中，有许多重要的道德理论，包括功利主义、德性伦理学、道德相对主义、社会契约论等。
功利主义是一种以实现最大幸福为准则的道德理论。
根据功利主义的观点，一个行为的好坏取决于它产生的幸福程度，即最大化幸福和最小化痛苦是行为的根本目的。
功利主义者认为，道德规范和价值取决于它们是否能促进最大化的幸福感。
而悖论在于，因为幸福和痛苦是主观的，很难量化和比较，所以功利主义在实际中常常遇到困难。
德性伦理学是另一种重要的道德理论，强调个体的品格和道德素养的培养。
根据德性伦理学的观点，一个行为的好坏取决于行为者的德性和品质。
德性伦理学认为，一个人应该通过培养自己的品格和素养来实现道德。
德性伦理学强调道德教育和道德修养的重要性，强调个体的责任和自律，对于建立良好的社会关系和社会秩序有着重要的作用。
道德相对主义是一种相对主义的道德观点，认为道德价值和规范是相对的，取决于文化、社会、历史和个人的不同。
根据道德相对主义的观点，道德规范和价值是没有客观标准的，是随着时间和空间的变化而变化的。
因此，道德相对主义者主张尊重不同文化和个人的道德观点，认为没有一个普遍适用的标准来评判道德的好坏。
悖论在于，如果一种行为在某个文化中被认为是好的、正当的，而在另一个文化中却被认为是坏的或者不受欢迎的。
因此，道德相对主义者在处理跨文化冲突时可能会遇到困难。
社会契约论是一种关于道德规范的起源和合理性的理论。
根据社会契约论的观点，道德规范是由个体之间达成的社会契约形成的，是对个人自由和权利的限制和约束。
社会契约论认为，个体通过社会契约来建立公正和和谐的社会秩序，形成共同的道德规范和价值观。
悖论在于，社会契约存在于一种对于社会和社会规范达成的基础上,但是如何评价社会规范。
社会契约论也因此被认为是一种进步主义的理论,因为随着社会的发展,社会契约也会产生变化.以上，我们简单介绍了一些道德理论的基本知识点和概念，并对其中部分理论的主要观点和悖论进行了简要分析。
涂尔干道德个人主义的逻辑及其现代启示®i臺内容摘要：19世纪的法国正经历着深刻的社会转型，劳动分工的进一步扩大,使得传统的社会团结纽带发 生了变化，根深蒂固的集体意识渐趋衰落，社会对个人的监督作用短暂失效，个人主义得到空前发展，新的道德 规范无法及时调整个人行为，社会面临失范危机。
如何重建失落的社会道德，是涂尔干面对社会秩序问题的解 决方案。
他倡导通过重新定义道德权威要素，在异质性不断扩大的个人主义的基础上构建世俗道德体系。
本文 着重梳理了其道德个人主义产生和发展的理论逻辑，并在一定程度上关照和回应转型期中国社会的现实。
关键词:道德教育个人主义失范危机■i a______________________________________________________________________________________________2019.02 文学敎育爱弥尔•涂尔干是法国著名 的社会学家，同时也是第一个以 社会学家的身份系统地将教育现 象纳人自己的研究视野的学者。
2017年是涂尔干逝世的一百周年，作为西方经典社会学“三驾马 车”之一，他的理论思想却历久弥 新。
一百多年前，涂尔干的时代正 经历法兰西第三共和国时期，大 革命带来了法国政治、经济、教育 和文化等各方面的彻底变革。
传 统社会中强烈的集体意识、共同 价值、共同信仰，甚至是个体的谋 生方式都在逐步地被破坏乃至趋 于消灭，伴随着深刻的社会转型 而来的，是社会秩序的重新建立，新的道德规范正在形成，但却并 不稳固，这一切成了涂尔干一生 的学术志业和关怀。
个人何以可 能？社会何以可能？个人与社会的 关系问题，是任何一种社会学理 论都不能回避的问题。
失范的危机与个人主义的发展渠敬东在《追寻神圣社会:纪 念爱弥尔•涂尔干逝世一百周年》一文中将涂尔干研究的起点归结 于“失范的危机”，而失范的病理 却有着现代性内生的根源，首要 的问题便是个人主义的问题。
论文关键词：狄更斯道德文化旗帜人道主义
社会思想中一种进步的观点或潮流，其主要内容包括：①提倡人的尊严，确认人是最高的价值和社会发展的最终目的；
②重视人的现世幸福，确认满足和发展人具有的实在的尘世需要和才能；
③相信人的可教化性和发展能力，要求实现个性的自由和全面发展；④追求人类的完善，要求建立人与人之间互相尊重的真正人的关系。
苏联和东欧国家的哲学家一般把人道主义发展史划分三个阶段，即古代人道主义、资产阶级人道主义和社会主义人道主义。
论文摘要：查尔斯·狄更斯是英国十九世纪著名的小说家，他的作品体现了深刻的人道主义思想。
他生活在以道德著称的维多利亚时代，从自己艰难的现实生活出发，通过文学创作揭露生活的真实。
他宣扬人道主义，把道德文化作为一面旗帜，引导人们博爱，共创一个美好的社会。
狄更斯小说最大的特点,在内容上是以人道主义的观点为出发点,揭露资产阶级损人利已的丑恶灵魂,反映被压迫人民的悲惨命运,赞美劳动者的优秀品质.狄更斯的作品一向讴歌劳动者的朴实真诚,鞭挞有钱人的自私冷酷.在艺术风格上,常用讽刺、幽默、夸张的手法塑造人物形象,人物人性突出、形象鲜明.
查尔斯·狄更斯是英国十九世纪著名的小说家。
他生活在以道德著称的维多利亚时代，通过文学创作宣扬人道主义，从道德的角度对生活进行评判。
在他文学创作的三个时期中，都把人道主义作为作品的主导思想。
第一时期中受难的“小人物”最终赢得了富有资产者的资助过上了幸福的生活；第二时期中的有钱人在“苦难教育”和“温情感化”下开始帮助困难人；第三时期中，为了让人们弃恶从善，他创造了一个个完美的人道主义者形象，并强调人的道德与命运紧密联系。
他从来没有停止关于道德的说教，并用自己的作品当作道德文化的旗帜，呼吁富人和穷人克服各自的偏见，互谅互爱，引导人们共同建立一个美好的社会。
一、狄更斯艰难的现实生活经历，奠定了他人道主义思想的生活基础。
一八一二年，查尔斯·狄更斯出生于英国朴兹茅斯的一个小职员家庭，他自12岁在作坊当学徒开始，从事过律师事务所的练习生，民事法庭的访员，报馆的新闻记者，为生活四处奔波，历尽艰辛和磨难。
这些经历使他广泛地接触到英国社会生活，了解下层人物的疾苦，熟悉资产阶级各种代表人物的嘴脸，初步萌发了朴素的人道主义思想。
在狄更斯生活的年代，正是以道德著称的维多利亚时代，人道主义思想非常流行。
由于他所处的阶级地位低下，他很容易就接受了这种思想。
他反对一切不人道的现象，并在实践中尽力帮助那些不幸的人们。
他曾多次与朋友们一起筹款，帮助文艺界遇到困难的人士。
在他为《本特利杂录》当编辑的时侯，一个叫约翰·奥弗斯的木匠出身的业余作家引起了狄更斯的注意，他热情地与他通信，帮助他修改稿子，出资为奥弗斯诊治疾病，并在奥弗斯死后帮助他的寡妻和六个孩子。
现实
生活提升了他的人道主义素养，为文学创作奠定了生活基础。
二、通过大量的文学创作，用道德文化为人道主义摇旗呐喊。
狄更斯不仅在实践中给人以帮助，而且通过他的作品来唤起人们的责任感，引起人们对社会底层疾苦的关注。
他的道德文化思想轨迹大致经历了三个阶段：
第一，主张捍卫人的尊严，希望富人良心发现，道德文化思想初成阶段。
狄更斯初期的创作深受英国宪章运动民主、自由、平等精神的影响，主张人人享有劳动、和平、幸福的权利。
他用小说讽刺教育机构的黑暗、议会选举的丑剧、济贫法的凶恶本质、宗教骗子的伪善等社会流弊。
他把希望寄托在“仁慈的富人”身上，希望富人们能良心发现，自觉去改良社会流弊。
这一时期的主要作品有《匹克威克先生外传》、《奥利佛·斯威斯特》、《尼古拉斯·尼古贝》和《巴纳比·拉奇》等。
在其作品《匹克威克先生外传》中，匹克威克是狄更斯早期创作中“仁慈的富人”的代表。
小说中的匹克威克善良、仁慈，对贫苦的人充满同情，总是尽力帮助他们。
文克尔的父亲不承认儿子与艾拉百拉的婚事，威胁要断绝文克尔的资助，他马上对这对夫妇进行资助，帮助他们过上幸福的生活。
金格尔与特拉偷主仆二人多次伤害他，并侮辱他的人格，但在他们事发被捕后，匹克威克不计旧恶，出钱帮他们还清债务，使他们重新做人。
匹克威克的善良、仁慈是无私的，从不计个人得失，宁可自己身陷牢狱之灾，也不忘帮助他人。
他的仆人山姆最终在他的帮助下组成自己的家庭，过上了幸福的生活。
《尼古拉斯·尼古贝》中的契里布尔兄弟身上同样具备匹克威克品德，他们不仅对老雇员提姆悉心照顾，让他享受幸福的晚年，而且他广施恩惠，在自己的周围建立了一片乐土，给自己遇见的每个人带来幸福。
《奥利佛·斯威斯特》中的奥利佛，以及《巴纳比·拉奇》中的巴纳比都有着这样的品质
他就像旗手一样不断地引导富者要慷慨无私，心怀慈悲；贫者要乐天知命，安分守己，以“仁慈的富人”同情帮助“小人物”的人道主义思想，达到调和阶级矛盾的目的。
第二，通过“苦难教育”和“温情感化”改造资产者，改造社会。
随着狄更斯对现实生活认识的不断加深，开始对“仁慈的富人”感到失望，他就想通过“苦难教育”和“温情感化”来改造资产者，改造社会。
这一时期的主要代表作有《马丁·朱什尔维特》、《董贝父子》、《圣诞颂歌》等。
《马丁·朱什尔维特》中的马丁·朱什尔维特在美国投资破产，险些丧命，让他必须经历贫困的“苦难教育”才能改变他的性格，继承他祖父的遗产。
《董贝父子》中的董贝先生惟利是图，对儿女冷酷无情。
但在他破产后，通过儿女的温情感化，良心受到教育，重新得到幸福。
《圣诞颂歌》中斯克鲁奇在三个精灵的“苦难教育”下，认识到资产者必须改变他的冷酷心肠，“仁爱”地对待弱者，积善成德，从而创造一个永久的圣诞境界。
这些作品无不宣扬道德的作用，人道的伟大，试图用“苦难教育”和“温情感化”劝说人们仁爱、宽恕，实现自己天堂般的梦想。
第三，以善恶有报来教人弃恶从善，表达自己对人道主义“理想王国”的向往。
尽管狄更斯对资产者日渐失望，甚至有了悲观情绪，但他依然通过文学创作不停地呐喊，以善恶有报来教人弃恶从善。
这一时期的主要作品有《大卫·科波菲尔》、《艰难时世》、《双城记》、和《我们共同的朋友》等。
《大卫·科波菲尔》是一部有自传色彩的长篇小说，作品中以大卫的成功说明道德是人的根本，人道是解决社会弊端的必由之路。
大卫自幼丧父，母亲改嫁后又因继父虐待而死，历尽了种种磨难。
最终在姨婆和艾妮斯的劝告和帮助下，过上了幸福生活。
作品中深刻揭露了英国腐朽的司法制度和教育制度，谴责了自私伪善的卑鄙小人，并对下层劳动人民寄予同情。
在作品《艰难时世》中，作者揭露了资本主义不可调和的社会矛盾，抨击庞德葛贝、葛雷梗之流的功利主义，抗议资本家的剥削和压迫，同情工人们的苦难。
但他只是宣扬以“仁爱”对抗资产阶级的贪欲和冷酷。
《双城记》中狄更斯宣扬了用仁爱宽恕、利他主义、自我牺
牲的精神来消除仇恨，进而拯救社会的改良主义思想。
因此，出现了如代尔那那样的仁慈博爱、自动放弃财产的贵族；梅尼特那样宽恕、对仇敌也不报复的平民；卡尔登那样利他、为了别人幸福而不惜牺牲自己性命的青年。
《艰难时世》和《我们共同的朋友》也处处都飘扬着道德文化的旗帜。
他的作品反映了人道者才是真正值得赞赏的，只有爱，才能世界和平，人类幸福。
综上所述，狄更斯文学创作延续近四十年，其作品中处处弥漫着浓厚的道德色彩，强调人的平等、博爱，认为决定人的价值的是人的心灵的善恶。
他把人道主义当作一种责任，把文学创作当作一面旗帜，希望人们相互关爱，以仁义、博爱之心善待万物，消除一切社会弊端，共同创造美好的生活。
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