浙东学术

明清时期浙东学术的历史地位明清时期的浙东地区，凭藉深厚而久远的文化积累，加以良好的自然、地理、社会、经济和人文环境，才人辈出，著述如林，在中国学术史上写下了灿烂的篇章。

浙东学术的崛起浙东学术在明代的崛起，发轫于余姚王阳明。

自明初朱子学取得独尊地位之后，《四书》、《五经》和《性理大全》的颁行以及八股取士以朱子学为准绳，虽使朝廷“一道德而同风俗”的意图得以实现，但学术生机也因之而受到压抑。

学术演进，本若大江东去，百舸争流，万紫千红始能成就满园春色。

同一的好尚，人为的制约，“此亦一述朱，彼亦一述朱”，其结果只能酿成知识界为学的繁琐、僵化。

英宗一朝,薛瑄以笃守朱子学而成一时大儒，据称“自考亭以还,斯道已大明，无烦著作，直须躬行耳” 《明史·薛瑄传》。

学术界中人的无所作为，于此可见一斑。

至此，打破此一沉寂格局，渐成时代之要求。

薛瑄之后，陈献章、湛若水师弟继起，以“静中养出端倪”、“随处体认天理”，向朱子学的“格物致知”发起挑战。

王阳明挺身其间，以学求自得而与陈、湛二家相呼应。

在艰苦的历练中，他由合心与理为一、合知与行为一入手，最终形成“吾心之良知即天理”的“致良知”学说。

迄于晚年，王阳明遂以“致良知”学说，掩陈、湛师弟而上，与朱子学相颉颃，号召四方，领袖群贤。

阳明心学的崛起，冲破明初以来繁琐、僵化的学术制约，给学术界一时带来了驰骋思维的清新之风。

沿着学求自得的路径往前走，王阳明甚至敢于道出不必以孔子之是非为是非的大胆高论。

他说“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！”（《传习录·答罗整庵少宰书》）正是秉持此一实事求是的为学思想，在平定宁王之乱和广西民变中，显示了阳明学的经世特质。

王阳明虽未及六十而辞世，但是他的“致良知”学说及其所著《传习录》，不胫而走，深入朝野。

而他所开创的阳明学派，则远远逾越浙东地域，成为明中叶以后风行南北的学术主流。

《浙东学术》教案与学生学习效果分析随着互联网技术的发展和教育改革的深入，教育教学方式也在逐渐转变。

以教学资源共享为核心的教学模式取代了以教师为中心的传统教育教学模式，越来越受到师生们的欢迎。

浙江省在教育领域中始终保持着先进的思想和开放的态度，针对学生学习资料的教育资源已经得到了全面发展。

本文就是针对教育资源中的《浙东学术》教案为载体，对学生学习效果进行分析，以期对今后的教育教学共同价值的探究和研究有所帮助。

一、浙东学术教案的发展历程《浙东学术》是浙江省一份风格独具的优秀学术杂志，自出版以来一直以推动浙江省学术成果研究和学术交流为使命。

而《浙东学术》教案自2004年开始发行以来，其受欢迎程度与日俱增。

浙东学术教案以浙江省的高校为载体，以学生的特长和综合能力培养为目的，每年为浙江省的大学生准备上千个专业教学教案。

目前，浙东学术教案已经成为浙江省高等教育中不可或缺的一部分，其受欢迎程度和知名度不断上升，不仅受到了学生和教师的高度认可，也得到了教育部门的认可和支持。

二、浙东学术教案对学生学习的影响教师要确保学生具备一定的知识技巧，最基本的条件是降低学生学习的难度，创造良好的学习环境。

此时教案的重要性就凸显出来了。

浙东学术教案在帮助学生掌握知识、提高学习成绩等方面具有很强的帮助作用。

1. 提高学生的学习效率。

浙东学术教案对于学生成绩的提升有着显著的效果，既可以帮助学生理解难点知识点，又可以帮助他们快速复习和掌握重点内容。

2. 增强学生的知识理解和解决问题的能力。

浙东学术教案重视理论与实践相结合，为学生提供了实践操作的机会，从而提高他们的知识掌握能力和解决问题的能力。

减少学生对于知识点的盲区，增加学生对于知识点的理解，促使其对自己所学的知识有更深入的认知。

3. 增进教师和学生之间的合作和交流。

浙东学术教案可以帮助教师和学生之间产生更多的交流和沟通，有效提高教学质量和效果。

三、浙东学术教案的几点建议虽然浙东学术教案在提高学生学习效果、增加知识点理解、强化教师与学生间交流等方面的作用显著。

《浙东学术》的内容理解《浙东学术》是作者逝世前一年写成的。

那时，他体弱病沉，眼睛失明，生活非常艰难。

本文是《文史通义》中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的学术思考。

课文没有节选的前两段，作者先是简单回顾了浙东学术的源流，归源于朱（熹）、陆（九渊），虽流派不同，皆不“空言德性”。

其中提到王守仁、刘宗周、黄宗羲、万氏兄弟、全祖望等。

虽然承认顾炎武为“开国儒宗”，但把他归为浙西之学，而以黄宗羲为浙东之学的典型代表。

并指出，“顾氏宗朱，而黄氏宗陆”，“浙东、浙西，道并行而不悖”，“浙东贵专家，浙西尚博雅”。

这些内容可以看做是全文的小序，因为涉及的学术史实庞杂，故选入课文时略去。

课文节选部分以作者的论述为主，可以看作是一篇完整的论文。

作者首先从“天人性命之学”切入话题，以“不可以空言讲也”立论，由此展开全篇议论。

探讨天与人的关系，是中国古代哲学很早就关注的一个命题。

夏商周三代，尤其是周代，信奉的天具有神学意义，它既是自然界风雨雷电的控制者，也是人间吉凶祸福的施降者，小到一年的收成，大到家国的兴衰，都由上天的意志所决定。

所以周人产生了“以德配天”的思想。

在孔子那里，天既有其明朗的自然属性，也有其可畏的神灵属性。

前者如《论语·阳货》：“子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。

天何言哉？’”后者如《论语·八佾》：“获罪于天，无所祷也。

”《论语·子罕》：“吾欺谁，欺天乎。

”在中国哲学中，也曾产生天人分离的哲学观，如荀子就强调天人分离，他在《天论》中有一句著名的话，就是：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶。

”湖北荆门郭店出土的竹简（战国时期，早于荀子）中也有这样的话：“有天有人，天人有分。

察天人之分，而知所行矣。

有其人，无其世，虽贤弗行矣。

苟有其世，何难之有哉？”《左传·昭公十八年》引郑国子产的话说：“天道远，人道迩，非相及也。

”但是，在后来的哲学，特别是儒家哲学的发展中，天人合一的思想得到了强化，成为中国古代哲学的一个基本观念，产生了深远的影响。

浙东学术教学目标1、了解浙东学术的发展演变过程。

2、了解贯穿于文中的求是求真，经世致用的思想及其治学要“切于人事”的主张。

3、积累文言知识。

教学过程一、走近经典《文史通义》是我国清代一部综论文史、品评古今的学术著作，在中国史学史上占有重要地位。

同时，它也是章学诚的代表作。

它和刘知几的《史通》一起被视为我国古代史学理论的双璧。

1.作者章学诚（1738-1801年），字实斋，号少岩，浙江会稽（今绍兴市）人，是我国封建社会晚期一位杰出的史学评论家。

章学诚在《文史通义》中，不仅批判了过去的文学和史学，也提出了编写文史的主张。

他对编纂史书的具体做法，又表现在他所修的诸种地方志之中。

章学诚在这部书中提出了“经世致用”、“六经皆史”、“做史贵知其意”和“史德”等著名断，建立了自己的史学理论体系；同时还在总结前人修志经验的基础上，提出了“志属信史”、“三书”、“四体”、“方志辨体”和建议州县“特立志科”等重要观点，建立了方志理论体系，创立了方志学，从而奠定了章学诚在清代史学上的重要地位。

章学诚在《与族孙汝南论学书》一文中回忆他的童年时说：“仆尚为群儿，嬉戏左右，当时闻经史大义，已私心独喜，决疑质问，间有出成人拟议外者。

”这说明章学诚自幼对经学和史学理论就发生了浓厚的兴趣，并且所发的议论经常令大人吃惊，在这方面显示出良好的资质。

章学诚十五六岁时，随父亲到湖北应城，从馆师学习举子业。

但他对此却很厌烦，于是偷偷说服了妻子，将金银首饰摘下，卖钱换来纸笔，雇来县里的小书吏，连夜抄录春秋内外传，以及东周、战国时的子、史书，然后根据自己的意图，把它们分析开后重新组合，编纂成纪、表、志、传体裁的史书，共100多卷。

可是这些事情还没来得及完成，他便因“馆师所觉，呵责中废”。

可见他在青少年读书时期，主要经历也是用在历史编纂学方面的。

他真正萌生撰写一部史学理论著作的想法，是在他29岁的时候。

章学诚曾说：“尝以二十一家义例不纯，体要多舛，故欲遍察其中得失利病，约为科律，作为数篇，讨论笔削大旨。

浙东学术是一本较为有名的学术杂志，其中不仅涵盖了学术研究方面的内容，还有很多有关教育教学的文章，其中的教案研究更是备受关注。

教案研究对于提高教学质量、促进教学改革具有重要的意义，也备受教育界的关注。

本文将对浙东学术中的教案研究进行探究，尤其是其中用的研究方法，希望能对读者有所启发。

一、教案研究的意义教案研究是教学评价中的一项重要内容，也是课程教材研究、教学过程研究和教师发展研究的重要组成部分。

教案研究的主要目的是通过对教案的设计、实施和评价来探索优秀的教学方式，不断提高教学质量。

与传统的教学评价不同，教案研究的重点在于对教学方案的设计和实施过程进行分析，了解学生在教学过程中的学习反应和教学效果，并总结教育教学法的规律和启示，以便于优化教学内容和教学方法。

二、教案研究方法教案研究是一项非常复杂的工作，需要进行多角度、多维度的分析。

通常包括以下四个方面。

1. 文献资料法文献资料法是教案研究中最基础和最重要的方法，它的主要任务是查找、收集和整理教育教学方面的文献资料。

为保证资料的全面性和准确性，应先确定要研究的主题和方向，具体收集有关课程设计、教学方法、评价方式等文献材料，并对其进行整理和比较，以此来推动教学研究方法的进步和提高课程教材的质量。

2. 观察法观察法是教案研究中的另一重要方法，它利用直觉感受、事实记录和数据统计等手段，对学生在教学过程中的学习反应和教师在教学过程中的行为进行观察和分析。

观察可以有不同的形式，包括视频、录音、记录单等。

观察的重点在于发现教学过程中的优势和不足，并根据实际情况，对教学方案进行调整和优化。

3. 实验研究法实验研究法是一种比较系统和科学的教育研究方法，它可以通过实验来验证假设和结论的正确性，并且能够进行更为准确的数据分析和统计。

实验研究方法包括单变量设计、多重因素设计、因果分析和实验组织等，通过将不同的教学方案进行比较，可以得出教学方法优劣的结论，优化教学过程，提高教学质量。

浙东学术文化（我与宁波八年级）
浙东是一块神奇而富有魅力的土地，以王阳明、黄宗羲、朱舜水、万斯同等为代表人物的浙东学术文化，发轫于北宋，崛起于明清，在哲学、史学、文学、科学诸领域都有独到的建树，在中国思想文化史上占有十分重要的地位。

第一节古代心学集大成者王守仁
曲折的学术活动
阳明心学
独到的教育思想
阳明学的影响（海上丝绸之路）
第二节清代浙东学派鼻祖黄宗羲（在讲海上丝绸之路的天一阁时讲掉）
民主启蒙大师
黄宗羲定律
开创浙东史学——他的学生万斯同
教育改革思想
第三节中日文化交流元勋朱舜水（海上丝绸之路）
胜国宾师
经世实学
治政设想。

从《文史通义·浙东学术》看章学诚的经世思想章学诚（1901-1986），字玉珏，号燕池，浙江诸暨人，中国近现代史学家，历史地理学家，浙东学术规模有很大一部分要归功于章学诚。

章学诚是中国近现代地理学、历史学和文学研究的重要代表之一，他的学术思想对中国学术界的发展产生了深远的影响。

他对经世学的理解和实践体现在他的著作《文史通义·浙东学术》中。

在这部著作中，章学诚深刻地探讨了经世思想与实践的关系，提出了许多深刻的见解，具有很高的学术价值。

在《文史通义·浙东学术》一书中，章学诚提出了“经世致用，为学之第一要务”这一观点。

他认为，学术研究必须紧密结合现实社会的需要，要以经世致用为宗旨，发挥学术在实践中的作用。

他指出：“江浙沿海的经济繁华，商贾最多，因此各家历史家、地理家、文学家，往往放眼四海，是一种经世励精的点子。

”在章学诚看来，浙东学术之所以在中国学术界具有重要地位，就在于它把学术研究与实际生活联系起来，注重解决现实问题，具有实践价值。

在这里，可以看出章学诚的经世思想是立足于对中国传统学术思想的继承和发展的，他认为学术应该服务于社会发展和人民生活，提出具有创新意义的经世致用观。

这种观点对于中国古代学术的传统提出了挑战，也对当代学术发展提出了启示。

在《文史通义·浙东学术》中，章学诚还阐述了“治学以用”、“实事求是”、“通古今之变”等理念，进一步彰显了他的经世思想。

章学诚主张学术研究应该立足于实际需求，把学术研究作为解决实际问题的重要手段，具有深刻的现实意义。

他还强调要“实事求是”，即学术研究要以客观、真实的态度对待实际问题，进行科学的研究和探讨。

这些观点都体现了章学诚的经世思想，是对中国传统学术观念的革新和发展。

三、古代诗文阅读（共40分）（一）阅读下面的文言文，完成各题。

（20分）8．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。

浙东学术【清】章学诚浙东之学，虽出婺源，然自三袁之流，多宗江西陆氏，而通经服古，绝不空言德性，故不悖于朱子之教。

至阳明王子，揭孟子之良知，复与朱子抵牾。

蕺山刘氏，本良知而发明慎独，与朱子不合，亦不相诋也。

梨洲黄氏，出蕺山刘氏之门，而开万氏弟兄经史之学；以至全氏祖望辈尚存其意，宗陆而不悖于朱者也。

惟西河毛氏，发明良知之学，颇有所得；而门户之见，不免攻之太过，虽浙东人亦不甚以为然也。

世推顾亭林氏为开国儒宗，然自是浙西之学。

不知同时有黄梨洲氏，出于浙东，虽与顾氏并峙，而上宗王、刘，下开二万，较之顾氏，源远而流长矣。

顾氏宗朱，而黄氏宗陆。

盖非讲学专家，各持门户之见者，故互相推服，而不相非诋。

学者不可无宗主，而必不可有门户；故浙东、浙西，道并行而不悖也。

浙东贵专家，浙西尚博雅，各因其习而习也。

天人性命之学，不可以空言讲也。

故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书。

儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大雅也。

夫子曰：“我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。

”此《春秋》之所以经世也。

圣如孔子，言为天铎，犹且不以空言制胜，况他人乎？故善言天人性命未有不切于人事者三代学术知有史而不知有经切人事也后人贵经术以其即三代之史耳。

近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣。

浙东之学，言性命者必究于史，此其所以卓也。

朱陆异同，干戈门户，千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。

究其所以纷论，则惟腾空言而不切于人事耳。

知史学之本于《春秋》，知《春秋》之将以经世，则知性命无可空言，而讲学者必有事事，不特无门户可持，亦且无以持门户矣。

浙东之学，虽源流不异，而所遇不同。

故其见于世者，阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁。

授受虽出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。

彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳。