论道教服气导引术对中医“和于术数”养生思想的影响(一)

道家思想对中医医德的影响*导读：在我国古代存在各种思想，无论儒家还是佛家或者是道家都对中医医德文化有着深远的影响。

其中道家文化是古代中国的主流文化之一，其思……在我国古代存在各种思想，无论儒家还是佛家或者是道家都对中医医德文化有着深远的影响。

其中道家文化是古代中国的主流文化之一，其思想博大精深，在道德问题上，有着十分丰富的内涵，对中医医德有着深远的影响。

老子、庄子是道家文化的集大成者，探讨老庄学说对中医医德的影响，对于探讨中医医德理论体系形成、发展的历史有重要意义。

首先是贵身爱身，宠辱皆忘。

贵身是老子的一种重要思想，他认为人存天地之间，与道、天、地并为域中四大之一，身体是人的根本，人应该重视身体像重视大患一样，老子曰：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?反映了老子贵身的思想。

他主张人要宠辱皆忘，不要为追逐名利、荣辱、得失等身外之物而伤身，认为只有真正懂得贵身爱身的人才可以将天下托付给他。

道家对自身生命的重视远超过儒家。

将重视人的生命看作人生的第一要义，这种高度重视生命的思想对医学的发展产生了积极影响。

救死扶伤是医生的神圣职责，医生必须重视人的生命，珍视人的生命。

深受道家文化影响的《黄帝内经》就明确提出天覆地载，万物悉备，莫贵于人。

重视人的生命是对医生最基本的道德要求，医生要做到医术精湛，医德高尚，而这均源于对人的生命的重视。

张仲景感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，遂潜心医药，著成《伤寒杂病论》。

孙思邈有感于人命有贵于千金，遂将自己的医学著作命名曰《千金方》。

再者是精益求精，体悟大道。

道是老庄哲学最重要的概念，《老子》一书将道描述为宇宙的本原、事物的规律、社会的法则等，道是恍惚的、玄妙的，但当道表现为万物的规律时，这种规律性的道又可以为人所体悟与效仿。

为求体悟大道，老子认为人需要不断地努力，上士闻道，勤而行之，合抱之木，生於毫末;九层之台，起於累土;千里之行，始於足下，必须有毅力，慎终如始，方能获得成功;需要遵循自然的规律去做，方能无为而无不为;需要摒除外界的干扰，通过静心、内证等方式不断加强自身修养。

中国古代道教与医学文化的交融医学文化是中国古代文化的重要组成部分，而道教也是影响中国古代文化的重要因素。

在中国古代，道教与医学文化经常有着交融与交流。

这种交融既有医学文化对道教的影响，也有道教对医学文化的启迪。

本文将从道教的起源、道教与医学文化的交融、道教对医学文化的影响等方面探讨中国古代道教与医学文化的交融。

一、道教的起源道教起源于中国古代原始社会时期，是中国传统文化重要的宗教之一。

其发展历程和形成过程非常漫长，其思想主要由老子、庄子等思想家所倡导。

道教思想的基础是道家思想，认为天地万物都是由“道”所创造，道是宇宙的根源，是能够贯穿一切的力量。

道教的信仰体系与其他宗教很不一样。

道教认为，人是天地道之所运，天地道与人之道是一致的，因而要顺应天道，养身养性，追求长生不老，才能获得真正的自由和幸福。

二、道教与医学文化的交融中国古代医学文化源远流长，其起源可以追溯到数千年前的各地方的原始医术，然而至今仍在坚持不懈地发扬光大。

而在中国的古代历史上，道教与医学文化有着密不可分的关系。

中国医学文化在发展中被道教思想的启迪而有所发展和完善。

首先，道教的思想中强调天人合一，人应该追寻天道，对生命与健康的看重以及对长寿的崇拜，对古代医学文化有着深刻的影响。

同时，道教中的药物疗法、普及健康知识和修炼与养生方面的内容对中国古代医学文化的完善也十分重要。

道教研究对医学文化的发展推动也是非常明显的。

古代道教文献《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》等著作，对中国医学文化的影响不可忽略。

三、道教对医学文化的影响在古代，道教作为一种信仰宗教，它对医学文化也有不同程度地影响。

首先，在道教的世界观中，认为疾病不只是肉体上的痛苦，更是心灵和精神上的障碍。

基于这种看法，道教对医学的思想和疗法有所影响。

其次，道教中广泛普及的用药方法和治疗方法，也为古代医学文化贡献了思路和经验。

道教中，药物的使用和治疗理论都是十分丰富而独特的。

例如，道教强调的是“以不疾之药为最上”，即预防疾病优于治疗疾病。

两汉至五代时期的中国传统体育养生现今我们对于古代导引术的发展情况，依靠于对各种文物史料的研究。

先秦时期，关于导引的论述以及其方法性介绍并不丰富，尽管如此，《黄帝内经》中关于导引的理论性描述则奠定了后世导引术发展的基础。

两汉以后相关史料逐渐丰富，具体来讲，从两汉至隋唐五代这一时期，关于中国传统体育养生的重要史料有：西汉张家山墓出土《引书》、西汉马王堆墓出土《导引图》；晋陶弘景《养性延命录》、葛洪《抱朴子》、许逊《灵剑子》；隋巢元方《诸病源候论》；唐孙思邈的《千金冀方》、司马承祯《服气精义论》，另有收编于北宋张君房主编的《云笈七签》、被学界普遍考证成书于隋唐时期的道教导引术集《太清导引养生经》等。

这些文献代表了这一时期中国传统导引术的发展面貌与成就，其均为医、道（教）两家著书，且在很多方法和理论上互相引征、互有借鉴与融合。

值得指出的是，由于《黄帝内经》本尊道家，东汉时，以“长生”为根本目标的道教产生并逐渐发展壮大，由于共同的养生需求，医、道（教）两家在养生宗旨和方法上互有契合，此时包括葛洪、陶弘景、孙思邈在内的修道之人都精通医术，且将导引术作为养生的重要手段，因此医家与道教在导引养生方面多有互相借鉴与契合之处，不宜完全割裂而论。

概括来说，这一时期中国传统体育养生的发展具有如下几个显著的特点：第一，无论医道两家，都自觉地对传统导引术进行了专门且系统的归纳，同时，导引术在医学上的地位逐渐提升，在隋唐时发展成为专门的医学门类；第二，理论逐渐丰富与深入，除了奠基于传统医学基础之上的理论分析逐步系统化，道教内养的发展也为传统导引术的发展进行了理论补充与深化；第三，导引术方法逐渐成熟与成型，除了各种功法的不断丰富，其在具体方法的呈现形式上都逐渐成熟且完善。

这些都为后世导引术的发展奠定了基础，影响深远。

（一）系统化归纳与专门化发展1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《导引图》和1984年湖北江陵张家山西汉墓中出土的《引书》是研究西汉时期导引术发展的重要史料。

道家思想对中医学影响在中医学形成之初的战国时期．当时诸子蜂起，百家争鸣。

诸子百家对中医学都有不同程度的影响，但影响最深，对中医学最有指导意义的是道家。

道家的哲学思想及其所研究的生命科学与医学最贴近，加上后来不少著名的道家同时又是医家，所以医与道结下了不解之缘。

故作此文以一探其中干系。

一、道家宇宙观与整体观1、道生万物，道统万物《老子·四十二章》提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负因而抱阳，冲气以为和。

”也就是说道生万物，道是万物之本源。

《老子·二十五章》说：“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰返。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

”在这里《老子》继承、升华了前代阴阳学说，并否定了天命神权的思想，首次阐述了“道”的概念，把它作为世界的本源与万物的最高范畴。

老子所说的“道”是一个终极实在的概念，它先于天地而独立存在，是一个“混成”的整体，其运动方式是变化流逝而终返本源，周流不息而循环往复。

它不受局限而无终无止，包容万物而无边无际。

万物是以“道”为最大共性和最初本源的有机整体，天地万物以至人类皆是同构同源之体。

2、道生万物，万物一气《老子·一章》指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

”可见道是抽象性与具体性的对立统一。

《庄子·天地》也说：“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。

物得以生，谓之德······”庄子所说的“一”就是“道”的别名，反映了宇宙的整体与不可分割性。

庄子将“道”的概念具体化，还丰富发展了“气”的理论，并将“道”、“气”、“一”或“一气”等概念有机地联系起来，《庄子·知北游》指出：“人之生，气之聚也。

聚则为生，散则为死······通天下一气耳，圣人故贵一。

道家功法道家神奇的养生术——导引术道家神奇的养生术——导引术导引术是古代的一种养生术。

指呼吸吐纳，屈伸俯仰，活动关节。

古代的一种健身方法，由意念引导动作，配合呼吸，由上而下或由下而上地运气。

相当于现在的气功或体育疗法。

亦作“道引”。

常与服气、存思、咽津、自我按摩等相配合进行。

俗称医疗保健体操，又有俗称肢体导引为外导引、内气运行为内导引者。

打开应用保存高清大图导引包括“导气”和“引体”两个方面，所谓“导气令和，引体令柔”。

狭义的导引一般指“屈伸之法”、“俯仰之术”，即人的肢体运动; 而广义的导引除肢体运动外，还包括呼吸运动( 即吐纳法或行气) ,单纯的呼吸运动也可以称做行气导引。

自我按摩也是广义导引术的一部分。

因此对于导引比较合适的定义是“按照一定规律和方法进行肢体运动及呼吸吐纳和自我按摩,以防病保健的方法”。

中国三大古典导引术系统包括: 五禽戏、八段锦、易筋经。

这三大导引术与道教的关系都是密不可分的。

打开应用保存高清大图导引术起源于上古，早在春秋战国时期就已非常流行，为当时神仙家与医家所重视。

后为道教承袭作为修炼方法之一，并使之更为精密，使“真气”按照一定的循行途径和次序进行周流。

道教将其继承发展，以导引为炼身的重要方法，认为它有调营卫、消水谷、除风邪、益血气、疗百病以至延年益寿的功效。

“导引”一词最早见于《庄子·刻意》篇：“吹呴呼吸、吐故纳新、熊经鸟伸，为寿而已矣;此导引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。

”此段文字说明呼吸吐纳和熊经鸟伸等活动是导引的基本内容，其目的是为了养形、益寿等。

打开应用保存高清大图传统导引术的最早专著当推1984年湖北江陵张家山出土的汉简《引书》。

其中“引”是导引之简称，恰如王冰注《素问·血气形志篇》：“形苦志乐、病生于筋，治之以熨引”，故《引书》即导引之书。

从该书内容看，其中有论述四季饮食起居、房事等养生理法，还有六十余种导引术式的具体操作方法，四十多种病症的导引对治方法等，涉及内、外、眼、耳、鼻、口腔、精神病等多科。

道家思想对中医学理论发展的影响道家思想对中医学理论发展的影响道家思想是我国古代哲学的瑰宝之一。

春秋时期《老子》一书的问世，标志着道家思想的产生，此后的《庄子》、《列子》、《管子》、《淮南子》等著作进一步继承和阐发了道家思想，强调“道常无为而无所不为”，“道法自然”，“天地万物生于有，有生于无”等观点，一直为后世所推崇。

著名的中国科学史家李约瑟在其《中国科学技术史》中强调指出：“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，研究道家思想体系“对于了解全部中国科学技术是极其重要的”。

道家学说，其义精深，其奥无穷，除了在哲学和政治上发挥过不可忽视的历史作用以外，对于中医学的发生发展，也产生了巨大的影响。

1道家思想对《内经》理论体系的影响《内经》是中国医学史上现存最古老的经典著作，是中国古代生命科学的集中总结，汇集了中国古代科学文化的优秀成果。

其中道家学说对其理论奠基发挥了不可忽视的作用。

道家的“天地之道”与中医学“天人合一”的整体思想老子主张天道自然无为，人只要顺应自然，就能把握天道，“人法地，地法天，天法道，道法自然(《老子·二十五章》)。

”这种尊重客观自然法则的思想，具有一定的合理性。

庄子继承了老子天道自然无为的思想，主张“不以心捐道，不以人助天，”“安时而处顺”(《庄子·大宗师》)。

由此去追求“天地与我并生而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)的逍遥境界。

《黄帝内经》承袭了道家思想的精华，把天和人作为一个统一体看待，建立了自己的天人合一观。

《内经》认为，人是在特定的“气交”环境中，由天地两气结合生成的。

《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成。

”“天地合气，命之曰人。

”同时《内经》还认为，人与天的结构相类似，这种类似表现在人的身体体现了天地的结构。

《灵枢·邪客》日：“天圆地方，人头圆足方以应之。

天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒。

道家行气导引术：激发体内生命力的捷径！导引，又称“道引”。

导，指导气，引，指引动肢体，因此，导引是肢体运动与呼吸吐纳相配合的一种健身治病的道教方术。

《抱朴子内篇·别旨》中说∶“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。

”这几乎是把所有的肢体活动都看成了导引。

不过，导引与一般的肢体活动还是有区别的，如《云笈七签》卷三十六《云鉴导引法》中就说：“导引之道，务于祥和，仰安徐，屈伸自有节。

”即是说，导引之时，首先精神上必须祥和，身体俯仰之时，也要不徐不疾，肢体伸曲时，也必须有节奏和节制。

道教素重导引功夫，意图借此益寿长生。

关于导引的作用，《云笈七签》卷三十六《玄鉴导引法》中说：“一则以调营卫，二则以消谷水，三则排却风邪，四则以长进血炁。

……言人导引摇动，而人之精神益盛也。

”即是说，人通过导引，可以调和体内阴阳，促进消化，抗除外病的侵入，还可以使气血充盈，精神旺盛。

实践证明，导引术对于健身、疗病等，确实有积极的作用。

后世传行的八段锦、龙虎功、太极拳、形意拳、八卦掌等，都与道教导引术有密切的联系。

孙思邈在《摄养枕中方》中说：常常用两手搓脸面，可以使人面有光泽，并不生皱纹。

这样坚持做五年，可以使面色如少女一样红润。

每次搓面的数目为十四次。

另外，睡觉醒来后，平心静气，端正坐立，先交叉两手，两手按于颈项，目视南上方，手与颈项各向相反的方向用力，使两者互相争持，这样做三四次，可以使人气脉流畅，邪气不入，避免疾病。

此外，还应屈曲、摇动身体，伸展四肢，并不断摇动，使关节活络，这样各做三次。

《服气精义论》则对导引的方法和意义有这样具体的介绍：人的肢体关节，本来就是用来运动的，人的经脉荣卫，是必须让它通畅和顺的。

闲居无事时，就应该行导引之法，所谓“户枢不蠹”，说的就是这个道理。

人的气血精神，是与人的生命一体并用来保护生命的。

人体内的经脉，是用来让气血运行的。

气的作用是勾通津血、强健筋骨、活络关窍的；卫气的作用是使肌肉温和、皮肤饱满、腠理肥实、呼吸开阖自如，通过导引，就可以让它们的作用更充分地发挥出来。

道教对中医药的影响从本草与服食养生说起*导读：道教医学与道医中国古代历来有十道九医之传统，学道者习医既是帮助他人之途径，亦是修道、识道的重要方式之一。

道教医学是在与中……*道教医学与道医中国古代历来有十道九医之传统，学道者习医既是帮助他人之途径，亦是修道、识道的重要方式之一。

道教医学是在与中医学相互交融的过程中逐渐发展起来的，以长生成仙为最终目标，同时兼顾防病治病，其中既包括服食、外丹、内丹、导引等道教文化色彩明显的生命科学内容，又容纳了道医所采入的诸多传统中医学知识，与中国传统医学既有联系又有区别，是中国医药学的重要组成部分。

道医是近代对奉行道家思想或道教教义的医者的概称。

早期如晋葛洪《神仙传》中壶公、董奉，汉魏以后，如晋葛洪、南朝陶弘景、隋杨上善、唐孙思邈、宋王怀隐、元丘处机、清傅山等，都是著名的代表人物。

他们或学黄老，或为道士，均引道论医。

*方术神仙、道教与中医本草学《神农本草经》是中医学四大经典之一，是中药学的奠基之作。

后世诸家本草，大多是以此为基础发展起来的。

本经的成书，大约在战国至东汉。

《神农本草经》载药365种，分上中下三品。

上药一百二十种为君，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人。

欲轻身益气不老延年者，本上经。

中药一百二十种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟酌其宜。

欲遏病补虚羸者，本中经。

下药一百二十五种为佐使，主治病以应地，多毒，不可久服。

欲除寒热邪气，破积聚愈疾者，本下经。

这种三品分类的表述，以及将许多金丹药类药物列入上品药，认为它们具有延年等功用，都表明此书与秦汉时期方术思想的盛行密切相关。

战国时期道家的养生学说与方法，至秦汉时期，由于秦皇汉武对于得道成仙的痴迷，神仙、服石、炼丹、房中术一时大行其道，社会上形成了一批被认为持有长生之药或特殊法术的方术之士，同时也出现了一批修行成道的神仙。

于是，这方面的著作大量出现，与一般医药学著作并传。

如《汉书艺文志》方技部分，包括了医经、经方、房中、神仙4类，其中医经7家216卷，经方11家274卷，房中8家186卷，神仙10家205卷。

道家与中医周海金(南京大学哲学系，江苏南京210093)摘要：中国传统文化孕育并滋养了中医学的发展，道家与中医更是有着密切的联系。

道家的哲学思想对中医理论的形成有着重要的启发和指导作用；道术在中医医疗实践中的运用丰富了中医临床学的内容；而道教经典对民间中医临床成果的汇集和总结为现代中医的更新和发展提供了宝贵的资料和经验。

关键词：道家思想；中医理论；医疗实践中图号：R2-05文献标识码：A文章编号：1009-3222(2007)01-0034-04 中医理论的形成与中国传统文化中的儒、道有着紧密的联系，其中道家思想对中医的影响尤为深远。

为了追求“长生不老、得道成仙”，道家特别注重医学以及养生延寿之术，因为他们认为要达到成仙的目的，必须先祛病健身。

因而许多道教徒通过对传统医学的继承与发展，创立并发展了与传统中医学说既有联系又相区别的医药学说和医疗技术，从而使道家思想渗透到中医学的基本理论学说和临床实践。

道家思想对中医学的影响最基本的一点在于，道家的哲学观点与中医学的目的在一定程度上相吻合。

长生不老，得道成仙是道家哲学的终极追求，而医学的目的也是为了治疗疾病，保持健康，从而达到延年益寿。

这一基本点的一致使得道家的许多思想成为中医学的基本理论。

1道家思想与中医理论道家对中医理论的影响首先表现在道家辩证的思维方式对中医理论所产生的重要启发。

道家认为人的生命是一个不断运动变化的过程。

《道德经》上云：“飘风不终朝，骤雨不终日，……天地尚不能久，而况于人乎!”[1]道家这种运动变化的观点使得中医学认识到人的年龄的增长会导致人体生理机能的变化，从而呈现出由强到弱，由盛到衰的过程。

道家另一重要的哲学思想就是矛盾的观点，认为矛盾存在于一切事物之中，矛盾无处不在，无时不有。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随，恒也”[1]被认为是对矛盾最经典的记载。

道家矛盾的观点被中医学所吸纳，成为其诊断和治疗的重要依据。

二．道家养生思想2009年01月14日星期三 15:19春秋战国时期的道家学说，是以老、庄为代表的。

老、庄是先秦时代的思想家，他们的哲学思想对中医养生产生过重要影响。

养生理念：道法自然、清静无为 、以柔为贵、弱者变强和重人贵生。

老子故里,道家之老子观象图源1．道法自然l 宇宙自然。

为什么条条江河归大海？为什么春去冬又来？为什么月球围绕着地球，地球围绕着太阳，几千年，几万年，几亿年来，依照某种规律旋转这、运行着，片刻不息？这， 便是宇宙，便是大自然。

l “道”的内涵 。

“道”是中国古代哲学思想中最为博大精深的哲学概念，它体现了自然万物的本原和运动变化的法则。

简言之，易学旨在论一阴一阳之道。

《周易》曰：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽情以至于命。

”其核心内容是讲宇宙万物变化的规律。

“道”是物的自然法则，天地万物是由“道”所产生的。

道教养生学以道教的宇宙生成理论为依据。

《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。

”《道德经》又指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

道的规律仍为自然无为，必然要逆人欲之所为。

老子的“道法自然”的思想，乃是通过对社会矛盾的观察和思考提出来得的。

无论在政治或人生态度上，都主张自然无为，即依靠自己的力量，自发地达到生存和发展的最佳状态。

这种观念称为“生态智慧”。

“是谓深根固抵，长生久视之道。

”这说明人的生命活动要符合自然规律，“道”与“生”相守，“生”与“道”相保，二者不能分离，得“道”即可长生，违“道”只能短寿。

这是道家养生思想的根本观点。

2．清静无为老子倡导的静神养生观，其精髓可用八个字来概括 ，“少私寡欲”和“无为处世”。

“少私寡欲”是养生的内涵，“无为处世”是养生的方法。

l 虚静 。

老子认为“重为轻根，静为燥君”，“轻则失根，躁则失君”。

老子不仅主张为政应求清静，人生的活动也应在烦劳中求静逸。

在繁忙中静下心来。

道教与中国传统医学道家养生与中医养生的相互渗透道教与中国传统医学的相互渗透中国传统医学和道家养生是中国传统文化的两个重要组成部分，二者在其发展历程中互相渗透、相互借鉴，形成了独特的养生理论和方法。

本文将以道教与中国传统医学的相互渗透为主线，探讨二者的关系及其对中国人的养生观念和实践的影响。

一、道教的养生理论与实践道教养生强调“养生不坐室，归于自然”，主张顺应自然规律，追求内外和谐。

道教养生的核心观念在于追求长寿与永恒的生命。

道家强调修身养性，注重内省思考，通过修炼心性和身体来实现养生的目的。

在道教养生中，道家通过炼丹、养神、戒煎、行禅等方式来达到调养身体、增加寿命的目的。

道教的养生理论与实践贯穿于日常生活的方方面面。

在饮食方面，道家主张不嗜肉食，注重清淡饮食，倡导植物性食物的摄入。

在运动方面，道家强调柔和的体育运动，如太极拳、气功等，这些运动方式能够调养身心，使人体得到放松和舒缓。

此外，道家还认为定期疗养是心理和身体健康的保障，通过山水及自然环境的观赏来达到休息和恢复的目的。

二、中国传统医学的养生理论与实践中国传统医学是中国特有的一种医学体系，包括中医和中草药学两个主要部分。

中医强调“以整体观念治病”，讲究阴阳平衡和五脏调和的原则。

中国传统医学的养生理论和实践是在长期临床实践的基础上形成的，它注重人体的整体健康和平衡。

中医养生的核心观念是“防病于未病”，即通过科学的调摄生活方式，预防疾病的发生。

中医养生强调天人合一的观念，认为人体的健康与自然环境息息相关。

在饮食方面，中医讲究药膳食疗，通过合理搭配食物来调节脏腑功能，保持机体的平衡。

在运动方面，中医主张适度运动，如太极拳、气功等，这些运动方式能够增强机体的免疫力和抗病能力。

三、道教与中国传统医学的相互渗透道教与中国传统医学是中国古代文化的两个重要组成部分，它们在养生理论和实践方面有着深入的交流和渗透。

首先，道教的养生理论对中国传统医学产生了重要的影响。

道家养生功法之研究本文旨在探讨道家养生功法作为一种传统文化和健身方法的独特价值和实用性。

通过深入了解道家养生功法的历史渊源、相关著作和研究报告，我们将系统地分析道家养生功法的主题，包括其特点、优势和实际应用案例。

最后，我们将对道家养生功法的未来研究方向和发展趋势进行总结和展望。

一、道家养生功法的历史渊源与文化内涵道家养生功法，又称“道教气功”，源于中国古代道家文化，是中国传统哲学和文化的重要组成部分。

道家养生功法强调“天人合一”的理念，注重身心合一、动静结合，追求内在的和谐与平衡。

通过调节呼吸、意念和身体运动，道家养生功法可以帮助人们提高身体素质、延年益寿，同时也能改善心理健康，增强内在的修养和智慧。

二、道家养生功法的特点与优势1、强调内在平衡：道家养生功法注重内在的平衡和协调，通过调节呼吸、意念和身体运动，达到身心和谐的状态。

这种平衡不仅体现在身体上，还涉及到心理和精神的层面，有助于减轻压力、改善情绪，使人更加宁静和自信。

2、适应性强：道家养生功法适用于不同年龄段和体质的人群，可以根据个人实际情况进行调整和修炼。

此外，道家养生功法还具有广泛的适应性，可以与其他运动和健身方法相结合，形成个性化的修炼方案。

3、综合性：道家养生功法不仅注重身体的锻炼，还强调心理和精神层面的修养。

通过综合性的修炼方法，可以帮助人们提高身体素质、心理品质和智慧水平，实现全面的发展。

三、道家养生功法的实际应用案例1、改善身体健康：许多研究表明，道家养生功法对身体健康有显著的益处。

例如，练习气功可以降低高血压、减轻糖尿病等慢性病的症状，还可以提高免疫系统的功能，减少生病的机会。

2、提升心理健康：道家养生功法对心理健康的改善也有显著效果。

通过调节呼吸和意念，可以缓解焦虑、抑郁等负面情绪，使人更加平静和自信。

同时，练习道家养生功法还可以提高人的专注力、记忆力和创造力。

3、促进长寿：研究表明，道家养生功法可以帮助人们延年益寿。

练习气功的人通常寿命较长，且生命质量也较高。

道家文化对中国传统文化的影响道家是中国古代主要宗教思想流派之一-,也是后世道教理论的重要基础之一。

道家以道、无、自然天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物都有对立面等,据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略,对中国文化产生了深刻的影响。

1、对中国传统政治的影响。

道家对中国传统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。

春秋战国时期，社会竞争加剧，为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念,使先秦学术摆脱了理想主义的棄臼，开始走上了现实主义的道路。

在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张，不但解决了法律本身合法性的问题，还为道家治世开辟了道路。

2、对传统法律制度的影响。

道家思想作为中国传统文化的思想支柱之一，曾以黄老道家的形式在先秦和西汉初期对中国古代法律制度产生了很大影响，以至于后世有人用道法家称呼黄老道家。

儒家独尊后,中国法律制度形成了外儒内法的格局,但道家思想所倡导的法之原则与精神,还是间接隐性地对中国传统法律文化之格局产生了广泛而深远的影响。

3、对传统军事思想的影响。

道家在致力于治身治国的同时，也对决定国家生死存亡的大事战争给予了高度关注。

所以《老子》、《黄帝四经》、《鹛冠子》、《文子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》中均包括大量的军事思想,另外,黄老道家普遍还有出"义兵”(即正义军队)的思想,而这些观点和思想对中国传统军事思想有很大影响。

4、对传统科学技术的影响。

中国的传统科学范式始终在追求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心，以天地人关系为主线，以自然为原则，以道、元气、阴阳、有无、自化等为基本概念的有机科学思想体系。

这种科学思想体系与以逻辑分析为核心的西方机械科学思想体系截然不同，却与现代自组织化理论、复杂科学体系有许多相似之处。

5、对文学艺术的影响。

道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺术的影响，超过了诸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，这种影响如此之大，至今仍然没有过时。

陶弘景：道家养生重视服食导引*导读：陶弘景出生于公元456年，卒于公元536年，字通明，自号华阳隐居，丹阳秣陵人(今陶弘景出生于公元456年，卒于公元536年，字通明，自号华阳隐居，丹阳秣陵人(今江苏南京)人。

陶弘景自幼聪明好学，博览群书。

17岁后，以才学闻名，做过诸王侍读等官职。

他受葛洪影响颇深，10岁时看过葛洪的《神仙传》后，便对此书爱不释手，而且有了学道成仙的想法。

于是36岁时，陶弘景辞去官职，退居句容之句曲山(茅山)修道，著述，炼丹。

他勤于撰述，写有道教教理、历史和养生等方面著作多种。

其中，著有中药学著作《本草经集注》，养生学著作《养性延命录》、中医学著作《真诰》，《效验方》、《肘后百一方》。

存思服日月静功养神法存思，又称存想，道家的气功术语，存思内容很广泛，包含自然界间各种事物，如各种天象，即日、月、星、云、雾等。

服日光月芒法是以存思为主的静功，是道家修行的常用之法。

道家认为，太阳光芒万丈，滋育生化万物，万物生长离不开太阳。

将日月的精华吸收进人人体，用以滋养人的身体，促进人体健康，延长人的寿命。

通过锻炼推动内气在体内循环，具有调控身心、防病治病及延年益寿效果。

陶弘景认为，这是一种运用思维或意念力的修炼方法，以意念专一地想象某些事物，以此排除杂念，引导人静，具有调动潜能和祛病健身的作用。

服食饵，药物辅养法服食饵是道家用药膳求得长生的一种重要方法，陶弘景对此深信不疑。

药物深入研究，他编成《本草经集注》一书，他首创按药物自然属性和医疗属性编目分类，将药物分成玉石、草木、虫兽、果、菜、米和食等类，对于药物的性味、产地、采集、形态和鉴别诸方面作了详细的论述，并对原书错谬予以一一订正。

他能熟谙药物，依循药性进行服饵，自然会收到较好的效果。

对利用矿石炼制仙丹，陶弘景却非常谨慎。

魏晋时期，盛行服食五石散，即传说中的仙丹，结果吃死了不少人。

五石散的主要成分是石钟乳、紫石英、白石英、石硫黄和赤石脂，此外还有一些辅料。

中医养生九大流派静神学派静以养神无欲则安静神学派是以长生不老为养生目的，以返璞归真、清静无为、无欲则安为养生指导思想，主张贵柔，提倡导引调气、形神兼养的静态养生派。

静神学派主张养生以静养精神为主，清静无为，静中有动。

老、庄道家一派“深根固抵，长生久视”的思想对静神学派影响直接，他们崇尚自然，要求返璞归真，顺应自然，以静为主。

老子《道德经》说：“淡然无为，神气自满，以此将为不死药。

”指出思想要安静、清闲，不要有过多欲望，才能使神志健全，精气内守而益寿延年。

庄子继承老子思想，阐述了静以养神、养精的道理，“静则无为……无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣（《庄子·天道》）”。

后来《内经》中的“恬淡虚无，真气从之，精神内守（《素问·上古天真论》）”等静养原则都是由此发展而来。

中医养生流派始于道家分流，许多信奉老庄思想的学者方士，一方面大力提倡导引、吐纳等养生方法，另一方面又从防病强身的实际出发，将老庄养生思想加以整理提高。

如嵇康的《养生论》指出：“智上于恬，性足于和。

”认为物欲为养生之大碍，从而提出“养之以和”。

之后，万全《养生四要》首列寡欲为养生学之第一要义，强调“欲不可纵，纵欲成灾……可谓知养生矣（《养生四要·寡欲第一》）”。

其《养生四要·慎动》中亦强调“……故心常清静则神安,神安则七神皆安。

以此养生则寿,殁世不殆”。

故历代养生家都十分重视养神，有“太上养神，其次养形”之说。

温补学派温养阳气补益脾土温补学派的养生思想源于《内经》，其所确立的防病治病原则为历代医家临证所取法。

该学派医家结合自己的临床诊治经验,阐述脾肾命门对人体的重要作用,指出养身防病要从“先天命门水火”及“后天脾胃”着手。

温补学派主张防病治病立足于先后天之本，是善用甘温补益之法为特色的医学流派。

《内经》提出“实则泻之，虚则补之（《素问·三部九候论》）”；“盛者泻之，虚者饮药以补之（《灵枢·脉度》）”；“形不足者，温之以气，精不足者，补之以味（《素问·阴阳应象大论》）”；“衰者补之……劳者温之，损者温之（《素问·至真要大论》）”。

道家哲学对中医学的影响
1. 阴阳平衡观念：道家哲学强调阴阳平衡的观念，认为宇宙万物都是由阴阳两种相反但又相互依存的力量构成的。

这种观念在中医学中得到了广泛应用，中医理论认为人体健康的关键在于维持阴阳平衡，通过调整阴阳平衡来治疗疾病。

2. 五行学说：道家哲学中的五行学说认为，宇宙万物都是由五种元素（木、火、土、金、水）组成的，它们相互作用和影响。

在中医学中，五行学说被用来解释人体内部的生理和病理过程，以及药物的属性和作用。

3. 养生观念：道家哲学强调养生观念，认为通过调整生活方式和心态，可以达到长寿和健康的目的。

这种观念在中医学中得到了广泛应用，中医理论认为，预防疾病比治疗疾病更重要，通过调整饮食、起居、情志等方面来保持身体健康。

4. 整体观念：道家哲学强调宇宙万物的整体性和统一性，认为人体是一个有机整体，各个部分相互联系、相互影响。

这种观念在中医学中得到了广泛应用，中医理论认为，治疗疾病应该从整体出发，考虑到人体内部的各种因素和相互关系。

总之，道家哲学对中医学的影响是深远而广泛的，它为中医学提供了理论基础和哲学指导，促进了中医学的发展和完善。