民俗文化探究之山东沿海的海神祭祀

为什么东南沿海居民要敬奉妈祖？
东南沿海居民敬奉妈祖是因为妈祖被视为海上的守护神，以下是一些可能的原因：
1. 保佑航海安全：东南沿海地区的居民往往与海洋密切相关，许多人从事渔业、航海和海上贸易等活动。

他们相信妈祖是海上的守护神，通过敬奉妈祖可以祈求航海安全，保佑他们在海上的工作和生活平安顺利。

2. 感恩妈祖的恩赐：妈祖被认为是一位仁慈的女神，她据说曾经是一位普通的渔家女子，因为拯救了许多人的生命而被尊为神灵。

东南沿海居民敬奉妈祖是为了感恩她的恩赐，表达对她的崇敬和感激之情。

3. 传承文化：敬奉妈祖是东南沿海地区的传统文化之一，通过举行妈祖庙会和其他相关活动，可以传承和弘扬这一文化，让年轻一代了
解和尊重自己的地方文化身份。

4. 社会凝聚力：妈祖信仰在东南沿海地区是一种共同的信仰和文化纽带，敬奉妈祖的活动可以增进社区的凝聚力和团结，加强人与人之间的联系和互助。

总的来说，东南沿海居民敬奉妈祖是为了祈求航海安全、感恩妈祖的恩赐、传承文化和增强社会凝聚力等多种原因，是他们重要的宗教和文化活动。

胶东渔民祭海习俗的演变与旅游开发【摘要】胶东地区的渔民祭海习俗源远流长，承载着丰富的文化内涵。

这些传统习俗不仅是民间信仰和生活方式的体现，也是对自然的敬畏和感恩之情。

随着旅游业的发展，胶东地区的渔民祭海习俗逐渐受到关注和重视，不少地方开始将其作为旅游资源进行开发推广。

旅游业的介入也带来了一些挑战，如商业化、文化侵蚀等问题。

面对这些挑战，胶东地区需在保护传统文化的基础上，通过适度的改革和创新，实现渔民祭海习俗与旅游开发的有机结合。

胶东地区渔民祭海习俗蕴含着丰富的文化内涵和发展潜力，有望成为地方旅游业的新亮点。

未来，胶东地区的渔民祭海习俗有望在传承发展中焕发出更加璀璨的光芒，为当地经济社会发展注入新的活力。

【关键词】胶东地区，渔民，祭海习俗，演变，文化价值，传承，现状，旅游开发，影响，推动作用，挑战，潜力，发展前景。

1. 引言1.1 胶东地区悠久的渔民祭海习俗胶东地区悠久的渔民祭海习俗源远流长，承载着丰富的文化内涵和历史传统。

胶东地区位于中国东部沿海地区，拥有着丰富的海洋资源和独特的海洋文化。

渔民祭海习俗作为胶东地区的一大特色，已经延续了数百年的历史，成为当地人民珍贵的文化遗产。

胶东地区的渔民祭海习俗在每年特定的时节举行，以祈求丰收、平安和健康为主题。

渔民们会在海边搭建祭祀场所，供奉神明和祖先，燃起香烛，献上鲜花和美食，进行舞蹈和歌唱等庄重仪式。

这些仪式不仅仅是为了祈祷风调雨顺，还体现了渔民们对海洋的敬畏和感恩之情。

渔民祭海也成为了当地社区中一个重要的文化活动，促进了社区凝聚力和传统文化的传承。

胶东地区的渔民祭海习俗不仅是一种文化现象，更是一种精神信仰和生活方式的体现。

通过这些传统习俗，人们能够感受到与自然和谐相处的重要性，传承着祖先留下的智慧和情感。

胶东地区的渔民祭海习俗正是这片土地上一颗璀璨的文化明珠，值得我们深入探索和传承。

1.2 胶东地区渔民祭海习俗的文化价值胶东地区渔民祭海习俗的文化价值体现在多个方面。

第21卷第2期2008年4月烟台大学学报(哲学社会科学版)J o u r n a l o f Y a n t a i U n i v e r s i t y (P h i l o s o p h y a n dS o c i a l S c i e n c e )V o l .21　N o .2A p r .,2008东海神的崇拜与祭祀 [收稿日期]2007-04-08[作者简介]王元林(1968-),男,陕西大荔人,博士,暨南大学文学院历史系教授,从事历史文化地理及中外交通史研究。

王元林,李华云(暨南大学文学院,广东广州510632) [摘　要]黄淮海平原是先民们最早的活动地区之一,先民们很早就萌发了对其东部辽阔大海的崇拜,出现了对东海神的祭祀。

从东海到东海神的形成,从东海神纳入国家祀典的岳镇海渎到历代统治者的祀典礼制不断完善,东海神的封号与神祠位置也都随之发生了变化。

宋代东海神崇拜与祭祀日隆,就与庇佑社稷和护卫海上交通有关。

东海神崇拜与祭祀的变迁可谓是国家祀典岳镇海渎变迁的一个缩影。

[关键词]东海神;国家祭祀;东海祠[中图分类号]K 892　[文献标识码]A [文章编号]1002-3194(2008)02-0091-04 自然界的神秘莫测、险象环生引发了原始先民的敬畏与幻想,这种带有恐惧感而又奇异的遐想孕育了原始的图腾与膜拜。

在观察、利用和改造自然环境的生产实践之中,先民们逐渐产生了包括对海洋等周围环境的认识。

黄淮海平原是先民们活动的主要地区,先民对其东部的海洋认识较早,受海陆地势和四方方位的影响,四海之中,古人尤重东海。

历代祭祀东海神,作为祭祀岳镇海渎的一部分,属国家吉礼的中祀。

而就在所谓山东半岛近海的地方,出现了最早的海祠和东海神祠。

有关东海神的崇拜、祭祀与东海祠的成果并不多见,本文拟对东海神的崇拜形成、历代封号、祭祀的礼仪和地点作以勾画和考证,揭示这一神灵崇拜、祭祀变迁的历程,窥斑见豹,还请方家正之。

海神娘娘祭文
按照习俗，正月十三是海神娘娘的生日。

祭拜海神娘娘也是我国沿海的一种传统民俗。

在长海县，同时也举行了盛大的祭拜祈福活动，人们从四面八方涌向大海神娘娘塑像，在海神娘娘塑像前摆设香案、披红、焚香、膜拜、祈福、燃放鞭炮，争先向海神娘娘塑像虔诚地献上点心和祭拜的物品，祈求今年风调雨顺，能获得更多保佑。

如今，放海灯的习俗已经不单单是个愿望，它演变成了当地百姓，互相帮助团结，社会发展，家庭兴旺，社会安定的一个社会化的文化活动……每年正月十三放渔灯更是像一年一度的航模展。

还有精彩纷呈的扭大秧歌，大长山岛镇祈祥园就是海神娘娘塑像所在。

山上的松树挂满了祈福红绸，那上面应该写着祈福者的姓名，希望他们的愿望都实现。

正月十二晚上23:00后就去抢头炷香，抢个好彩头。

海神娘娘那非常热闹，烟花漫天。

年年正月十三海神娘娘这里都香火旺盛，人山人海海神娘娘，披红，鎏金。

海神娘娘的封号繁多，如天妃、天后、妈祖、妈祖婆、天后圣母等。

据史料记载，海神娘娘的传奇故事，源于五代时期。

虽然传说的版本很多，但故事的内容基本相似。

黄海一带，庙岛、海洋岛、庄河、大东沟曾有一座座海神娘娘庙，庙里香火长年不断。

由于长山岛的船只长年从事北货南运，大都在山东的烟台、威海一带结账，因而庙岛的海神娘娘庙后来几经修建，规模最大，香客朝拜，终年不绝。

盐官海神庙是位于中国山东省烟台市的一座古老的海神庙，也被称为烟台海神庙。

关于盐官海神庙的神话故事有很多版本，以下是其中一种常传的故事：
相传，很久以前，烟台地区常年遭受海啸和海盗的困扰，居民们生活在恐惧和困苦之中。

一天，一位名叫李盐官的官员来到烟台，他决心解决这个问题。

他在烟台建造了一座神庙，供奉海神，希望神灵能保佑当地的居民平安。

据说，当李盐官在神庙中燃起香烛祈祷时，突然一阵狂风大作，海浪汹涌，一位身穿白色衣袍的老者出现在他面前。

这位老者自称是海神，他告诉李盐官，只要居民们能够尊敬海洋，保护海洋资源，并且恪守海洋规则，海神就会保佑烟台地区的安宁和繁荣。

李盐官听从了海神的指示，他向居民们传达了海神的教诲，让他们尊重海洋，禁止捕捞禁止破坏海洋生态环境。

居民们纷纷遵循这些规定，并建立了一支专门负责海洋保护和救助的队伍。

从那时起，烟台的海洋环境开始逐渐好转，海啸和海盗的威胁也减少了。

居民们对海神庙充满了敬畏之心，每年都会举行盛大的祭祀仪式，以感谢海神的庇佑和保护。

这个故事传承至今，盐官海神庙成为了烟台的重要文化遗产，吸引着众多游客前来参观和祈福。

它也象征着人们对海洋资源的尊重和保护意识的觉醒。

每种文化都传承乐国家或民族的历史地理、风俗习惯、生活方式等等。

作为中华民族文化的组成部分，妈祖文化是独特的海洋文化的代表，而且妈祖文化在政治外交、经济生活上给我国古代甚至现在带来了巨大的影响。

海神妈祖及其部下保护着海上渔民的平安。

自古人们都认为妈祖是他们的守护神，久而久之便形成了一种信仰。

海边的人们信仰妈祖，把她当作不可冒犯的神明。

因此从宋朝开始一直到清朝，统治者都会册封妈祖，因此妈祖又被称为天后或者天妃娘娘。

这主要是因为老百姓对妈祖有着绝对的信仰，所以更利于统治者巩固其统治。

相传，施琅收复台湾时遇到干旱，也是得益于妈祖的帮助，妈祖施法使得天降大雨，帮助施琅度过危机，最终成功收复台湾，完成祖国统一。

妈祖文化也影响着经济发展。

在以前只有海上交通贸易的时候，安全航行是最重要的。

海上气候变幻莫测，经常会突然遇到暴风骤雨，这就加大了航行难度。

而妈祖保护海上船只安全，间接的使得我国与其他国家的海上贸易发展繁荣起来，贸易一发展，海边港口城市也发展了，经济自然也就发展起来了。

而且接触了外来的事物，也促进了本国的经济技术文化的发展。

妈祖文化中最令人激动的就是祭典活动，祭典流程纷繁复杂，但是已经深入百姓生活中。

人们在妈祖生辰那天禁捕、进香祭拜、游神、表演等等，仪式非常隆重，祈福上香的人非常多，可见妈祖文化的巨大魅力。

妈祖是民间神话人物，历经千年的流传，现在已经是我国沿海一带独特的海洋文化了。

有关于妈祖的故事，也被现代人拍摄成为电视剧或电影，或者编写成小说或制作成动漫，以致于妈祖的故事不仅仅作为沿海地带的特有文化，而且被大众熟知。

关于妈祖的故事也有很多。

妈祖故事其一是妈祖救父寻兄。

妈祖生活在海边，全家靠打渔为生。

一天妈祖的父亲和哥哥出去捕鱼，一开始天气很好，突然海上狂风大作，巨浪骇人，船都被毁坏了。

妈祖在家感受到了海上的突然变化，并且知道哥哥死了，父亲情况十分危险，于是赶紧乘船去往哥哥出事的地方，救回了父亲，找回了哥哥的尸体。

人神之间：胶东渔民祭海仪式的象征意义阐释同春芬;闫伟【期刊名称】《菏泽学院学报》【年(卷),期】2011(033)004【摘要】Sea - god worship is a popular folk belief among the East Shandong fishermen. The ceremony of offering sacrifices to the sea is most symbolic and is a special form of fishing culture. The paper explores four kinds of sea gods the fishermen worshiped and three offering ceremonies. By use of ritual and symbolic theory, taking the offering ceremony to the sea in Tianheng Town for example, analyzed the process of the ceremony and interpreted the symbolic sense of this culture activity, which is of great significance for the understanding of East Shandong culture.%海神崇拜是胶东沿海渔民的民间信仰，祭海仪式在海神信仰中最具象征意义，是渔捕文化的特殊形态。

它探讨了胶东渔民信仰的四类海神及具有代表性的三种祭海仪式且运用仪式与象征理论，以田横祭海仪式为例将渔民的祭海仪式的过程性分析置于人神交叉网络中，阐释祭海仪式这一文化行为的象征意义，对了解胶东区域文化具有重要的作用。

【总页数】4页(P123-126)【作者】同春芬;闫伟【作者单位】中国海洋大学法政学院,山东青岛266100;中国海洋大学法政学院,山东青岛266100【正文语种】中文【中图分类】K892【相关文献】1.胶东祭海仪式变迁——以田横镇黄龙庄祭海节为例 [J], 宋宁而;范晴2.胶东渔民祭海习俗的演变与旅游开发 [J], 徐彬;曹艳英;李振兴;李卫魏3.祭礼、空间与象征——贵州土家族傩祭仪式的意义阐释 [J], 陈玉平4.胶东祭海仪式变迁研究--基于荣成院夼村谷雨祭海节的调查 [J], 宋宁而;左凤云5.葵园农庄祭海仪式《祭海词》 [J], 丁翔因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

烟台记忆MEMORIES IN YANTAIMEMORIES IN YANTAI烟台记忆在身后，因“背”与“顺”相悖；船出现漏水要说“开口子了”，不能说“漏了”；出现翻、倒、沉等事故时忌直言，只能说“出事了”；若有人在海上死亡，要说“漂了”。

海里有一种翻车鱼，常常翻躺在水面上晒太阳。

渔民认为捕捞到这种鱼不吉利，一旦捕到，会立马将其放生，以求平安。

为避灾求吉，过年时，渔民有“二十九，贴到有”的习俗，即在船上贴吉祥语。

船头贴“船头压浪”“龙头生金角、虎口喷银牙”等；桅杆贴“大将军八面威风，二将军开路先锋，三将军威震四海，四将军立地英雄”；船尾舵前贴“顺风相送”、舵后贴“舵稳船安”。

最后说说渔民的规矩。

各行当都有自己的行规，渔民也代代沿袭和坚守老祖宗留下的规矩。

父子不同船。

旧时各行业大都是世袭的，父亲是渔民，儿子一般也打鱼。

父子决不可同船出海，因在海上若遭遇海难，一家男丁都不幸身亡，对家庭是难以承受的打击。

这条看似严苛的行规，实则颇近人情。

出海不喝酒。

渔民的酒量通常都不错，但只要登船出海，绝对不准喝酒，也禁止任何人将酒带到船上。

常说喝酒能御寒，渔民在海上全靠高热量的食物御寒。

救人危难。

渔民常说：“出海前互不相识，但到海上都是一家人。

”海上作业随时都可能遇到危险。

海上遇险时，脱下衣服高举在空中不停地摆动，就是求救的信号，只要经过的渔船看见，必须赶过去全力相救。

如果有的渔船见死不救，会被同行鄙视，遭到谴责。

绝对服从。

出海捕鱼，大家同在一条船上，平时船老大与船工都是平等的。

而一旦出现紧急情况，所有人必须绝对服从船老大的指挥。

因为只有这样，大家才能步调一致地应对危机。

如果有的船员有不听从指挥的“案底”，就很难在同行中立足。

禁海留苗。

自古渔民就懂得保护海洋资源，向来有不捕鱼虾苗的规矩，即使无意捕捞到也要立即放生，并说这是“为子孙后代留的活路”。

渔民有谚语：“春捞秋捕，夏养冬斗。

”意思是一年四季，春秋两季渔汛期，是捕鱼的良机；夏季是鱼虾苗成长时节，渔民歇伏不能出海，为休渔期；冬季鱼虾迁徙到大洋深水区越冬，近海只出产毛白虾、面条鱼等，捕捞它们需跟风浪和严寒斗。

民俗文化探究之山东沿海的海神祭祀山东沿海地区的海神祭祀是一种具有浓厚地方特色的民俗文化活动。

它是当地居民对海神的信仰和敬仰的体现，不仅是一种宗教仪式，也是人们对海洋资源的感恩和尊重。

这种海神祭祀活动一般在每年的农历七月十五日举行，也就是农历的中元节。

据传说，在这一天，海神一般会从海洋中归来，接受人们的祭祀。

人们会提前准备各种仪式用品，如供奉海神的神龛、祭拜的祭台等。

还会准备各种饮食，如饭、酒、鱼、蛋糕等，以供奉海神。

在祭祀活动开始前，人们会先摆放好祭拜用品，然后点燃蜡烛，烧香，焚烧纸钱等，以示对海神的尊敬。

接下来，大家会合唱祭祀歌，然后以舞龙舞狮等形式展开表演。

有时候，还会进行划龙船、放爆竹等热闹的场面。

在祭拜结束后，人们会将供奉的食物分发给在场的居民，以示祥瑞。

大家还会游玩，观赏各种民俗表演和游乐设施。

在这一天，整个沿海地区都会沐浴在热闹的氛围中，人们纷纷争相参与共同庆祝海神归来。

海神祭祀是山东沿海地区的一项重要民俗文化活动。

这种活动不仅展示了当地居民对海神的崇敬之情，也是他们对海洋资源的感恩之心的体现。

通过这种方式，人们在祭祀过程中向海神祈求风调雨顺、无灾无难，同时也表达了对自然的敬畏和对神秘力量的崇拜。

海神祭祀还成为当地人民团结一心的象征，正是因为共同的信仰和价值观使得他们能够共同生活和共同奋斗。

海神祭祀对于推动当地旅游业的发展，也起到了积极的作用。

每年农历七月十五日，沿海地区都会迎来大量的游客，他们来参与祭祀活动，感受浓郁的民俗文化氛围，也为当地带来了丰厚的经济效益。

对于各地政府来说，更应加强对海神祭祀的宣传和推广，将其打造成区域特色文化活动，从而进一步促进当地旅游业的繁荣。

山东沿海地区的海神信仰摘要：山东沿海地区自古以来就流行着海洋崇拜的习俗，随之而产生的海神祭祀同样历史长久。

沿海人民依海而生，崇拜海洋，敬畏海洋，在漫长的历史发展过程中，形成了独具特色的海洋文化。

关键词：山东沿海；海神信仰；海神祭祀作为民俗文化的的重要组成部分，海神信仰最早源于涉海人群缺乏认识海洋和征服海洋的能力，进而对海洋产生了一种敬畏、崇拜的心里。

这种崇拜的感情又物化为涉海人群虚构出海神和自发的组织活动来表达对神秘的海洋的崇敬之情，即发展为海神祭祀。

山东地区的海神主要有龙王、天后、民间仙人、以及海生动物鲸鱼、海鳖等。

一、海神信仰的概念在中国的海神信仰体系中，对“海神”一词，学者们的理解大致相似，但也存在差别。

张政利、吴高军在《荣成渔民的谷雨节仪式及其演变》一文中提出，“所谓海神，是先民在对海洋的接触认识和开发利用的过程中所产生的对自然力的崇拜。

”王荣国先生认为：“所谓海神，是指人类在向海洋发展与开拓、利用的过程中对异己力量的崇拜，也就是对超自然与超社会力量的崇拜。

”曲金良先生则认为：“海神是涉海的民众想象出来掌管海事的神灵”。

二、山东沿海地区海神信仰的内容（一）龙王龙王是中国北方渔民普遍崇信的海神，是中国古代龙神崇拜，海神信仰再结合佛经中的龙王的产物，其具有行云布雨，为人消灭炎热和烦恼之职。

唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。

宋太祖沿用唐代祭五龙之制。

宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。

封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。

清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。

在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王。

而在山东沿海一带，在唐代就建有龙王庙，蓬莱市北丹崖山上的一处龙王庙始建于唐朝初期，最初建于山顶，北宋嘉祐六年（公元1061 年），登州郡守朱处约，为了修建蓬莱阁，将龙王庙西移。