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西湖园林植物景观艺术西湖是目前我国列入《世界遗产名录》的世界遗产中唯一一处湖泊类文化遗产。
西湖申遗的规划人、中国建筑设计研究院建筑历史研究所所长陈同滨说过“西湖就是‘天人合一的杰作’”。
下面由店铺为大家整理的西湖园林植物景观艺术，希望对大家有帮助!西湖园林植物景观艺术西湖植物景观，是西湖作为世界遗产的核心价值。
本书在阐述西湖1000多年来悠久历史的基础上，系统梳理了60多年来西湖植物景观营建中的基本理念、原则和配置的艺术手法，对植物景观的空间组织、季相变化以及群落结构等一一作了分析。
这是风景园林界多年来少见的对风景园林实例进行植物景观全方位的透视解析。
本书由著名风景园林学家施奠东先生任主编，前后耗时八年，近10万的文字和700多张精美的照片做到图文并茂，相得益彰，展示了西湖植物景观的无穷魅力，为风景园林界的教学、科研及设计、施工、管理提供了重要的参考资料。
《西湖园林植物景观艺术》施奠东主编的《西湖园林植物景观艺术(精)》系统总结了西湖植物景观的历史渊源，以及六十多年来植物景观营建中的基本理念、空间结构、四季花景、、植物多样性与景观多样性和主要公园、景点景观营造的经验。
全书图文并茂，具有可读性、可赏性和实用性，为风景园林设计、教学、研究和管理工作者提供了很有价值的资料。
杭州西湖植物景观设计特点1、师法自然，雕琢无痕。
师法自然一直是风景园林植物景观规划设计和营造的关键理念。
杭州风景园林工作者遵循各种园林植物自身生长发育的规律和对周边生态环境条件的要求，因地制宜，合理布局，在杭州天造地设的湖光山色大风景中，巧妙借用西湖及周边的真山真水，合理汲取乡土和地域风情，使西湖周边公园的植物景观很少有人工雕琢痕迹，达到了“虽由人作，宛自天开”的境界。
在师法自然理念的影响下，杭州西湖的植物景观采用生态自由式的布局，以植物景观为主导，以园林统帅建筑，置身西湖的湖光山色，能够使人真切感受到步移景异的变化、绵延起伏的空间、幽闭深藏的景态和曲径通幽的道路，这些由植物主导的景观虽为人工雕琢，却看上去自然可爱，浑然天成，可以说，西湖的植物景观真正达到了师法自然的境界，“自成天然之趣，不烦人工之事”。
风景园林中植物景观规划设计与施工（4篇）目录风景园林中植物景观规划设计与施工（4篇） (1)1论园林植物配置景观的设计 (3)【关键词】植物造景植物配置园林景观设计原则及技巧 (3)一、植物造景的景观基础与环境建设的相互关系 (3)1.植物造景的景观基础 (3)2.植物造景与环境建设关系 (3)二、必须重视和提倡以园林植物造景为主的指导思想 (4)三、园林植物造景的设计原则和艺术技巧 (4)1.设计基本原则 (4)2.植物造景的艺术技巧 (5)四、植物造景的园林设计首先要了解植物 (6)3.了解植物与生活环境、生态环境的关系。
(7)五、植物造景要强调乡土树种的运用和应用 (7)六、结束语 (7)2风景园林中植物景观的设计策略 (7)1风景园林设计中植物景观设计应当遵循的原则 (8)2风景园林设计中植物景观设计的关键问题 (8)3风景园林设计中植物景观的设计策略 (9)3.1选择 (9)3.2配置 (10)3.3空间分配 (10)4结束语 (11)3风景园林中植物景观规划设计与施工 (12)一、前言 (12)二、设计与施工在风景园林规划中的重要意义 (12)三、提高风景园林施工管理水平的措施 (13)四、植物景观的设计与施工 (14)4景观设计中园林植物配置原则分析 (16)关键词：景观设计；园林；植物；配置原则 (16)1 景观设计中园林植物配置原则 (16)1.1 季节性原则 (16)1.2 植物层次性原则 (16)1.3 植物多样性原则 (17)2 景观设计中园林植物配置方式 (17)2.1 规则式的配置方法 (17)2.2 孤植配置方法 (17)2.3 群植配置方法 (18)2.4 花群配置方式 (18)3 结语 (18)1论园林植物配置景观的设计【摘要】随着我国风景园林建设的快速发展，人们文化艺术素质的不断提高，特别是新兴的城市，需要创造出环境优美，生态环保的植物景观，这是园林设计师、观规划师共同追求和方向。
浅析绵阳圣水寺植物配置及其景观疗法作用邓思航（西南科技大学生命科学与工程学院，四川绵阳621010）摘要：绵阳圣水寺具有优越的生态环境和深厚的佛教文化底蕴。
对圣水寺中常用植物种类进行统计，以主要的几种植物为例，结合植物本身及其文化内涵进行配置应用分析，探讨寺庙植物配置在景观疗法中存在的作用，将景观疗法与文化治疗相结合，以挖掘寺庙园林在康复景观中的应用效果。
关键词：寺庙；植物配置；景观疗法有禅曰：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。
”法身翠竹乃是一体，般若黄花同是一类。
花草林木自有玄机，芸芸众生皆具禅心。
寺庙园林景观与佛教的思想文化有着密切的关系。
佛教文化中的境界可以通过花草树木让人们融合在自然景观园林之中，达到园林设计的至高境界。
寺庙园林中的植物特点与配置方法都决定了它鲜明的个性[1]。
寺庙中的植物可以起到“三化”的作用，即：神化建筑、美化空间、净化空气。
圣水寺中植被丰富，以乔木类居多，其主要植物种类见表1。
以种植频率较高的几种乔木、灌木、草本花卉为例，分析其在寺中的配置应用。
寺庙园林作为中国古典园林之一，在遵循“师法自然”的基础上，又融入了佛教文化，形成了独特的植物配置特色。
“安静而止息杂虑”乃佛教修行法之一，当人身临幽静安谧自然之境中，便能感受自然之息，参悟自然之意。
寺庙中的植物能创造出这种模拟自然的景观，在景观治疗上可以发挥一定的作用。
1绵阳圣水寺概况圣水寺是四川历史悠久的古刹之一，位于四川省绵阳市城西涪江右岸的塔子山风景区，属亚热带湿润季风气候区。
因其气势恢宏、栩栩如生的佛雕和优美的寺庙园林景观成为了本地的网红打卡地。
2圣水寺的植物配置表1绵阳圣水寺主要植物种类类型品种乔木类侧柏[]、黄葛树（）、木樨[.]、菩提树（）、贝叶棕）、荷花玉兰（.）、银杏（.）、樟树[、罗汉松[]、日本晚樱[]等灌木类月季花（.）、山茶（.）、苏铁（.）、杜鹃花（）、小叶女贞（）、栀子（）、叶子花（）等草本花卉类睡莲（）、兰科（.)、花烛（）、海芋[]、万寿菊（.）吊兰[.]、建兰[.]、天竺葵（）、鸡冠花（.）等2.1乔木类侧柏[]属柏科侧柏属常绿乔木，树冠广卵形，小枝扁平，色彩凝重肃穆，寿命长，自带古韵。
凤阳龙兴寺建筑空间布局与植物景观营造分析连洪燕，王雪娟，吴燕，成彦丽，夏友勇（安徽科技学院建筑学院，安徽蚌埠233000）作者简介：连洪燕（1982-），女，山东泰安人，毕业于南京林业大学园林与观赏园，硕士，讲师。
专业方向：园林植物应用。
基金项目：安徽高校人文社会科学研究重‘项目（SK2020A0094）基于空间句法的皖北寺观园林景观特色研究；安徽高校人文社会科学研究重‘项目（SK2020A0096）基于SBE法的皖北城市公共绿地植物景观美学质量评价；国家级大学生创新创业训练计划项目（202010879075）蚌埠市寺观园林景观格局汇集整理与分析研究。
摘要：凤阳龙兴寺建寺历史悠久，为皖北地区著名的寺观园林。
通过实地调研与相关文献资料的收集查阅，分析了龙兴寺的建筑空间构成与序列、主要建筑形制及布局形态等，归纳总结了其空间布局特征,认为凤阳龙兴寺具有因借地势而建、平面为主次双轴线模式、各类空间井然有序、园林空间具有特色等特征。
寺的观营造方式进行了分析归归纳了主要特‘：植物种类丰富,种植形式多样化,注重视觉景观效果，兼顾佛教文，但同时寺内缺少古树名木，平有。
关键词：龙兴寺；建筑空间；布局；植物景观盪眯卯卑圏恶换弭戦中图分类号:TU252文献标识码:A文章编号:1007-7359（2021）03-0005-04D0I：10.16330/ki.1007-7359.2021.03.0021龙兴寺概况龙兴寺位于安徽省滁州市凤阳县城北，依山而建，北靠凤凰山日精峰，东邻安徽机电工程学校，南接东华路，西依安徽科技学院凤阳校区。
建寺历史悠久，其前身为凤阳皇觉寺［11,1383年（明洪武十六年）由明代开国皇帝朱元璋敕书重建，后屡经毁坏修缮，1981年被列为安徽省重点文物保护单位，是全国重点开放寺院，国家AAA级风景区，皖北地区著名寺观园林。
作为明代著名皇家寺院，龙兴寺初建时规模宏大，占地多达85hm2,寺内建筑鳞次栉比、宏伟壮丽臥“上自为文记之佛殿、法堂、僧舍之属，凡三百八十一间。
社会效益的发挥是，合计单位在进行整体规划之前，就应当统筹把握到该区域的地质地貌情形与人文紧急状态，然后再进行合理设计与经济成本的投入。
此外，针对城市风景园林的后期管理维护所需投入的人力物力也需要进行预备管理，尽可能地挖掘出其中可进行开发的经济内容，运用稳定的资金来创造效益，以充分维持后期的管理运营，在生态性、观赏性以及经济性兼备的情况下来确保城市风景园林的发展前景，为城市居民持续提供良好的生态环境与满足其生活当中的各项需求。
3结束语从目前的发展水平来看，越来越多的城市对于风景园林工程的建设与设计都在朝着大规模以及复杂科技化的方向发展，设计单位针对市民需要所提供的设计方案不仅能够为居民提供健康良好的生活空间，还为城市居民在日常生活当中创造了更多的可能性，而为了能够有更为良好的发展与影响，就需要设计人员不断地吸收先人的设计经验来逐步完善城市规划的整体要求。
参考文献[1]徐可颖.城市风景园林设计中的问题及对策分析[J].现代园艺，2016 (16)：86.[2]施林.城市风景园林设计中的问题及对策分析[J].居业，2016（10）：75-76.[3]李萌萌.城市风景园林设计存在的问题和对策[J].现代园艺，2017，22：62.[4]刘霞，华祝龙.城市风景园林设计存在的问题和对策[J].四川水泥，2015（02）：248.收稿日期：2019-2-16寺庙园林景观禅意的营造———以卧佛寺和寒山寺为例余卉王诗（北京林业大学园林学院）摘要：本文笔者选取了较为典型的北方依山而建的卧佛寺以及南方位于城市中的寒山寺。
笔者通过对寺庙内植物种类的调查以及对植物群落的分析、对各种类植物进行文献上的查阅寻求其在佛教文化中的寓意两个方面着手，从而总结出南北方、城市及倚山的寺庙园林在植物种类及运用方式上的大致区别。
也从寺院的布局方式以及结构分析二者对宗教禅意的营造方式。
关键词：寺观园林；植物应用；禅意营造中图分类号：TU986文献标识码：A文章编号：1005-7897（2019）06-0052-02寺庙园林作为中国古典园林的分支之一，其数量相对于私家园林和皇家园林要多很多。
浅析寺院园林禅宗美学在禅意造景中的运用作者：郭甲润来源：《美与时代·上》2020年第08期摘要：寺院园林禅宗美学在禅意造景运用从中国传统的寺院园林空间入手，通过对禅意景观的起源、概念等阐述，并根据实际寺院例子，结合史料文献相关资料归纳总结禅意景观的造景营造手法元素。
同时，寺院园林将禅宗思想与禅宗美学运用在禅意景观中，重点举例分析禅意景观中植物的配置及其常用的美学原则，分析其蕴含的佛家文化内涵，对禅意景观的营造提供应用的建议。
关键词：禅意景观;寺庙园林;造景元素;精神空间;美学法则随着经济的发展，人们在满足物质需要的同时开始对精神境界有了更多的追求，各种类型的园林在学习国外与自我创造实践中发展起来。
伴随着房地产的迅猛发展，许多园林景观仅仅停留在满足功能和形式美观的层面之上，形成千篇一律的景观园林模式，很少注重超脱形式追求“精神”空间层次的设计。
中国传统的佛寺景观虽然没有形成一个成熟、完整的营造体系，但在一些方面也有自己的特点。
如何将中国传统佛教寺庙园林景观与现代人们追求的精神境界的园林景观相结合，形成独有的“禅意景观”模式，以达到具有一定文化内涵和空间精神意境的设计，是景观设计师应该要思考的问题。
这样的设计不仅能美化环境，而且能调节心情，让人在精神层次上得以进步与升华，在空间中寻回心中的宁静与豁达。
一、禅意景观概况（一）禅意景观是将佛教寺院景观与中国传统园林造景结合中国传统园林与佛教寺院景观都有着各自的特点与风格。
皇家园林、私家园林、寺院园林三种形式组成了中国传统园林。
随着历史的不断推进，物质文化生活日益丰富，皇家园林也不断发展，不仅追求表现皇权的至高无上，而且还追求园林景观的隽秀。
古代私家园林作为官宦、富豪及文士生活方式的重要组成部分，多体现了“文雅”与“禅静”审美意境的结合，将自然、建筑、诗歌、绘画等多种元素相结合，形成了其清新秀雅、淡素脱俗、灵活多变、小中见大、深邃不尽的景境。
其隽秀婉转的形式与悠闲静雅的意境深深吸引了文人墨客。
园林植物与其他景观元素的相互搭配，是形成园林整体风格的重要组分。
植物有强烈的空间结构特征和建造功能，使植物与寺庙园林其他造园要素一样，成为景观空间中一个重要组成部分，并将植物的景观构成要素与寺庙人文环境中的空间构成要素相结合，按人们对植物环境的视觉审美需求，形成在特定寺庙园林空间内植物景观的多种空间类型及组合方式。
南京作为江南地区最主要的政治、经济、文化中心，在中国寺庙发展史上具有重要的地位。
南京地区的寺庙发展、演变概括成四个阶段：六朝时期（形成和发展时期）；隋唐宋元时期（衰落时期）；明清时期（繁荣期）；近现代（复兴期）；新中国成立以来，南京地区寺庙发展进入了一个全新的阶段[1]。
南京寺庙园林从六朝至今，随着造园艺术的日趋成熟，植物景观也逐步形成了蕴涵悠久寺庙文化的特有空间配置模式和空间构成理念。
1南京寺庙园林植物景观的空间类型
寺庙园林包括三种情况：毗邻于寺庙而单独建置的园林；与寺庙同为一体的园林，寺、观内部各殿堂庭院的绿化或园林化；自然风景区寺庙及其外围园林化环境，即郊野地带的寺、观外围的园林环境[2]。
事实上这三种情况并不是截然分开的，许多寺庙园林是二者或三者的综合。
目前南京地区，范围包括南京城区和周边郊县，仍在开展佛事的寺庙有三十余处，结合南京地区寺庙园林的具体情况，将南京地区寺庙园林分为“寺庙丛林”与“寺庙园林”两大基本类型。
“寺庙丛林”指自然风景区寺庙及其外围园林化环境，包括天然植被林、入寺前引导林、风水林、生产林等，而“寺庙园林”指毗邻于寺庙以及与寺庙同为一体的园林，包括寺园、寺庭、寺径、寺庙入口及外墙周围等园林空间。
2寺庙园林植物景观空间构成
寺庙园林艺术大体可分为两个层面。
一方面，是“形”的设计和创作，包括建筑、山水、植物等造园因素的空间尺度关系、构造或配置艺术，用以“艺术”内容的表达，即“物质空间”构成；另一方面，在与通过艺术布局形成的一系列的景象的组织和安排，由此按秩序地将意念传达给观赏者，从而由“形”转化为“神”的意会，即“精神空间”构成。
寺庙园林艺术是一种多向的时空概念，时间和空间都是决定因素，而植物正是时空概念的最好表达演绎要素。
2.1寺庙园林植物景观空间控制
植物是寺庙园林最重要的造园要素之一。
在视觉意义上，景物所表现出来的形体分别以远、中、近三种不同的距离来衡量其效果的。
寺庙园林空间的远景、中景、近景的划分如前所述，也是由“千尺势”（230～350米）的远观距离和“百尺形”（23～35米）的近观距离来定性其欣赏空间尺度的。
以“千尺为势，百尺为形”的空间尺度原则来衡量寺庙园林空间的植物景观，就是要在“千尺”的远观距离中，以植物的群体或其与寺庙建筑、山石等组织景观，形成群体的植物景观轮廓的空间之“势”，而在“百尺”的近观视距中，突出植物自身的形、色、姿，及其与其他寺庙园林造园要素的配合，形成个体或局部的植物景观细节性的空间之“形”。
寺庙园林景观空间尺度对远、中、近的景观空间构成的调控，产生了平面上的曲折，立面上的起伏和质感，使景象产生层次和自然的节奏。
如《世说新语》所述：“会心处不必远，翳然林水，便自有濠濮见想，觉鸟兽禽鱼，自来亲人。
”所谓翳然，既隐隐约约之间，就是说园景不必一览无余，要若隐若现，引起对自然美景的联想，得到如置身在宽广的自然间的感受。
“千尺势，百尺形”决定了园林空间的总体布局，但是实现千尺与百尺、形与势之间的自然转换至为关键，尤其是在园林空间中，处理不当，很容易使建筑、山石等形体重叠堆砌，或变换过多，产生混乱无序之感。
在寺庙园林中，往往利用植物景观产生的空间效果来实现远、中、近空间尺度的转换。
2.2植物对寺庙园林各造园因素的景观空间构成
寺庙建筑、寺径、山石、水体、植物是寺庙园林的基本物质构成要素。
植物往往通过与建筑、山石、水体等要素的有机结合体现其生态及艺术等方面的功能。
植物艺术作用主要表现为植物景观空间形式及意境的营造等，直接影响寺庙园林的外貌，体现寺庙文化，是其他造园材料无法替代的。
园林植物景观是以植物为主营造的景观，在面积视野感觉上应以植物为主，但是并不排斥其他园林要素。
与植物天然的特性所不同的是，建筑、山石、水体、园路及小品的色彩、线条可以人为塑造，且十分丰富，选择余地很大，可与植物一起创造出协调的景观，是创造园林植物景观形式美的重要手段。
2.2.1植物与寺庙水体的景观空间构成
寺庙园林中设置的水体，以“放生池”为主兼有其他水体形式。
“放生”善举源远流长，《列子?说服篇》载：“邯郸民正旦献鸠于赵简子。
简子曰：‘正旦放生，示有恩也’”。
园林中的各类水体，无论是作为主景、配景或小景，都借助植物来丰富水体景观空间，使之更富自然情趣，构筑园林水体景观幽静含蓄的空间基调。
池即放生池，是寺庙园林中最重要的水体形式。
栖霞寺月牙池周边环绕古枫杨，树冠和虬枝伸向池面，倒影生动，颇具画意，植物不仅增加了景观层次，而且结合了钟楼和鼓楼两寺庙建筑创造了生动的水体景观空间（图4）；兜率寺前庭的放生池中，种满荷花，其景观是以水生植物取胜的；有的寺庙放生池不种荷花，却在水面上漂着一层翠绿的浮萍或在水池的桥壁上爬满薜荔，更显出寺庙古朴、宁静的气氛。
有的放生池则不种植物，仅养鱼放龟，亦能产生一种有别于植物的动态景观。
河在寺庙的周围常常有河环绕，一方面丰富了寺庙的外环境的景观，另一方面也方便了僧人的生活。
河的两岸多配置以树形优美的高大乔木，如枫杨、垂柳、乌桕、水杉等等，这些植物不仅本身具有很高的观赏特性，而且植物形成的立面很好地组织了河面空间，使整体空间开合有度的、收放自如。
如天妃宫的护城河，沿岸的柳树、枫杨、构树，加以岸边枝叶婆娑的云南黄馨，形成一条绿色长廊（图5）。
湖寺庙园林中，水体常常也以湖的形式出现。
如栖霞寺的明镜湖、灵谷寺的万工湖（图6）、鹫峰寺白鹭湖、七佛寺前湖等，这些湖多依靠与堤岸的植物景观的结合构筑开阔疏朗的空间氛围。
湖边的植物景观常以植物季相色彩来衬托水体空间景观，灵谷寺万工湖，春季春色明媚，桃红柳绿，枫香、乌桕、榉树、栓皮栎新叶嫩绿一片；夏天接天莲叶，荷风吹皱；秋季绚丽多彩，枫香、乌桕、榉树等等色彩斑斓。
七佛寺前湖位于老山之上，所谓高山出平湖，周围是郁郁葱葱的天然次生林，登上更高的山峰观之，宛如深山密林的一面明镜。
溪涧在寺庙从林中，寺庙的周边常有流出与山峡的溪涧，一般都是水草茂盛、溪上有树荫，溪中有砥石的自然水景，在落差大的地方甚至以瀑布的形式出现。
如灵谷寺的志公殿前溪涧两岸是数株高大乔木，岸边岩石缝隙藤、灌丛生，形成一派自然的景观空间，保持了自然山林的基本情调；在寺庙丛林周边的溪涧在秋冬季节亦有可能是干涸的，如栖霞寺舍利塔后溪涧每到秋冬，便无水流经过，干涸的溪涧配以枯树反而为寺庙增添了几分沧桑、古朴之风。
其他水体在寺庙园林中，还有一些其他的水体形式，如缸、钵、古井等等。
如鸡鸣寺一口栽植了荷花的水缸，毗卢寺观音楼内庭栽植了睡莲的花钵，这些缸和钵别具一格的配置活跃了寺庙园林的空间环境。
在寺庙中水体还会以井的形式出现，如静觉寺古井周围墙体爬满了薜荔，毗卢寺六朝辟邪古井与古黄杨的配置，创造了“堂内听经古杨点头护真谛，楼前献瑞枯井涌泉说妙法”的意境。
2.2.2植物与寺庙其他要素的景观空间构成
古人云：“山，骨于石，褥于林，灵于水”，“花间置石，必整玲珑，忌零确叠砌”，“树石中置，须疏密相间，虚实相生，乃得画理。
”在寺庙园林植物景观空间中，可以利用堆山等手段结合植物配置，营造出“咫尺山林”的效果，或者置石与植物相配，即能成为一幅美丽的图画。
寺庙园林中，山、石有别，其植物配置亦有不同。
山以山林空间经营为重，主要以植物配置衬托山林气氛，植物是山势的重要补充。
石重在表现叠石之美，于假山置石间，点缀屈曲斜倚之树木，披垂纤细虬之藤萝，起到凸显嶙峋、补足气势的作用，如栖霞寺植物与千佛崖石窟（图9），栖霞寺红枫与山石、鸡鸣寺植物与山石（图10）。
另外，阴湿的自然石阶及置石、盘根等处，为了模拟苍石有时宜置以苔藓地衣，足以见植物配置的艺术修养。
照壁、牌坊也寺庙园林常出现的一种造园要素。
自然景色只有在人为艺术的处理后才能升华出其奇妙的意境，而寺庙园林中的照壁、牌坊亭塔等设施正是这种人为艺术的具体表现。
灵谷寺门前的照壁，即划分了空间，又标明了主题，旁边一棵高大的银杏亭亭如盖，掩映下的照壁更显几分禅意；兜率寺照壁周围环绕的马尾松林（图11）。
有些寺庙山门前设置牌坊，它是一种象征性建筑，好比“尘世”通向“彼岸”的门坎。
如图栖霞禅寺牌坊在两排银杏的引导下，游人仿佛通向了佛国胜境。
盆栽和盆景也是寺庙园林中常见的观赏对象，不仅可室内陈列，还可供室外花木增补之用。
许多殿前楼后往往不建花台，而置大小盆景，以供观赏，与周围环境相得益彰，如喇嘛庙、栖霞寺（图12）的盆栽。
参考文献:
[1]杨新华等.金陵佛寺大观[M].北京：方志出版社，2003
[2]周维权.中国古典园林史[M].北京：清华大学出版社，1999
[3]章采烈.中国园林艺术通论[M].上海：科学技术出版社，2004。
