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思想道德修养与法律基础第九章增强法律意识弘扬法治精神第2节树立社会主义法治观念主题：第九章增强法律意识弘扬法治精神第2节树立社会主义法治观念学习时间：2015年12月14日－12月20日内容：我们这周主要学习第九章，第2节的相关内容。
希望通过下面内容能使同学们对相关知识有一定了解。
一、学习要求1．掌握法律权利与义务；2．掌握社会主义民主与法治。
二、主要内容（一）社会主义民主与法治观念1.民主的概念就其基本含义而言，民主主要是指国家的政治制度。
本意是大多数人的统治。
2.社会主义民主的概念社会主义民主是一种新型的民主，是符合民主本意的民主，它是以社会主义基本经济制度为基础的、体现社会主义本质的，人民当家作主的政治制度。
3.中国的社会主义民主的特征中国共产党领导的人民民主由最广大人民当家作主的民主以人民民主专政作为可靠保障的民主以民主集中制为根本组织原则和活动方式的民主4.社会主义的法治观念（1）法治的基本观念在社会领域，它表现为“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究”。
在法治领域，它表现为“依法立法，依法行政，依法司法，依法监督等”。
（二）法律权利与义务的性质1.权利与权利观念（1）权利的概念权利就是每一个人都具有“自由意志”的自主人格的人，并受到他人的尊重的人格。
（2）权利的分类道德权利法定权利约定权利（3）权利观念每个人、每个公民都享有普遍的平等的“权利”，都应受到尊重，都应成为社会发展的“目的”。
2.义务与法律义务（1）义务的概念与权利相对的观念。
法律义务，是法律上关于义务主体应当做出或不做出的一定行为的约束。
（2）法律义务的分类根据义务主体不同分为：公民的义务、企事业单位及其他社会组织的义务、国家机关的义务、国家的义务。
根据义务内容不同分为：积极义务和消极义务。
根据义务适用范围不同分为：一般义务和特殊义务。
3.权利义务的关系（1）权利和义务的对立统一（2）权利和义务之间是社会的权利总量与义务总量的等式（3）权利义务关系是价值的一致性与功能的互补性（4）权利和义务的关系是权利义务守恒定律（三）法律面前人人平等法律确认和保护公民在享有权利和承担义务处于平等的地位，不允许任何人有超越法律之上的特权。
道德经第9章全文及译文道德经第九章的原文是：“持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
”那我来给大家翻译一下哈。
“持而盈之，不如其已”呢，就是说啊，你要是老想把东西装得满满的，还不如适可而止呢。
就好比你吃饭，非要把肚子撑得圆滚滚的，那多难受呀，还不如吃到七八分饱就停下呢。
“揣而锐之，不可长保”，老是把东西磨得尖尖的，这可不能长久保持哦。
就像你要是一直把自己搞得特别锋芒毕露，到处得罪人，那肯定不能长久地混得好呀。
“金玉满堂，莫之能守”，家里堆满了金银财宝，可是很难守住的哟。
你想啊，这世上有多少土豪，钱多得不行，最后还不是因为各种原因把钱败光了。
“富贵而骄，自遗其咎”，要是因为富贵就变得骄横起来，那就是自己给自己找麻烦呢。
那些电视剧里的富二代，整天耀武扬威的，最后不都惹出一堆麻烦事嘛。
“功遂身退，天之道也”，当你把事情做成了，就该退下来了，这可是自然的道理呢。
就像那些古代的大臣，功高震主还不知道退下来，最后往往没有好下场。
关于这一章呢，还有些有趣的解读。
从哲学角度看，这是在告诫人们要懂得适度。
在生活中也是这样，比如学习的时候，你不能一天到晚不停地学，也要适当地休息休息，不然脑子会累坏的。
感情方面也是，你要是对一个人太过于热情，可能会把人家吓跑呢。
而且这一章也反映了道家的一种价值观，就是不追求过度的物质和名利，要顺应自然的规律。
我们现代人很多都在拼命追求财富和地位，却忘记了适可而止，结果搞得自己身心疲惫。
要是能多学学道德经里的智慧，说不定生活会轻松快乐很多呢。
我们再来说说老子这个人吧。
老子可是中国古代非常了不起的思想家呢。
他生活在春秋时期，那个时候社会可乱了，各个诸侯国打来打去的。
老子就看着这世间的乱象，思考出了很多深刻的道理，然后把这些道理写进了道德经里。
他的思想对中国文化影响可深远了，不仅影响了哲学，还影响了宗教呢，道教就把老子奉为祖师爷。
思想道德修养与法律基础第九章增强法律意识弘扬法治精神第1节领会社会主义法律精神主题：第九章增强法律意识弘扬法治精神第1节领会社会主义法律精神学习时间：2015年12月7日—12月13日内容：我们这周主要学习第九章，第1节的相关内容。
希望通过下面内容能使同学们对相关知识有一定了解。
一、学习要求1．掌握法的含义；2．掌握我国社会主义法律体系。
二、主要内容（一）领会社会主义法律精神1.我国社会主义法律的内涵法律的一般含义法是由国家制定或认可的，由国家强制力保证实施，具有普遍约束力和严格程序的行为规范的总和，是统治阶级意志的体现。
法律的一般含义包括三点：法律是由国家创制并保证实施的行为规范；法律是统治阶级共同意志的体现；法律是由社会物质生活条件决定的。
我国社会主义法律的本质我国社会主义法是以工人阶级为领导的广大人民的共同意志的体现。
我国社会主义法是上升为国家意志的以工人阶级为领导的广大人民的共同意志。
我国以工人阶级为领导的广大人民意志的内容归根结底是由社会主义社会的物质生活条件决定的。
2.我国社会主义法律体系（1）宪法是国家的根本法（2）民商法民商法是调整民事和商事活动的法律规范的总称。
我国目前尚无一部较完整的民法典；而是以《民法通则》为核心法律；辅之以其他单行民事法律。
（3）行政法行政法是调整行政关系与监督行政关系，对行政活动过程，特别是行政权力运行过程加以规范、监督与救济的法律规范和法律原则的总称。
可分为一般行政法与特别行政法。
（4）经济法经济法是调整国家在监管与协调经济运行过程中发生的经济关系的法律规范的总称。
包括：创造平等竞争环境、维护市场秩序方面的法律。
国家宏观调控和经济管理方面的法律。
（5）社会法社会法是调整有关劳动关系、社会保障和社会福利关系的法律规范的总和。
（6）刑法刑法是规定犯罪、刑事责任和刑罚的法律。
（7）诉讼与非诉讼程序法3.我国社会主义法律的运行（1）法律制定社会主义法创制的程序是指有关国家机关制定、修改和废止法律或其他法律规范的步骤和方法。
第九章人本主义道德教育理论第一节人物背景简介人本主义道德教育理论实质是人本主义心理学理论在道德教育领域的衍伸，是人本主义心理学家在其心理学的研究中结合道德教育实践阐发的一系列教育见解。
因此，人本主义道德教育理论的代表人物也就是人本主义心理学的代表人物。
我们在此简单介绍一下马斯洛和罗杰斯这两个主要代表人物。
马斯洛(A．H．Maslou1908—1970)是早年移居美国的俄国犹太人的后裔。
他出生在美国的纽约。
童年伙伴中没有犹太儿童，使他形成了一种孤独但喜欢钻研读书的性格。
中小学阶段他学习成绩优异。
毕业后在父亲的建议下去一个法律学校学习，由于对法律专业兴趣不足，学了一年便退学了。
1928年底结婚后，他和夫人一起进入威斯康星大学学习。
在威斯康星大学他分别于1930年、1931年和1934年获得了学士、硕士和博士学位。
1934年至1937年他曾在哥伦比亚大学师范学院当过著名的行为主义心理学家桑代克的助手。
他受行为主义的影响并没持续太久，主要是因为他发现用行为主义教育方法对儿童进行教育并不能取得预期的效果。
于是，他逐渐认识到整体论、动力论和文化因素这几方面都是研究人的心理时不町忽略的。
1937年至1951年马斯洛应聘去布鲁克林学院工作。
在此期间除了担任该院的心理学教学工作外，还进行了许多理论研究。
1943年他在长心理学评论》杂志上发表了著名的论文《人类动机沦人。
此文被后来的许多文集收录转发，并被译成多国文字发表。
1951年以后他主要在布兰代斯大学任职，曾担任过该校心理学教授和心理系主任。
这期间他学术活动频繁，理论成果显著，在美国乃至世界范围的心理学界有很大影响，他积极活动建立了人本主义心理学会，现已成为美国心理学会的正式分会。
1967年他被推举为美国心理学会主席。
马斯洛的主要著作有《动机与人格》(1954)、《科学心理学》(1966)、《存在心理学探索》(1968)、《人性能达到的境界》(1971)等。
·罗杰斯(C．R．Rogers，1902一1987)生于美国一个基督教徒家庭。
道德学习论》笔记（王健敏，浙江教育出版社2002年10月版，ISBN 7-5338-4614-1/G.4584)第一章道德学习的本质与特点+++学校系统中学生的学习有三种基本类型，即知识学习、技能学习与道德学习。
前两种用以形成能力系统，学会做事，后者以形成品德系统，学会做人。
（p1)道德学习是以社会规范为载体的价值学习，是形成品德结构的社会化过程。
（p1)***道德学习是一种价值学习，这是因为“道德学习”赖以为载体的社会规范表现为一种“价值标准”。
***道德学习实质是品德建构，这是因为“品德”本身作为一种合乎社会规范的个体心理特性和行为表现，本身就是一种“交往经验结构”。
它包含着“动机”和“行为”两个部分，构成一个结构。
***道德学习本质是体验式学习。
这是因为道德学习是“以体验为核心的知、情、行整合学习”（知者，对社会规范的认识；情者，获得于社会规范相一致的情感体验；行者，形成执行社会规范的行为方式。
）。
体验式学习的生成性、整合性、情感性、个别性特征符合这种特征。
+++道德学习的两类范式：倡导性规范与移情学习：倡导性规范＝以鼓励褒奖的方式引导号召公众去积极付诸实施的亲社会规范。
这类学习重在唤起个体的某种精神力量，激发某种强烈的行为动因，以促使亲社会行为的发生。
移情学习和体验训练，是其最重要的途径。
禁止性规范与抗诱惑学习：禁止性规范＝以惩罚警告的方式加以制止的不良行为准则。
这类学习重在制约个体不合理的欲望与冲动，形成自律机制。
+++道德学习的社会功能与个体意义：社会稳定之基础、个体成人之必需。
（注意这里对“道德学习”作为学校学习的第三种形态的观点，并在此基础上引申的一系列界定。
注意对“体验式学习”的展开。
注意“两类不同范式”等）第二章道德学习的发生发展+++道德学习是“内化”与“建构”的统一+++个体道德发生学考察，主要来自：A源于对规则的尊重；B亲子依恋是社会信赖建立的基础；C亲社会性为源于人与人理解。
道德经讲解全文道德经是中国古代文化的经典之一，也是中国道家学派的重要著作。
道德经的作者是老子，虽然关于他的生平并没有确凿的证据，但他的思想和哲学观点对中国文化和社会都产生了深远的影响。
道德经主要探讨了人生哲学、政治哲学、伦理学等方面的问题，以道德和道德行为作为核心内容，旨在使人们能够达到心灵的平衡和和谐，实现自我修养和社会和谐的目标。
道德经共分为81章，每一章都简洁而深刻地表达了老子的哲学思想。
以下是对道德经全文的详细讲解：第一章：道可道，非常道。
这句话是道德经的开篇，意味着道是无法被言说和描绘的，只能通过个人的体验和领悟去理解。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
众人皆知善之为善，斯不善已。
这句话指出了美和善的概念是相对的，必须有恶和不善的存在才能辨别。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
这句话告诉人们，领导者不应该偏袒任何人，也不应该过分追求物质财富，要保持公正和淡泊的心态。
第四章：道沖而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
这句话强调了道的无限和深厚之处，它是万物的根源和源泉。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗。
这句话说明了天地并没有道德情感，只是把万物一视同仁。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
这句话使用了谷神的概念来阐述道的无穷无尽和永恒不灭的特性。
第七章：天长地久。
这句话表达了天地的永恒和延续，与诸多宗教观念中的天堂和地狱有异曲同工之妙。
第八章：上善若水。
这句话比喻了善行的特点，像水一样温和、慈爱、顺从，永不争斗。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
这句话告诫人们不要贪婪，要保持适度，过于追求必将带来反作用。
第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？这句话强调个体的纯净和安宁，只有心无杂念，能够达到内心的平和。
第十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。
这句话比喻了无为而治的道理，对于一个团队或一个国家来说，每个人各司其职，相互合作才能达到共同的目标。
第九章《道德经》的文学艺术和语言风格第九章《道德经》的文学艺术和语言风格第一节中国最古老的文艺理论：“诗有六义”说《毛诗序》云：“诗有六义：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”一、风。
《诗关睢序》：“一曰风。
上以风化下，下以风刺上。
”“主文而谲谏。
”“言之者无罪，闻之者足戒，故曰风。
”《笺》云：“风化风刺，皆谓譬喻，不直言也。
”《释文》：“风，刺同。
”这意思是说，“风”是一种伦理政治论文，强调言论自由。
语言风格是：不要粗鲁，要委婉温和。
表达手法是：用比喻描述，生动爱听，通俗易懂。
二、赋《诗周南关睢序》：“二曰赋”。
《疏》：“赋之言，铺直铺陈，今之政教善恶。
”《斑固西都序》：“赋者，古诗之流也。
”这意思是说：赋是一种诗体：赋体诗。
表达手法是叙述、陈述，是现实主义手法。
三、比和兴。
郑司农云：“比者，比方于物，诸言‘如’者，皆曰比词也。
比之与兴，同附托外物，比显而兴隐。
”《诗诂》：“兴者，感物而发。
如，仓庚于飞，熠耀其羽，昔我往矣。
”“杨柳依依”之类，《释言》：“兴，起也。
”这意思是说，比和兴都是表达方式（表现手法），都是触景生情，寓情于景。
比与兴不同的是，比则重在打比方（比喻），喻体和本体明朗清晰。
兴则重在寓情于景，景物明朗，本意隐晦，兴起全文，让人联想。
比和兴都是浪漫主义手法。
四、雅。
《诗小雅》：“以雅以南。
”《笺》“雅，万舞也。
周东，尚武，故谓万舞为雅。
”《注》：“雅，正也。
言今之正者以为后世法。
”这意思是说，以南面而坐为正，乐以周乐为雅正，言以后世可以效法的正面观点为雅正。
对于诗歌文章来说，雅正就是正面的中心思想或主题思想。
雅是正面观点的思想内容，不是表现手法。
五、颂。
《正韵》：“颂，称述也。
”《释言》：“称颂成功谓之颂。
又，“颂，容也。
叙说其成功之形容也。
”《礼少仪》：“为人臣下者，颂而无谄。
”“颂，谓将顺其美。
”《韵令·徐曰》：“此容、仪字，歌诵者，美盛德之形容也，故道作颂。
第五篇育人的心理如果只传授学生的知识，不教学生做人的道理、不考虑学生的学习动机，就会给教育与人的发展带来致命的内伤。
正如爱因斯坦所说：“我确实相信：在我们的教育中，往往只是为着实用和实际的目的，过分强调单纯智育的态度，已经直接导致对伦理价值的损害。
”①其直接造成的严重后果是容易将人异化为机器，将教育过程视作是生产高智能的机器人的过程。
这或许就是时下经常听到的人们对教育的批评：传授给学生一些小智（仅有聪明才智），却让学生丢了大慧（即真正的智慧）。
为了纠正教育中存在的这种偏差，让人清楚地认识到智慧的实质以及物慧与德慧的联系和区别，体现本书所讲的促进人的身心健全发展的新教育理念，就专设一篇探讨育人的心理（狭义的）。
不过，读者于此千万别误解，以为育人就不需要“开智”，就不需要“知识”，事实上，假若一种教育只重道德学习，只重情感的培养，只重动机的激发，而不去开民智的话，那么，与专重知识传授的教育相比也仅是半斤对八两，都是不健全的教育。
因此，从广义的育人心理看，上篇所讲的育智的心理也是育人的心理的一部分。
第九章道德学习【内容摘要】本章对品德与道德的内涵及其联系与区别、品德的心理结构、品德形成与发展的心理机制、品德培育路径、育德方法、品德测量、品行不端的防治和道德学习的迁移过程等与道德学习有关的几大主题进行了深入细致的探讨，与已往同类著作相比，本章的第一个亮点是，对品德的内化机制提出了新看法，主张品德的内化机制包括模仿尤其是象征性模仿、同化与顺应和评价等三个阶段。
第二个亮点是在弘扬中国传统德育心理学思想精髓的基础上，对品德培育的路径、育德的方法、品德的测量、品德不端的防治等问题都提出了新看法。
第三个亮点是通过理论阐释与初步验证研究表明良心新论是一种适合解释道德学习迁移的理论。
【核心概念】广义道德、狭义道德、品德、品德的心理结构、道德认识、道德情感、道德意志、道德行为、内化、良心、道德自我、羞耻心、品行不端【思考题】1．什么是道德绝对主义？什么是道德相对主义？你对它们的看法是怎样的？2．请简要谈谈道德学习与知识学习之间存在的主要差异。
3．请你谈谈自己对品德形成与发展的心理机制的看法。
4．请谈谈对品德心理结构的看法。
5．请结合具体实例谈谈你对育德方法的看法。
6．宜采取哪些方法进行品德考评？品德考评中宜注意什么问题？7．请结合具体实例谈谈你对品行不端的防治的看法。
8．请结合自己的生活经历谈谈你对道德学习迁移的看法。
假若一个人连做人都做不好，他的智力再发达，能力再超群，对社会、对他人都是有害无益的；尤有甚者，一个品德恶劣的才能越高，对社会对他人所带来的危害会越大。
所以“做①爱因斯坦.爱因斯坦文集（第3卷），许良英等编译，北京：商务印书馆，1979.293405人”教育是当务之急的教育。
在“做人”教育中最核心的内容就是塑造良好的个性和品德。
本章主要从心理学角度论述学生品德形成的过程和规律（有些内容在第三章已有论述，这里不多讲），阐明某些具体教育措施和方法的心理学依据。
第一节品德及其结构与培育路径一、品德与道德的界定日常生活中人们并没有特别地对品德与道德进行区分，往往将品德与道德当作同一个概念使用。
不过，在科学研究中，品德与道德是两个既有密切联系又有所区别的概念，在谈论道德教育或品德的学习之前必须先对“品德”与道德的含义作一番考察，否则“名不正则言不顺”。
正如柯尔伯格所主张的那样，必须先考虑道德的定义和实质，然后再探讨道德形成的机制，不能不管道德的定义而直接来谈道德教育，对于这后一种做法柯尔伯格是持批评态度的。
他说：“人们一般认为，只要心理学告诉我们道德教育和学习的恰当方法就可以促进道德教育……我对这些问题的回答较为温和。
在一些父母问我‘该怎样帮助我们的孩子获得美德’时，我不得不像苏搭拉底那样回答：‘你一定认为，我知道美德是如何获得的。
事实是，在我们还根本不知道美德是否可以被教之前，我还不知道美德到底是什么东西。
’如果我不能说明美德的定义或道德教育的目的，我还能对教授美德的手段提供什么建议吗？看起来，似乎我们必须对道德教育完全保持沉默，否则就必须对美德的性质一言不发。
”①（一）什么是品德何谓品德？2009年版《辞海》的解释是：“品质道德。
如品德高尚。
”②此种解释太简单了。
还不如1999年版《辞海》的解释好：品德是“道德品质”的简称，在中国又称德行或品行、操行，它指个人在道德行为中所表现出来的较为稳定的心理特征，是一定社会的道德原则和规范在个人意识和行为中的体现，因而是个人道德面貌的标志。
③正如黑格尔所说：“一个人做了这样或那样合乎伦理的事，还不能说他是有德的，只有当这种行为方式成为他性格中的固定因素时，他才可以说是有德的。
”品德与性格既有联系又有区别，某些性格既是人表现在对现实的稳定的态度和与之相适应的行为方式上的心理特征，也包含一个人有关道德和伦理方面的行为倾向，因此，性格与品德有重叠的部分；但品德与性格又有区别，品德只属于同道德伦理有关系的范围。
当人们谈论有道德价值或处理是非、好坏和善恶的问题时，如说某人有说谎、欺诈和偷窃的行为，这时说的是品德，不是性格特征；当人们从一个人对人对事的专断和顺从、内向和外倾等一类品质评价一个人的社会行为时，这时说的是性格。
从现代心理学对于品德的这一界定看，中国传统文化对“德”的界定至今仍有意义。
何谓德（悳）？清人段玉裁在《说文解字注·心部·悳》里的注是：“内得于己，身心所自得也；外得于人，谓惠泽使人得之也。
俗字假德为之，德者升也。
古字或假得为之。
”这表明，在中国传统文化里，多数学者都认可从两个层面来界定品德：一是从内化的层面看，主张品德包含一种内化的过程：“内化”指个体将外在要求转变为内在素质的过程，也就是“内得于己，身心所自得也”，它强调的是一种个人的内心修养，认为一种道德规范只有被个体内化才能变成个体的品德，才能让个体真正有的“收获”，从而于内心中真正产生出一种幸福感（内在强化）。
另一是从外化的层面看，主张品德也包含一种外化的过程：“外化”指将内化所形成的道德品质用行为展现出来的过程，也就是“外得于人，谓惠泽使人得之也”，它强调的是要处理好自己与他人的关系，主张已被个体内化的品德还需外推于人（德行）并使①Kohlberg，L. . Education for justice: A modern statement of the platonic view. In : Sizer N , Sizer T ,ed. Moral Education: Five Lectures. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1970, pp.57~58.②夏征农，陈至立.辞海（第六版缩印本）.上海：上海辞书出版社，2010.371③辞海（1999年版缩印本），上海：上海辞书出版社，2002.301406他人也“得到”，从而不但使自己的道德修养获得外在的“印证”，也使自己的做人方式真正得到他人的认同，这有利于自己产生真正的归属感（外在强化）。
这一观点可概括为“德得论”。
稍加比较可知，中国传统文化对德的此种定义相当于现代教育心理学中讲的品德一词的涵义，并且其中有明显的德福一致的思想。
同时，从中国传统文化对品德的这一界定中还可看出其中蕴含有既利己也利人的互惠互利思想，中国文化对“品德”的这一界定与今天强调“人本”德育的思想是相通的，从而容易为人们所亲近和认同。
（二）什么是道德在汉语里，先有“道”与“德”二字，然后才有“道德”一词。
“德”在甲骨文里已出现；并且，在殷代，“德”字一般写作“”，①其内无“心”符，暗示“德”字在产生之初并没有善恶之类的道德意蕴；②从一定意义上说，具伦理道德意蕴的“德”字是西周人新创的字，体现在字形上，西周初期的金文德字已写作“”，加了“心”符。
据《论语·述而》记载，孔子主张“志于道，据于德。
”这里的“道”指理想的人格或社会图景，“德”指立身根据和行为准则。
因儒家以仁义为道德的主要内容，故也以仁义道德并称。
③“道”与“德”紧接在一起使用，可追溯到老子所著的《道德经·五十一章》：“‘道’生之，‘德’畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊‘道’而贵‘德’。
‘道’之尊，‘德’之贵，夫莫之命而常自然。
”④这句话中的“道”指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体，“德”和“得”意义相近，指万物从“道”那里获得的特殊规律或特殊性质；对于“道”的认识修养有得于己者，亦称为“德”。
⑤“道”与“德”的连用始于荀子的《劝学》：“故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
”⑥在西方，“道德”(morality)一词起源于拉丁语的“mores”，意为风俗与习惯（详见“人的心理发展与教育”一章）。
这与荀子所讲“道德”的含义有相通之处，因为“礼”也是约定俗成的。
正如《管子·心术上》所说：“礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。
故礼者，谓有理也。
理也者，明分以谕义之意也。
故礼出乎理，理出乎义，义因乎宜者也。
”⑦据《朱子语类》卷四十二记载，朱熹也说：‚所以礼谓之‘天理之节文’者，盖天下皆有当然之理。
今复礼，便是天理。
但此理无形无影，故作此礼文，画出一个天理与人看，教有规矩可以凭据，故谓之‘天理之节文’。
‛⑧这是说，为了维护良好的社会秩序，以便达到和谐共存，人在与万物（其内自然也包含“人”，尤其是“他人”）相处时必须遵循一定的规矩，以便规范和约束自己的心理与行为。
其中，抽象的规矩就是“天理”，将“天理”具体化，就是“礼”。
所以，“天理”与“礼”的关系实是一里一表的关系，二者本是息息相通的。
正因为如此，早在《左传·昭公二十五年》里就声称：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。
”将“礼”的存在以及人们依礼而行视作天经地义的事情。
可见，一旦能正确做到“以礼待人”，不但能正确做到“以人情待人”，而且实是在“以德待人”。
由于道德与习俗紧密相联，因此，“道德”有广义与狭义之分。
广义道德指一套依靠社会舆论、习俗制定与传承，并为传承此种社会舆论、习俗的人群所普遍认可的行为应当如何的规范，⑨用以规范人的心理与行为，调节人与万物之间的关系和利益分配。
何谓“狭义道德”？在一切人为因素中，凡是有益于绝大多数人（包括自己与他人）、仁爱且正义的社会①汉语大字典（缩印本）.武汉：湖北辞书出版社，成都：四川辞书出版社，1992.353②张持平，吴震.殷周宗教观的逻辑进程.中国社会科学.1985（6）：78③夏征农，陈至立.辞海（第六版缩印本）.上海：上海辞书出版社，2010.334④陈鼓应.老子注译及评介.北京：中华书局，1984.261⑤夏征农，陈至立.辞海（第六版缩印本）.上海：上海辞书出版社，2010。
