2015届高考语文二轮复习--一般论述类文章阅读

2015年高考真题汇编之一般论述类阅读一、（2015年安徽卷）阅读下面的文字，完成1-3题。

有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。

这种观念有些偏狭。

中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。

首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。

要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。

因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。

即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。

应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分到承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。

其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。

经典并非天然就是经典，他们都经理了从普通煮熟变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。

没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被引用符号，让人觉着充满真理，又被反复解释，有的被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。

因此，如今我们重新阅读经典，又需要你把它放回产生他的时代里面，重新被理解，经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的意思，原则甚至知识，未必需要“亦步亦趋”“照办不走样”，到时要审时度势，活学活用，要进行“创造性的传话”。

阅读经典可以使人民了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可以逆转的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年，因此，对于古代经典，既不必因为他不负传统望而视为累赘包袱，也不必因为他象征着传统而视为金科玉律，我的看法是：第一，经典在和口耳相传里面，他总有借尸还魂，第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于：“背景”召唤什么样的“历史记忆”，第三，经典在今天，是需要重新解释的，只有经过解释和重申，旧经典才能在我们今天的生活世界中急需起作用的，呈现出与其他名族不同风格的“新经典”。

二轮复习高考语文专题复习论述类文本阅读(附答案)一、实用类文本阅读1．阅读下面的文段，回答问题。

材料一：40年前，提起红枣，还只有“桑枣人家近”的山东大枣。

现在提起红枣，食客们可选择的还有新疆和田枣、陕西狗头枣、山西板枣、甘肃临泽小枣；2018年，河北省优质强筋小麦、中药材种植面积分别达到298万亩、265万亩，畜牧、蔬菜、果品三大优势产业产值占农业总产值比重68．3%，同比提高1．6个百分点，农业质量效益和竞争力明显提升；广东省深入推进“一村一品、一镇一业”工程，有望到2020年建成3000个农业特色专业村，旨在用差异化推广、全域化部署打造高质量产业品牌，形成发展合力，助推乡村振兴。

改革开放40年来，我国农业从传统走向现代，产业形式从单一向多元化发展，农业生产技术装备不断升级，农业新型生产经营主体得到大力发展。

2017年我国农业科技进步贡献率达到57．5%，主要农作物良种基本实现全覆盖，自主选育品种面积占比达96%以上，全国大中型拖拉机670万台，农作物耕种收综合机械化水平达到67%。

这些年，随着科技创新发展在农业领域运用的不断深耕，农产品产量快速增长，我们的菜篮子、米袋子、果盘子都更为丰富、健康、多元。

（摘编自“央视网”2018年11月24日网文）材料二：罗霄山脉脚下的湖南省浏阳市北盛镇，自明代以来就是江南著名“粮仓”。

如今，“北盛仓”农事变化令人眼花缭乱：水稻播种就像用印刷机“印刷”；病虫害防治，专业防治公司用无人机“飞虎队”统防统治；水田里不光种水稻，还养鱼、养鳖、养青蛙……北盛镇党委书记李斌说，现在，种的粮食更好了，农民的腰包更鼓了。

（摘编自“新华网”2019年2月23日网文）材料三：中国现代化进程的一个重要特点就是工业化与城镇化不同步，工业化走在了城镇化前面。

近年来，随着城镇化的加快推进，到2017年我国城镇化率已经达到58．52%。

按照目前发展趋势，到2020年、2030年城镇化率还将进一步达到60%、65%，到2050年可能超过70%。

颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往 往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐 工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献 曲”或者“瞍赋”“矇诵”并提。
在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗 经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实 问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”， 例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后 来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这 样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大
(摘编自吕乃基《行进于世界 3 的技术》)
►整体把握 1.本文要阐释的中心是什么？
答：_____________________________________________ 答案
本文是一篇科技论文。全文主要阐释“科技黑箱”的内涵 以及从使用者角度说明了其三个特点。
2.本文的论述思路是怎样的？ 答：_________________________________________ 答案 全文共三段，分为两部分：第一部分(第 1 段)介绍了什么是 “科技黑箱”；第二部分(2～3 段)，介绍了科技黑箱具有的 三大特点。
C.所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国 君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。
D.在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”“矇诵”等 一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈 献。 解析
“《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含 意”表述错误。第二段中说诗歌用以“颂美或讽谏”，发泄、 申诉冤屈或不幸，可见《诗经》的作品具有深刻的含意。
现代文阅读 第一章 论述类文章阅读

通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的， 正是理解擦亮了艺术品的生命之光。 * 理解擦亮艺术品的生命之光
（摘编自陈望衡《艺术是什么》）
接受美学这一 分支应运而生
接受也是艺术 创作主体之一 文本召唤接受 者做二次创作 接受者接受文 本也并非被动
理解擦亮艺术 品的生命之光
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
2015年全国二卷 阅读下面的文字，完成1～3题。
艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题， 20 世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支 应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显 学。 *
接受美学这一分支应运而生
过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作
艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完 成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作 已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来 是读者或现众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的 价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅 读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺 术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体 之一。 * 接受也是艺术创作主体之一
住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不
可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解 就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持 同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨 一致，那样并不意味着艺术作品的成功。 *
接受者接受文本也并非被动
文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、 所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行 时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设 身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们 毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理 解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体 毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。 理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是