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云南导游基础总复习第一章一、1965年,元谋上那蚌村,两男人齿化石，据今170万年。
二、沧源崖画，共10处，面积400多平方米，可辨1063，据今3000多年,我国较早的崖画.三、云南古为“梁州”之域，云南人称“西南夷”四、1956年11月，晋宁石寨山古墓群，出滇王金印，《史记》曾记载。
五、云南最早出处：益州郡24县中云南县（今祥云）六、以保山为中心,澜沧江以西、怒江中下游，有哀劳夷，建哀劳国。
七、南方丝绸之路组成:灵关道、五尺道、永昌道及黔中古道八、三国时期诸葛亮将云南统治中心由滇池地区迁至曲靖,实行羁縻（民族自治）政策.云南统治中心一共有以下几次变化：1、滇——曲；2、曲——大理;3。
大理——昆明九、爨中心为味县（今曲靖），西称西爨，东称东爨，踞滇400多年。
十、南诏铁柱为权力转移的象征;唐标铁柱为纪念南诏和唐朝唐九征共敌吐蕃而立。
十一、天宝元年(750年），南诏五代王阁逻凤与唐战争。
十二、765年,南诏凤迦异于昆川置拓东城，昆明建城开始，称鄯阐。
十三、794年，唐袁滋册封异牟寻,赐“贞元册南诏印"十四、12世纪，版纳有“景龙金殿国”，称“泐国”，王帕雅真,第四子继位为勐泐王。
共传39代，770年。
十五、今天桑植县白族由来：1258年随元兀良合台攻鄂州的爨bo人形成十六、元世祖对云南统治早内地18年，元朝后省会由大理迁至中庆（今昆明），云南正式成为行省.十七、郭沫若《孔雀胆》，讲述了梁王、阿盖公主、段功的故事。
十八、明军攻云南以傅友德为将军，蓝玉、洒英为副将军，而后沐英镇滇10年。
南京填滇30万人,自此汉族为云南主体民族。
十九、清在云南设三首：迤东、迤南、迤西道。
蔡鄂命名“三迤”。
二十、1874年腾越,今腾冲，马嘉理事件（骑士马)；1911年，片马事件（11片马）、重九事件.二十一、杜文秀、李文学。
杜文秀占大理，称“总统兵马大元帅”；李文学，弥渡，称“夷家兵马大元帅”二十二、李根源建云南陆军讲开堂。
《西游记－高老庄》主要内容概要及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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拜谒苍山作者：杨友泉来源：《大理文化》2016年第10期我数次拜谒苍山，横如玉带路，纵则洗马塘索道。
一直以没有纵深感为憾，今年终于成行。
海拔升至3920米。
这个高度，在滇西不算瞩目，但在苍山，这是个标志性高度，值得一记。
但要谈苍山，只谈高度，显然是肤浅的，它还有一些让你不得不记的碎片，谈了这些碎片后，你再来说苍山，它的高度就是必然的。
斜阳峰麓将军庙以将军命名的庙并不多，有名姓的将军，就更不多见。
如果是纪念一个败军将领，这更是罕见的了。
斜阳峰麓将军庙就是为纪念败军将领李宓而建的。
建庙原因说有两种：白族人视李宓为英雄，立本主祭之：二则与被俘兵士有关。
第二次天宝战争后，被俘唐军士兵无法返回原籍，南诏让他们在龙尾关一带定居，并允许他们和当地人通婚。
这些人及后裔为缅怀李宓，在斜阳峰下建将军庙加以供奉。
初时，祭祀是秘密的，后来南诏和大唐重归于好之后，祭祀也就公开。
慢慢地，不仅龙尾关的百姓把李宓当做本主，整个大理的百姓也把李宓当做本主进行祭祀。
当然。
因由已不重要，重要的是李宓已经成为本主。
大殿李宓将军塑像旁侧，有明朝民族英雄邓子龙的碑刻。
那是一小块极不起眼的两尺来高一尺来宽的木片，由于长年烟熏火燎，已近暗黑。
但是我还是漫不经心地多看了一眼，这一眼，立即让我惊为神降。
这便是邓子龙的诗，诗云：唐将南征以捷闻，谁怜枯骨卧黄昏？唯有苍山公道雪，年年披白吊忠魂！我一直认为。
这是对苍山与李宓及七万将士最惊人的解读，揭示了苍山的胸襟。
以及与李宓永恒的关系。
是的，就是这个词：公道。
不管什么样的战争。
其实都是为了和平，为了过上好日子。
为战争而战争是愚蠢的。
因而，化敌为友，化友为神，为崇拜。
这是大公道，这才是苍山真正的威严所在。
年年披白，凭吊，哀吊，年年如此。
还有比这更恒久的吗？将军洞当今成为一个休闲的去处，这潜移默化着李宓将军既是神，也是友的存在。
整个建筑群依然保持着威仪和尊严，同时又具有浓厚的白族风格，门楼、戏台、大殿、财神殿、娘娘殿、厢房等，雕良画栋，看上去十分壮观。
德宏十大必游之地之——大等喊傣族村到德宏想体验最古朴的傣族文化，就从瑞丽市往南行，去寻找美丽的大等喊傣家村寨吧！这里是名副其实的“农村天然公园”，保存着最完好的傣族风土人情。
村头寨尾，飘香的柚花、婆娑的竹林、繁荣的榕树、挺拔的董棕、青青的小草，隐约的傣家竹楼，俨然一幅世外桃源的美景。
值得一提的是，这里的“孔雀王宫”大等喊奘寺，是《孔雀公主》的外景地，风景如画，游人如织。
当然，最美丽的画卷还是被傣家人称为“大金水潭”的大等喊。
大等喊距瑞丽市区20公里，是德宏有名的柚子村。
清晨入寨，整个寨子云遮雾裹，柚子花花香扑鼻而来，婆娑的凤尾竹林、繁荣的榕树、挺拔的董棕、青青的小草、袅袅的饮烟、担水的傣族小扑少(小姑娘)、隐约的傣家竹楼，俨然一幅世外桃源的美景。
一路探寻一路沉迷，寨子深处，一幢气势恢弘、精美绝伦的大佛寺矗立在眼前，它的气势丝毫未影响它的秀美，它的精致愈显出它的尊贵，这就是有“孔雀王宫”之称的大等喊奘寺，电影《孔雀公主》把它作为傣族古代皇宫的外景。
这里是名副其实的“农村天然公园”。
到吃饭的时间，随便敲开一户傣族人家，付上少量餐费，好客而易于亲近的傣家人会热情的招呼你进竹楼，用正宗地道的傣味招待你。
在满足味觉的同时，还可以和傣家人共同交流，了解他们的文化特点和生产生活习俗。
（小贴士：从瑞丽县城出发，沿双雷公路行20公里即可到达）残阳渐逝，血红冲天。
半是夕阳余光，半是狰狞血雨。
是的，血，到处都是冷腥的鲜血。
整个皇宫之内，血流成河，白玉理石全被洗涮成黑红之色，到处是断壁残肢，尸横一片，到处是厮杀后的痕迹。
“为什么？”百里冰左手紧捂着胸口，瞪大着眼睛看着对面十米敌对方处，挥手点兵之人。
那是她的未婚夫，她倾尽一生所爱之人。
亦是绝杀她百里一族，将她迫入绝境之人。
她不懂，为何倾尽所有的爱，换来的是百里一族的灭顶之灾。
台下之人仍是一身儒雅白衣，清俊的脸上，就连平日里对她宠溺的笑容都没有变过。
冷逸辰就这样含笑相对，却不肯多说只字片语。
顺昌宝山高老庄游记作文“五一”假期，大家相约游历顺昌宝山，露营高老庄。
三日早晨，自将乐镛城发车，取道楼杉，直奔宝山而去。
名山无恙遂相访胜地有缘堪再游上午十点开启徒步登山模式，打卡宝峰寺。
两只苍鹰 在宝山上空盘旋，实乃祥瑞之物，似乎在守护着这块风水宝地。
前年深秋登宝山，大雾弥漫，宝峰若隐若现，飘浮云端，难以辨识其真面目。
今个阳光明媚，峭拔秀丽，一览无遗。
你细看，山势形貌，像极了美猴王的头 ，双眼若睁若睡，鼻嘴俱全，形神兼备。
头顶正是“南天门”宝峰上庵之所在。
宝山，简直就像花果山，是石猴的世界。
每一块山石，都象极了猴子猴孙。
这块象持重的老猴，那块象木讷的公猴，这块是举头望月的母猴，那块是俯身探果的小猴，或饱经沧桑，或调皮捣蛋，维妙维肖，像得让你一眼看见，就无需放飞太多的想象。
宝山，石崖嶙峋，植被茂盛，有将乐九仙山之雄、天阶山之秀，极具原生态之美。
苍藤老树蔸，随意地生长，宛如资深模特，摆出各种桀骜不驯的姿态，既古典，又时尚，教我不由自主地频掏手机，拍、拍、拍⋯⋯半山亭，虽曰简陋，却能遮阳避雨，供登山客小憩。
大抵已成高山古寺的标配了。
“宝山”残碑，阳刻行书“寶山”二字，苍劲遒实，写出了宝山的雄奇大气。
不知出自哪位古代书法大家之手？“宝峰寺”碑石，安放在下庵大殿的前殿门口。
其阴刻字迹已相当模糊，但仔细观察，“寳峯寺”三个行书字，雄浑古朴，还能依稀可辨。
据考证，这块“宝峰寺”碑，比现存元代大殿，历史还更久远。
下庵大殿前木构厅堂，系清宣统三年增建。
主梁上画的八卦图，与众不同。
就像是孙大圣在太上老君八卦炉中炼就的火眼金睛 。
请教寺僧，果然有此寓意。
其主殿梁柱椽瓦之类，完全由砂岩石材构件组装而成。
前年美篇《顺昌宝山行》已详细介绍过，可参看，在此不再重述。
单说宝峰寺大殿台基石上所雕刻的须弥座形制。
这一般只有皇家宫殿寺庙才能使用。
说明宝峰寺的规格是相当高的，或许在建造时得到了朝廷的恩准。
大殿的柱梁椽檩上有几二十段题铭刻字。
文艺学美学中社会历史、传记、象征、精神分析、原型、符号、形式、新批评、结构、现象学、解释学、接受美学、解构等12种研究方法西游记人物原型迦叶摩腾、竺法兰公元64年的某一天，汉明帝做了一个梦：一位金身之人在他的皇宫中游戏飞行，并发出耀眼的光芒。
第二天，汉明帝让王公大臣圆梦。
其中一位消息灵通、知识丰富的大臣奏道：西方有一种人人拜敬的佛，不知陛下所梦之物是否就是佛像。
汉明帝听了以后，深觉有理，于是即派18人前往西方求经。
3年后，他们在今阿富汗北部遇到东来传教的印度佛僧迦叶摩腾和竺法兰，于是就一起将佛像经卷用白马驮至洛阳。
汉明帝见了佛像以及佛教典籍，并听了两位佛僧的说教后，心中十分高兴，便专门为两位佛僧建了“白马寺” (即今河南省洛阳的白马寺）。
迦叶摩腾、竺法兰在寺中逗留了很长时间，并将小乘佛教的经典《四十二经章》译成汉文。
《西游记》里的猪八戒、沙和尚和白马和原型就是这里说的迦叶摩腾、竺法兰和白马，唐僧和孙悟空的原型是下面介绍的唐玄奘和悟空。
猪八戒进屠场------自己贡献自己猪八戒进了女儿国------看花了眼猪八戒戴耳环------自以为美猪八戒的武艺一一倒打一耙猪八戒三十六变------没有一副好嘴脸猪八戒相亲------怕露嘴脸猪八戒西天取经------三心二意猪八戒不成仙------坏在嘴上猪八戒拱帘子------嘴先进猪八戒掉进万花筒------丑态百出猪八戒照像------自找难堪（看）猪八戒摔镜子------怕露丑猪八戒买猪肝------难得心肠猪八戒充英雄------只是嘴皮子拱得欢猪八戒招亲------黑灯黑人猪八戒卖凉粉------样数不多，滋味不少猪八戒卖炒肝------这是哪道肺猪八戒的嘴巴------自我欣赏猪八戒啃地梨——什么仙人吃什么果猪八戒戴花—————越多越丑猪八戒吃猪啼—自残骨肉猪八戒吃黄连一一苦了大嘴的猪八戒吃人参果———苦了大嘴的猪八戒耍把式———－倒打一耙猪八戒过火焰山—―倒把一耙猪八戒了天拜佛------掸心不稳猪八戒背媳妇——舍得花力气猪八戒肖媳妇———————心甘情愿猪八戒想娶媳妇——一厢情愿猪八戒发眸气———又丑又恶猪八戒照镜子———自找难堪猪八戒见高小姐——改换了头面猪八戒见了白骨精——垂涎三尺猪八戒拉着西施拜天地——压根不配猪八戒招亲——凡心难丢猪八戒进了女儿国——不想走了猪八戒照镜子——里外不是人《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。
中国古镇82元坑镇拜猴奇俗解说词美猴王孙悟空大闹天宫，本领超凡，在中国人的心中是正义和力量的化身。
关于他的出处众说纷纭。
在福建顺昌的元坑镇至今保留了一系列神秘习俗和众多历史遗迹，目标都直指齐天大圣。
每年的农历七月十七日，这里都要举办隆重的齐天大圣生日庆祝庙会。
千年书香的元坑古镇与齐天大圣有着怎样的历史渊源？元坑古镇位于福建省顺昌县的西南部，距离县城15公里，距今已有1000多年的历史。
千年古镇元坑，是当时的商贸中心，出现了元坑福丰村的朱百万、蛟溪村的陈百万、秀水村的吴百万和张百万等大批富商。
这样一个富贵之地，却有一个不为外人所知的事情，那就是敬奉齐天大圣。
这个古镇上的人为什么要给一只猴过生日呢？看来齐天大圣对元坑古镇的百姓影响十分深远，那么这种影响又是怎样产生的呢？因闽北山多，动物多，猴子对人类生产破坏不少，基于一种恐惧，当地人开始猴精崇拜。
到唐朝末期，这种崇拜被改造，猴精的恶神形象被改为“上神”。
也就是说，元坑古镇福建多山，自古猿猴不少，时而成患，且闽越向称“好巫尚鬼”，因而崇猴之始，远早于《西游记》流行民间的时代。
最早追溯到唐代，就有祭祀猴王的记载。
不过此时的猴神，可远远不是齐天大圣孙悟空那种神通无边、保佑乡民的善神，而是暴戾无常、神格邪恶的恶神。
以福州师范大学黄活虎的研究成果来说，就可以发现，早期福建山民供奉祭祀猴神，多是出自对猴患的恐惧，而祭祀邪神本身，在世界宗教文化史看来，都是极为通常的事，对于这一类神，供奉的目的多在于平息怒气、避免灾祸。
如今元坑古镇还保留一些祭拜大圣的文化习俗。
比如元坑古镇各乡镇村居传承至今的农历七月十七大圣诞庆祭祀活动，台湾、泰国等地信徒都来宝山朝圣，当地人则全县出动，采圣火、过火焰山、打油锅……祈求大圣保佑一年的平安顺利。
之所以被视为齐天大圣信俗文化发祥地，因为顺昌元坑古镇今天还存留了不少研究闽越先民图腾崇拜、《西游记》成书及孙悟空形象演变的重要实证和材料。
最重要的物证，在顺昌宝山顶峰的宝山寺，这里有一处“双圣墓”，两块墓碑上，赫然写着“齐天大圣”和“通天大圣”。
学法教法研究与眼神。
我读着《背影》,爷爷奶奶,父母的影子交互叠出,书中影书中情与我生活中的影与情交汇融合,我的情感在激动中变得纯洁与崇高。
由于自身生活经验和心路历程的回顾与参与,我有心的颤动,情的燃烧,我感受感知到了爱的伟大,爱的力量,爱的幸福,更感悟到了爱的可贵永恒,生命的宝贵与价值。
我想所谓学会学习,就是要有体验体会的参与,让情感飞翔,让心灵契合,让思想开花,让精神淘洗。
第二点体会是在追问中发现,在释疑中求新。
打破砂锅问到底是学习的好品质。
我在学习李白《梦游天姥呤留别》时,越读疑问越多。
这是一首送别诗,为何不像一般送别诗一样或难舍难分,或深忧销魂,或激励劝勉或畅叙友情,却写梦游天姥,入梦、梦中、梦醒,完整写梦,铺陈渲染梦境。
这与送别有什么联系,其中又有什么深意,“人生行乐亦如此,古来万事东流水”与“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,反映了作者什么样的思想感情,这与梦境有什么关系,与送别是否能无缝衔接,其思想感情是否具有一致性……我层层追问,缘问自答,在释疑中探究,在探究中创新。
我由李白的独立孤傲,特行特思推想盛唐时代,由盛唐气度联想到当今社会,我想到了文学的创新和诗歌精神的传承,在追问释疑中,我充分调动我的学习资源,充分激发我的想象联想,充分扩张我的思维力量。
第三点体会是在自主学习中寻求发展。
在写作上,老师总是不厌其烦地讲记叙文的五要素,议论文的三要素,散文的形散而神不形,听得耳朵都起茧了却还是似懂非懂。
想来想去,还是自己在阅读中缺乏分析发现、归纳总结。
所谓“要素”,是人、事、物、景、情、理构成文章本身应具备的一般规律。
这应由自己去寻找,去体会。
已抽象成几条筋的知识,是难以深切地感受和理解的,只有自己亲身去解剖麻雀,才能识麻雀的五脏六腑。
有了真切的感受,才能真正地感知。
这样,阅读文章时,我总是带着三个问题去读:一是写了什么,二是怎样写的,三是为什么这样写,经过无数次的反复,我不但认识理解了所谓五要素、三要素,形与神,而且能灵活地运用。
导游资格考试（导游基础知识）模拟题2019年(30)(总分150,考试时间120分钟)选择题1. 道教第五洞天是指( )。
A. 终南山B. 青城山C. 鹤鸣山D. 武当山2. 川菜著名的“三味”是指( )。
A. 麻辣味、家常味、鱼香味B. 怪味、鱼香味、家常味C. 怪味、麻辣味、家常昧D. 鱼香味、麻辣味、怪味3. ( )是九寨沟最秀丽的阔瀑。
A. 九寨沟诺日朗瀑布B. 牟尼沟扎嘎瀑布C. 九寨沟珍珠滩瀑布D. 黄河壶口瀑布4. 位于蜀道南路“咽喉之地”的国家级历史文化名城是( )。
A. 遂宁B. 泸州C. 阆中D. 宜宾5. 在四川的国家级自然保护区中，保护对象为高寒沼泽湿地生态系统和黑颈鹤的是( )。
A. 蜂桶寨自然保护区B. 唐家河自然保护区C. 若尔盖自然保护区D. 大风顶自然保护区6. 在山东，见了素不相识的男子，和他打招呼，开口要称( )。
A. 二哥B. 大哥C. 兄弟D. 哥们儿7. 成语“举案齐眉”的典故来自隐居在无锡的东汉大文学家( )和妻子孟光的故事。
A. 秦敦B. 张衡C. 蔡邕D. 梁鸿8. 有“陕西故宫”之称的庙宇是( )。
A. 岱庙B. 黄庙C. 中岳庙D. 西岳庙9. 天王殿是佛寺中的基本殿堂，大殿正面多供奉的是( )。
A. 千手观音像B. 释迦牟尼佛像C. 大肚弥勒佛像D. 药师佛像10. 中国旅行社协会于( )年加入世界旅行社协会联合会。
A. 1992B. 1993C. 1994D. 199511. 满族、彝族、土家族、黎族的特色民居依次是( )。
A. “弯字炕”、土掌房、吊脚楼、船型房屋B. 蒙古包、吊脚楼、三房一照壁、船型房屋C. “弯字炕”、吊脚楼、三房一照壁、碉楼D. 金字塔型房屋、碉楼、船型房屋、吊脚楼12. 我国以数以万计的敷彩泥塑造像著称于世的石窟是( )。
A. 敦煌莫高窟B. 云冈石窟C. 克孜尔千佛洞D. 麦积山石窟13. 《徐霞客游记》的作者是( )。
云南西庄：中国唯一崇拜猪八戒的地方在中国，《西游记》可谓是家喻户晓、妇孺皆知，对于这个精彩的神话故事，人们多半只是看一看、乐一乐，很难将它与现实生活联系起来。
然而，世间的很多事却总是出人意料——在今天的云南省保山市西庄村，就有一个专门供奉猪八戒泥塑金身的“八戒寺”。
有传说认为：西庄村就是西天取经前猪八戒入赘为婿的“高老庄”。
众所周知的是，猪八戒在《西游记》中的形象贪吃好色，颇为负面，专门为猪八戒建庙宇、塑金身、香火供奉，在全国除西庄村之外恐怕也绝无仅有了。
那么，西庄村究竟和猪八戒到底有着什么样的联系？亦真亦幻世代相传的八戒故事西庄是云南省保山市隆阳区板桥镇的一个村庄，距城区约12公里。
这里依山傍水，绿树成荫，风景十分优美，共有300多户人家、2000余人口世代生活在这里。
村子里的八戒寺远近闻名。
走进寺庙，猪八戒塑像赫然入目——挺着大肚子、肩扛九齿钉耙、头戴僧帽、足穿麻鞋、身穿蓝布衫，一副憨厚而又威风凛凛的样子。
由于长年香火缭绕，八戒像的脸已经被熏成了古铜色。
十里八乡的人们来这里烧香求愿，供奉不断，祈求猪八戒保佑家人孩子平平安安，百病不生，据说还十分灵验。
云南西庄村据当地民俗学者研究，西庄村建八戒寺、崇拜猪八戒的历史可以追溯到唐代，不仅《西游记》中猪八戒的原型就出自这里，而且西庄村就是猪八戒入赘时的“高老庄”。
不过令人奇怪的是，在走访的过程中，我们并没有找到猪八戒岳父——高才的宅邸遗迹，村子里甚至连一户姓高的人家也没有，这样的结果不禁令人心生疑窦：西庄村难道真是高老庄吗？村民的回答是肯定的。
据西庄村最年长的张正友老人介绍，高老庄就是西庄村的前身。
他家世居这里，早在十几代人之前，村里就有了猪八戒的传说，故事的梗概流传多年，至今依然清楚——相传，猪八戒自幼生长在浪坝村云栈洞(今卧佛寺石洞，距西庄村1.5公里)。
小时候的猪八戒特别顽皮，经常把村民为防水患而筑起的土坝拱得稀烂，使村庄得了一个“烂坝”的名称，后来为了叫着好听，烂坝村便循音改为“浪坝”并沿用至今。
猪八戒成年后，看上了邻村(高老庄，即今西庄村)富户高家的三女儿高翠兰。
为了接近高翠兰，猪八戒便经常到高家大宅后面的山上开荒种地，累了就跳到村子北边的河里洗澡——这条河就是现在的“八戒河”。
每当路过高家门口时，猪八戒总会找机会和高翠兰搭话聊天，两人日久生情。
西庄是云南省保山市隆阳区板桥镇的一个村庄开始的时候，翠兰的父母嫌猪八戒“长相似猪”，十分丑陋，并不同意这桩婚事，可后来二老见猪八戒勤劳肯干、为人厚道，终于答允了。
入赘高家后，猪八戒与高翠兰男耕女织，相敬如宾。
猪八戒耕过的地疏松适种，至今仍然肥力不减，被村民爱称为“八戒地”，他农闲歇息过的山洼则被称为“八戒箐”。
当地村民由于高家上下笃行佛教，猪八戒受他们的影响也开始居家修行。
几年后高家二老仙逝，猪八戒便作别妻子，随着一位游方和尚远行——没想到他这一去便再没有回来。
再后来，村民们纷纷传言说，猪八戒是遇到了“神僧”，已被神僧度化飞升了。
为了纪念村里出了一个“神仙”，村民们立庙供起了他的神像。
传说中，多年后高翠兰也修成了正果，羽化成仙而去。
在她离世的次日，八戒庙神殿前突然长出了一株雍容华贵的粉牡丹——直到现在，这株牡丹都还每年开花，花开之时西庄村人们会纷纷前来上香朝拜，祈求赐福。
猪八戒、高翠兰夫妻离世后，高家后代便不在高老庄居住，举家迁到村东南一公里以外的“七拜村”(现今的妻贤村)。
高老庄的高氏一姓从此消失，村名也慢慢改为现在的“西庄”。
吴承恩来过西庄？猪八戒如何走进《西游记》？有人说西庄村世代相传的“八戒故事”有模仿《西游记》的痕迹，但据张正友老人讲，猪八戒娶亲的传说早在《西游记》产生之前就已在西庄村流传，他们的祖先当时根本不知道世上有什么《西游记》，他们在讲这些故事时，《西游记》还没有“出世”呢！而且，从八戒寺的立庙时间始于唐代来看，显然不是先有《西游记》后有八戒寺的。
那么，《西游记》的作者江苏人吴承恩，是否曾经到过这个离他家乡万里之远的云南边陲村寨，收集过民间传说？因为村子与村子周围那些和猪八戒有关的传说，早就在《西游记》产生之前就已经流传。
西庄村原是荒草丛生之地，明朝初年，戴氏、高氏两大家族从江苏迁入此处，人烟开始逐渐兴旺。
要查证小说与西庄猪八戒原生故事的联系，自然要牵涉到小说作者吴承恩。
吴承恩(约1501—1582)，明代小说家，江苏山阳(今淮安)人，自幼喜爱神话故事。
他创作的《西游记》除了作者自己虚构的情节之外，大部分源自于历史上志怪书籍的记载和流传于民间的一些传说。
据有关研究资料来看，吴承恩并没有到过明代永昌郡(今保山)。
那么，《西游记》中的猪八戒为什么与西庄村的八戒传说如此相似呢？西庄村的大部分老人都十分肯定地说，他们的祖先中有人曾跟吴承恩接触过，猪八戒高老庄娶亲的故事，就是由这些人讲述给吴承恩的。
不过，吴承恩是淮安人，万里之外的云南西庄人又是如何跟他接触上的？由于常年香火缭绕，八戒像的脸早已被熏成了古铜色。
一个相关的历史背景很重要——在吴承恩生活的前期，特别是明初洪武年间，中原移民大举南迁云南边陲。
据云南人民出版社2004年出版的《云南之谜》记载，当时“共迁移30多万江苏人入滇”。
这一说法与清代《云南通志》的记载是相符的，而民间的一些家谱记载也足可证明这一说法的确切性。
西庄村最早名叫“小岭岗”，原是荒山野岭之地，明朝初年，戴氏、高氏两大家族最先从江苏迁入此处。
之后，董姓、张姓、蒋姓也相继迁入，小岭岗的人烟逐渐兴旺。
“这个八戒庙最先在小岭岗北面，130年前才搬到现在这个地方。
”张正文说，随着移民中高姓族人的势力逐渐扩大，高家受到当地百姓的拥戴，之后小岭岗便正式定名为高老庄。
早在2000年的时候，西庄村一位叫张海元的人曾专程到江苏考查过，确证村里的戴、高、蒋、张几大家族祖先来自南京应天府所辖的柳树湾及上元县等地，而董姓家族则是江苏淮安人。
董氏祖先在江苏淮安时，曾与吴承恩家族是亲戚关系，明代董氏族人在回江苏老家淮安探亲时，吴承恩曾专程赶到董家看望。
在那时，大部分内地人对云南所谓“恶劣”、“蛮荒”的地理环境十分恐怖，所以把这里称为“烟瘴之地”，吴承恩很感兴趣的是，居然还有迁到云南活着归家探亲的亲戚。
当时，吴承恩已60多岁，刚从浙江长兴县任上退休回家。
自幼喜爱神话故事的他，正着手收集资料打算创作《西游记》，这位董氏亲戚讲述的有关西庄村猪八戒传说的故事，使吴承恩如获至宝。
据董氏后人说，当时吴承恩还有随这位亲戚进云南滇西游历的打算，后来因为路途遥远，加上自己年事已高而没有成行。
明万历年间，小说《西游记》问世，发生在西庄村猪八戒娶亲的故事，基本上被搬进了小说的第十八回《观音院唐僧脱难，高老庄大圣除魔》的章节里。
传说与现实揭秘猪八戒的原型那么，西庄村猪八戒的故事是如何产生的？在现实生活中，究竟有没有猪八戒的原型呢？西庄村地处古永昌郡(今保山)的西北部，背靠大山。
当时戴氏、高氏、董氏等几大家族从江苏一带迁来时，这里原始森林茂密，野兽经常出没，伤害人畜，给刚定居下来的南迁移民带来很大的威胁。
特别是西庄村南部的一个叫烂坝(后改名浪坝)的地方，原是由山谷往外延伸的一条河滩，一到大雨天便洪水泛滥，泥沙翻滚，冲毁村庄田地。
那一个个翻起的泥浪，远远看去很像猪群在下面拱动。
过惯了富庶宁静生活的江南移民对这“洪水恶浪”十分恐惧，误以为这一切都是传说中的“猪神”在作怪，因此，他们一到农历立夏季节洪水来临之前，便向着这条河流祈祷，望“猪神”保佑平安，并许愿祝福：如果猪神不作怪，村民们可塑造神像，世代供奉。
没想到祈祷之后，这条浪坝“流沙河”真的再未泛滥过，于是，“猪神”崇拜的观念便在移民心中深深地扎下根来。
传说中点化猪八戒的神仙也供在殿中，此外，寺里还供奉着高翠兰和高老夫人的神像。
那么，“猪神”又为什么会被命名为“八戒”呢？在对村里的一些口头传说及家谱进行分析后，我们发现：这其实和南迁移民对佛教、儒家文化的继承有关。
移民中的一些读书人，为规范村风民俗，将佛教中的一些戒律理念归纳、演绎，制定出“酒、色、财、贪、嫖、赌、淫、逆”八条戒律，简称为“八戒”，并将此寄托在“猪神”身上，教村民日日朝拜、时时铭记，以此纯洁人际关系。
由于“八戒”初创者对戒律作用的有意夸大、传播，使“猪神”影响被逐步扩展、升级。
以致到了后来，村民们把凡是怀疑“猪神”闹过并造成灾难的地方，都以“八戒”命名，如村后的山谷、岩洞，分别被取名为“八戒箐”、“八戒洞”。
西庄村香火不绝、世代供奉的猪八戒庙，也正是在这种背景下产生的。
每年正月二十三日为当地八戒寺庙会，十里八乡的人们都会来这里烧香求愿而猪八戒高老庄娶亲的故事也有现实原型。
据村民讲，当年确实有位王姓青年入赘高家——这个青年“日食斗米，力大无比”，曾空手制服过一头疯牛。
他为人豪爽仗义，专好打抱不平，深得村民爱戴。
随着声名逐渐远播，王姓青年的力气、仗义行为竟被村民将其与传说中的猪八戒联系起来，说他是“猪神转世”，才有这么大的胆气和力量。
王姓青年在高家呆了10来年，后来离开村庄神秘失踪。
村民们都传言他是“猪神”得道而去，并附会上一些佛教故事，说猪神已皈依佛门，往西方求取真经了。
日久天长，于是高老庄遂被更名为“西庄”，以纪念高家女婿“西天取经”之意。
探访遗迹：八戒投胎洞里会嗑瓜子的鱼在《西游记》的描述中，猪八戒是投错胎才变成猪的。
而在西庄村旁边的卧佛寺里，至今还存留着一个石花洞，村民们说，这就是八戒投胎的地方。
西庄村在历史上是南丝绸之路上的一个重要驿站，古道穿越这里，把中国云南与古代东南亚连接起来。
进入卧佛寺，只见它的正殿建于天然溶洞中，一尊汉白玉卧佛供奉其上。
卧佛后面便是一个豁然开朗的石洞，据寺中资料记载，这里就是传说中八戒投胎的地方。
洞内暗河连着大殿外的一潭清水，水内游动着许多黑鱼，这便是自然界中极为罕见的鱼类：软骨四须巴。
软骨四须巴长相奇特，只有在非常纯净的水中才能成活。
有趣的是，这些鱼像人一样喜欢嗑葵花籽，如果游人往池塘中抛进瓜子，这些游鱼就会张开大嘴，将瓜子吞进去，嗑出籽仁后再将瓜子壳吐出来，水面上顿时漂满了葵花籽壳。
卧佛寺石洞位于西庄南边约1.5公里处，过去叫做云栈洞。
在传说中，猪八戒“西天取经”临走时，从自己曾经耕田歇息的地方“八戒箐”挖来三棵榕树苗，为高老庄、村民、高翠兰各栽一棵以作纪念，意为：自己能来到高老庄有缘，能结识村民有缘，能与高翠兰成婚有缘——后人把这三棵树称为三缘树。
相传这里是猪八戒投胎的地方。
洞内供奉着一尊汉白玉卧佛，并有地下暗河与外界水潭相通。
三缘树长在卧佛寺旁，已经有数百年历史，树身要四、五个人方能合抱。
最有意思的是，当春天来临的时候，三棵古榕树会分别吐出三种不同颜色的芽苞，慢慢长成新叶之后，古树树冠犹如三把巨伞，荫蔽数亩，成为今天村民歇息纳凉的好去处。
