寺庙园林植物造景分析

灵隐寺植物配置与造景方法说实话灵隐寺植物配置与造景方法这事，我一开始也是瞎摸索。

我就先从植物的选择这块跟你说说吧。

我觉得吧，得先考虑当地的气候。

你想啊，灵隐寺那儿的气候，肯定不是啥植物都能长得好的。

我试过一些比较娇贵的花，像那种需要高温高湿环境的热带兰花，就不行。

在那儿种，没几天就萎了，这就告诉我，选植物得符合当地的大环境。

然后就是植物之间的搭配了。

我开始的时候，就乱配，把高的植物和矮的植物瞎放。

那效果，就和你穿衣服乱搭一样，看着特别别扭。

比如说，我把那种大叶的芭蕉直接种在一串红旁边，就显得太挤巴了，而且色彩搭配看着也特别刺眼。

后来啊，我就明白了，要高低错落。

像竹子就可以在后面当背景，前面来点矮的草本花卉，像芍药啊啥的就好看多了。

水和植物的关系也很重要。

我有一次尝试着在一个小池塘边种植物，一开始没考虑周全。

我种了太多喜光并且蒸腾作用很强的植物在池塘边，结果水都快被吸干了，那些植物还一副没喝够的样子。

后来我才知道，得按照水域面积和水的深度来合理配置植物。

水边可以种一些耐水湿的植物，像菖蒲之类的。

再说到造景。

庭院里我想营造出一种幽静的感觉。

我一开始就单纯堆石头放植物，觉得这样就完事儿了。

结果看起来特别生硬，像临时拼凑的。

后来我学着人家古人的做法，用弧线来布局植物和石头。

就是走走曲线，不是那种横平竖直的摆放。

这一弄就有点味道了，有点园林那种曲径通幽的感觉了。

还有就是植物的季节性也得考虑。

我以前没有细想这个，后来发现有的季节植物都枯了，整个灵隐寺看起来就比较萧瑟。

所以啊，春秋季的花，夏季的绿叶植物，冬季的常青树，这些都要均衡配置。

不过我还是不确定我现在做的是不是就是最好的。

我想可能不同的区域还可以有更细致的调整。

像寺庙的大门附近可能需要更庄重一些的植物组合，而在偏殿的小院子里可以更精致小巧一些。

这还需要不断尝试和摸索，这灵隐寺植物配置和造景可真是学问多多啊。

继续加油吧，我也还在路上呢。

反正目前这些都是我摸索得比较深的部分了。

园林植物与其他景观元素的相互搭配，是形成园林整体风格的重要组分。

植物有强烈的空间结构特征和建造功能，使植物与寺庙园林其他造园要素一样，成为景观空间中一个重要组成部分，并将植物的景观构成要素与寺庙人文环境中的空间构成要素相结合，按人们对植物环境的视觉审美需求，形成在特定寺庙园林空间内植物景观的多种空间类型及组合方式。

南京作为江南地区最主要的政治、经济、文化中心，在中国寺庙发展史上具有重要的地位。

南京地区的寺庙发展、演变概括成四个阶段：六朝时期（形成和发展时期）；隋唐宋元时期（衰落时期）；明清时期（繁荣期）；近现代（复兴期）；新中国成立以来，南京地区寺庙发展进入了一个全新的阶段[1]。

南京寺庙园林从六朝至今，随着造园艺术的日趋成熟，植物景观也逐步形成了蕴涵悠久寺庙文化的特有空间配置模式和空间构成理念。

1南京寺庙园林植物景观的空间类型寺庙园林包括三种情况：毗邻于寺庙而单独建置的园林；与寺庙同为一体的园林，寺、观内部各殿堂庭院的绿化或园林化；自然风景区寺庙及其外围园林化环境，即郊野地带的寺、观外围的园林环境[2]。

事实上这三种情况并不是截然分开的，许多寺庙园林是二者或三者的综合。

目前南京地区，范围包括南京城区和周边郊县，仍在开展佛事的寺庙有三十余处，结合南京地区寺庙园林的具体情况，将南京地区寺庙园林分为“寺庙丛林”与“寺庙园林”两大基本类型。

“寺庙丛林”指自然风景区寺庙及其外围园林化环境，包括天然植被林、入寺前引导林、风水林、生产林等，而“寺庙园林”指毗邻于寺庙以及与寺庙同为一体的园林，包括寺园、寺庭、寺径、寺庙入口及外墙周围等园林空间。

2寺庙园林植物景观空间构成寺庙园林艺术大体可分为两个层面。

一方面，是“形”的设计和创作，包括建筑、山水、植物等造园因素的空间尺度关系、构造或配置艺术，用以“艺术”内容的表达，即“物质空间”构成；另一方面，在与通过艺术布局形成的一系列的景象的组织和安排，由此按秩序地将意念传达给观赏者，从而由“形”转化为“神”的意会，即“精神空间”构成。

浅谈大兴善寺园林植物造景王海丽（广东科技学院）摘要：本文通过对大兴善寺园林植物造景方面的分析，对寺院园林天人合一的造景理念和移步换景的造景手法进行了阐述，寺院建筑空间的植物造景的基本方法，为营造寺院文化有重要作用。

关键词：植物造景；寺院园林；禅宗中图分类号：TU986文献标识码：A文章编号：1005-7897（2019）20-0129-01大兴善寺，位于西安市城南约2.5km的小寨兴善寺西街。

隋文帝开皇二年扩建，更名大兴善寺。

印度僧人曾住寺内翻译经文，唐玄宗开元年间，“开元三大士”善元畏、金刚智、不空到此寺传授密宗，成为当时长安翻译佛经的三大译场之一、中国佛教密宗的发源地[1]。

大兴善寺寺院的建筑主要采用中轴对称布局，山门后依次是天王殿，东西配殿分别是救苦地藏殿、平安地藏殿，大雄宝殿，观音殿，文殊殿，普贤殿，后殿中主要收藏的唐朝和宋朝的佛像。

各个殿堂飞檐翘角、宽敞厚重，错落不一，疏密有致，身处其中，让人有天上人间之感。

大兴善寺重视古树名木的保护，主要大的古木有侧柏、国槐、银杏、紫薇、楸树等。

殿堂中主要采用的是对置的形式布置，规则式的种植形式，更加的表现出了寺院的肃穆感。

修剪优美的盆景分布在殿宇之间，主要有桂花、龙爪槐、罗汉松等。

寺园庭院中多采用自然式种植形式，植物数量和种类都比较多，创造寺院中优雅、清新的禅宗气氛。

1大雄宝殿庭院围合空间植物配置分析此空间是天王殿和大雄宝殿围合而成的寺院，是游览人群和僧侣进入大兴善寺的第一个庭院空地，在此庭院中植物的数量和种类都比较多，是游人和香客祭祀、参观、休息的重要场所。

植物采用的规则式的种植方式，更加的突出主殿（大雄宝殿）的宏伟肃穆，对佛学产生敬畏之情。

主要植物有：侧柏（Platycladus orientalis）、雪松（Cedrus）、樟树（Catalpabungei）、玉兰树（Magnolia denudata）、桂花（Osmanthus fragrans）、国槐（Sophora japonica）、小叶黄杨（Buxus sinica），地被草、狗牙根。

园林景观设计中植物造景的分析（4篇）目录园林景观设计中植物造景的分析（4篇） (1)1园林水体植物配置及水体景观设计 (3)一、园林水体植物配置形式 (3)二、园林水体景观设计规范 (5)结语 (6)2园林景观设计中植物配置的注意事项 (8)三、植物配置与道路的结合 (8)四、植物造景是意境创作的表象 (9)庭院设计植物配置方案 (9)3园林景观设计中植物造景的分析 (13)1 园林景观设计的基本内涵 (13)2 植物造景的现实作用 (14)2.1 体现衬托效果 (14)2.2 开拓空间 (14)2.3 展现意境效果 (14)2.4 构建别样的观赏景观 (15)3 植物造景遵循的艺术原则 (15)3.1 因景制宜 (15)3.2 色彩相宜 (15)3.3 位置相宜 (16)3.4 季相相宜 (16)4 植物及景观之间搭配的艺术性 (16)4.1 植物与建筑融合 (16)4.2 植物与道路融合 (17)4.3 植物与水体融合 (17)5 结语 (18)4园林景观设计中植物造景地探究 (18)一植物造景的概况 (19)1 植物造景的概念 (19)2 植物造景的意义 (19)2.1 表现时空变化和特殊的意境效果 (19)2.2表现衬托效果 (20)2.3 极大地创造空间 (20)2.4 创造独特的观赏景观 (20)2.1 美化作用 (20)2.2 生态作用 (21)2.3 防护作用 (21)2.4 造景兼休闲作用 (22)2.5 社会经济作用 (22)三植物造景中应注意的问题 (23)1园林水体植物配置及水体景观设计【内容摘要】文章探讨了园林水体植物配置与水体景观设计相关问题，分析园林水体植物配置方法，阐述了水体景观设计理念，并探析了我国传统美学对园林水体艺术设计的影响。

【关键词】园林水体植物水体景观配置设计在园林中，水是关键组成要素。

国内外园林设计都极为注重应用水生植物与创造水景。

我国园林通常使用水生植物给人以更多想象空间，营造出意境与氛围。

寺庙园林植物景观探究寺庙园林主要是指佛寺和道观的附属园林，也包括寺庙内部庭院和外围地段的园林化环境，也可泛指那些为宗教信仰和意识崇拜服务的建筑群所附设的园林。

一、研究寺庙园林植物景观的重要意义寺庙植物一般特指种植在寺庙庭院及其周围的园林植物，它是寺庙这种特殊环境中所有园林植物的总称，有时也泛指寺庙里所有的天然或人工栽培的园林植物。

寺庙园林植物景观的建设是一个独特的设计内容，植物景观在寺庙园林中承担着非常重要的作用。

每个寺庙的植物景观承载了众多的文化内涵，具有自己的文化和地域特色，是一种独特的文化标志。

同时，植物景观是寺庙及园林景观的重要载体，更是寺庙园林景观的主体。

所以，通过对寺庙园林植物景观的调查研究，了解寺庙植物与宗教意境文化、地方文化的关系，深入分析宗教意境文化、地方文化对寺庙园林植物景观建设的影响。

通过研究寺庙植物景观，一方面是学习和总结园林的基础性文化；另一方面，寺庙园林植物景观营造的理念和方法对于宗教园林植物景观发展和现代园林植物景观的营造都有着重要的借鉴意义。

二、寺庙园林植物景观建设中文化的传承和发展1、寺庙园林植物景观中宗教意境文化的传承和发展。

意境，是中国古典美学高度浓缩的结果，其中积淀着十分丰富的文化内容。

因此，意境并不是一个纯美学范畴，也是一个内蕴十分丰富的文化范畴。

意境始终贯穿于中国传统文化的形成与发展过程中，从某种意义上说，意境也是中国传统文化的缩影。

中国历史悠久，文化灿烂。

中国的寺庙园林也有着深厚的文化底蕴，很多古代诗词及民众习俗中都留下了赋予植物人格化的优美篇章。

从欣赏植物形态美到意境美是欣赏水平的升华，不但含意深邃，而且达到了天人合一的境界。

总结寺庙园林植物景观意境的营造理念，将意境文化运用到现代园林景观的营造中，促进园林景观的感官体验。

2、寺庙园林植物景观配置中地方文化的传承和发展。

由于寺庙分布地域的干差万别，在寺庙园林中所用的植物也必然受到生态条件和气候条件的制约而有差异。

中国古典园林植物景观的特点分析摘要：本文在介绍中国古典园林及植物景观的基础上，以中国古典园林不同的历史分期为线索，较为详细地介绍了各个历史时期的皇家园林、私家园林、寺庙园林的植物景观，在此基础上总结出中国古典园林植物景观的发展脉络，从而阐述了植物造景在中国古典园林发展中的沿革。

关键词：中国古典园林；植物景观植物景观作为风景园林的重要组成部分，文化内涵的体现是其他任何园林构成要素所无法替代和超越的。

在这二千多年中，越来越多的植物用于园林中创造植物景观，形成了特有的园林文化。

随着古典园林有着相应漫长的演进过程，在不同的历史时期生产力水平的不断提高，人们对其的认识和应用也在不断的加深和发展，呈现出不同的艺术形态特点。

中国古典园林的发展分为八个阶段，即商、春秋战国、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋、元、明清[1]。

1.1商（殷）时代中国古典园林的雏型产生于殷末（公元前16世纪-公元前11世纪），当时称之为囿或猎苑，囿是园林的最初形式[2]。

从各种史料记载中可以看出商朝的囿，多是借助于天然景色，加以人工挖土筑台，掘沼养鱼。

在囿的娱乐活动中不只是供狩猎而已，同时也是欣赏自然界动物活动的一种审美场所[3]。

观赏树木和花卉在殷时期的各种文字记载中有很多，人们取其外貌形象之美姿，而且还注意到其象征性的寓意，但还没有运用到造园活动中。

1.2春秋战国时期春秋战国时期（公元前11世纪-公元前221年）是封建领主制向封建地主制过渡的时期，诸侯国臣摆脱宗法等级制度的约束，竞相修建宫苑，且大多数是建置在郊野的离宫别苑。

其中的观赏对象，从早先的动物扩展到植物，甚至宫室和周围的天然山水都已收摄作为成景的要素了。

如：秦国的林光宫建在云阳风景秀丽的甘泉山上，能眺望远近之山景；齐国的柏寝台与燕国的碣石宫建在渤海之滨，可以观赏辽阔无垠的海景；赵国的赵圃，广植松柏，等等。

1.3秦汉时期秦汉时期（公元前221-公元前195年）是我国封建朝代传承中第一个长时间的大一统时期，封建的农业经济、传统文化尤其是儒家文化的大发展时期。

寺庙园林植物造景分析寺庙园林主若是指佛寺和道观的附属园林，也包括寺观内部庭院和外围地段的园林化环境，也可泛指那些属于为宗教信仰和意识崇佩效劳的建筑群所附属的园林。

作为中国古典园林四大类型之一的寺庙园林，其植物配置自然遵循古典园林植物配置的原理与方式。

除此共性之外还有其独特的个性，具体表此刻儒道佛对自然的态度、寺庙与植物的关系、寺庙园林植物配置方式与寺庙园林植物选择特点等。

1 儒道佛对自然的态度儒学的开创人孔子提出：“智者乐水，仁者乐山。

智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”，这种从人的伦理道德的观点去看自然，把自然看做是人的某种精神品质的表现和象征。

不论山水、松柏或其他自然现象，只要它同人的某种精神、品质、情操有同形同构的地方，都可能为“君子”所“乐”。

这种“乐”显然不是某种功利上的知足，而是精神上的感应、共鸣，是对自然与人之间有某种内在的同形同构的对应关系的发觉。

道教的开创人老子看到了在自然中一切事物的产生转变都是无心识、无目的的、无为的，但其结果却又都是合乎某种目的的、有序的。

自然并无下意识的要去追求什么，但它却在无形中达到了一切，从而加以哲学的归纳“人法地、地法天、天法道、道法自然”，将“自然”提升到老子所极力推崇的“道”的师法对象的高度。

佛教创建于公元前6-5世纪的印度，开创人释迦牟尼所诞生、苦行乃至圆寂的环境，都与漂亮的树木有关。

中国人对自然的态度无不打上儒道佛的烙印。

传统的哲学、美学从视觉感知所产生的形而下的层面越出，达到追求意境、提升灵魂的形而上的高度。

将自然的感悟与人的精神相融合，正真达到“天人合一”的境遇。

2 寺庙与植物的关系寺庙与植物的关系，既是美学的，又是宗教的。

寺因木而古，木因寺而神。

2．1寺因木而古中国古代的建筑以木构架为要紧的结构方式，风雨侵蚀，难以长久，几千年或几百年以后便需修缮重建，因此很少有古意。

而名木古树不仅挺拔庞大，具有强力的形体美，且皴痕记流年，给人以幽深古远的历史沧桑感。

寺庙绿地景观设计方案寺庙是佛教徒普遍必去的地方，在人们的心目中寺庙是圣洁神圣的地方，寺庙绿地景观设计方案的主要目的是为了营造出环境优美、宜人的氛围，使人们在寺庙内部能够感受到宁静和平和的氛围，下面我将提出一个寺庙绿地景观设计方案。

首先，在整个设计方案中，我们将注重绿色植物的运用，通过合理的植物布局和种植选择，营造出一个充满生机和和谐氛围的绿地环境。

可以选择一些低矮的灌木和花卉种植在入口处，营造出热情友好的氛围，同时也能够引导人们的视线和步行方向。

在庭院内部，可以种植一些高大的乔木和观赏花卉，这样不仅能够提供充足的阴凉遮阳，也可以给人们带来视觉上的愉悦和享受。

其次，水景设计也是一个非常重要的部分，通过合理规划和布置水池、喷泉等水景元素，可以给人们带来清凉和宁静的感觉。

在庭院内部可以设置一个中央的水池，并在水池中布置一些精美的石头和水生植物，这样不仅可以增加庭院的观赏性，同时也可以起到净化空气的作用。

在一些适合的地方可以设置一些小型的喷泉，通过水流的声音和水花的飞溅，给人们带来一种轻松和舒适的感觉。

此外，也需要为游客提供一些休息、冥想的场所。

可以在庭院的角落设置一个小型的亭子，供游客们休息和冥想。

亭子的设计尽量采用传统的建筑风格，搭配一些文化艺术元素，使游客在休息的同时也能感受到寺庙文化的熏陶。

此外，可以在亭子周围种植一些花卉和绿色植物，增加亭子的观赏性和舒适性。

总之，寺庙绿地景观设计方案的目的是为了创造一个宁静和谐的环境，让人们在寺庙里感受到内心的平静和宁静。

通过合理的植物布局、水景设计和休息场所的设置，使寺庙绿地景观成为一个理想的居住环境，给人们带来舒适和愉悦的体验。

同时也能够体现出寺庙的文化底蕴和特色，增加寺庙的吸引力和独特性。

浙派佛寺园林的造园特点（三）三、植物景观1．佛寺与植物的特殊关系“寺因木而古，木因寺而神”。

寺庙与植物的关系，既是美学的，又是宗教的。

佛寺建筑与中国古代的建筑一样以木结构为主，受历史的风雨剥蚀，或人为的破坏，或不断经历修葺、重建，因而很少有古意。

而名木古树不仅高耸巨大，具有强力的形体美，而且记录着佛寺发展的历史，给人以幽深古远的历史沧桑感。

无论是入世的儒家孔庙，还是出世的禅宗、道教寺宇，无不珍护名木古树。

树木虽寿长千年，但由于人类的活动亦是屡遭破坏，《园冶》“多年树木，碍筑檐垣；让一步可以立根，斫数桠不妨封顶。

斯谓雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难”指出了保护古树名木的重要性。

由于人们对宗教的信仰，使得寺庙周围的树木神化而免遭破坏，历代相传，蔚为壮观，能保存至今的名木古树多与寺庙有关。

浙江禅林梵刹中多有千年古树名木，松柏茸翠，峥嵘簇立，婆娑盘虬。

如宁波天童寺天王殿后的“唐柏”，距今约1250年，树枝虬劲苍老，沧桑而神秘，静静地守护着寺庙，见证着佛寺兴衰起伏的历史岁月。

2．浙派佛寺园林植物造景的特点（1）植物品种选择的特点园林植物造景是运用乔木、灌木、藤本及草本植物等题材，通过艺术手法，充分发挥植物的形体、线条、色彩等自然美，也包括把植物整形修剪成一定形体来创作植物景观。

佛寺园林寓宗教与游乐于一身的特点，决定了其园林植物应能表达佛教教义的内涵，营造佛寺园林的宗教意境，又要创造赏心悦目的景观效果，适于游人休憩游赏。

为烘托宗教气氛，浙派佛寺园林在植物品种选择上有如下特点：其一，浙派佛寺常用姿态优美、树龄较长的乡土树种，以示佛教香火不断，源远流长。

这类植物主要有松柏、香樟、银杏、柳杉、无患子等。

松柏类植物既渲染了佛寺庄严肃穆的气氛，又因其傲然的节操成为佛寺园林代表树种，常于山林成海涛之势或于山门宅旁作迎客之姿。

银杏因其树姿雄伟、树龄长，被称为活化石，尤其是金秋黄叶能给佛寺增添强烈的宗教气氛，历来为佛教界所重视。

普陀山普济寺植物景观效果分析摘要结合园林艺术理论、美学理论、佛教文化理论，阐述了普陀山普济寺植物景观的意境效果，以为寺庙植物配置与文化渗入提供借鉴。

关键词植物景观;空间意境;普陀山普济寺普陀寺又称前寺，为普陀山三大寺庙之一，是供奉观音大士之主刹。

具有悠久的文化历史和丰富的自然景观，是经过历代精心打造的植物景观，不仅具有中国古典园林艺术的美学体现，也具有佛教文化的渗入。

普济寺坐落于梅岭山东，北倚灵鹫峰，面朝梵山，占地面积逾2万m2，建筑面积逾1.5万m2。

主体建筑依山而建，渐次升高，平面布局采用中轴线六进并左右对称手法，从南至北建有正山门(御碑殿)、天王殿、圆通殿、藏经楼、方丈殿、内坛和两侧的普贤殿、文殊殿、地藏殿、普门殿、钟鼓楼以及堂、客房，规模宏大，结构严谨[1]。

普济寺总体布局为坐北朝南，三面环山，东面平坦通海，颇有吞吐东海之气、吸收朝阳之光的态势[2]。

梅岑山、灵鹫峰、梵山植被茂密，且古树成林，昂首苍穹。

其植被分布以黑松、香樟、青冈等常绿树种为主，间有朴树、枫香、黄连木、野桐等落叶树种，整个山体四季葱郁，春有花香，秋有红叶，鸟鸣山幽，梵音不绝。

普济寺依山而建，建筑掩映在古树林中，其依山傍水的态势，与中国风水思想中的“土包屋”形式相吻合，即三面群山环绕，奥中有旷，一面敞开(通常为南面)，房屋隐于万树丛中[3]。

普济寺在选址和营建的过程中，既考虑了佛教理想天地中的净土，同时也结合了中国风水的思想，无论是所处自然环境还是寺院内部空间布局都体现了佛教文化与中国传统文化的结合，既符合中国佛道思想中“天人合一”、“道法自然”的意境，也达到了佛教中“远离尘世，宁静自在”的要求。

普济寺的自然山水空间、人工山水空间和寺内庭院空间各具独特的植物景观和意境氛围。

1寺外植物景观1.1妙庄严路植物景观普陀山的总体布局是以妙庄严路作为进入寺庙景区的序幕，香客从短姑道头登普陀山即可见“同登彼岸”的牌坊，朝山之旅由此，循道前行可至妙庄严路的起点。

2020年第24期现代园艺中国寺庙见证了朝代的演替，记载了宗教文化的兴衰，有悠久的历史和深厚的文化底蕴，是中国的艺术瑰宝库[1]。

寺庙园林主要是指佛教和道观的附属园林，也包括寺观内部庭院和外围地段的园林化环境，也可泛指那些属于为宗教信仰和意识崇拜服务的建筑群所附设的园林[2]。

城市寺庙园林早年因战火摧残、革命及管理不当等缘故被破坏，随着人们对可供游憩的城市绿地需求逐渐增大，寺庙遗址与城市绿地相结合的城市文化公园应运而生。

1区域概况东山景区地处湖南省四大历史文化古城———永州，位于湖南省永州市零陵区潇水东岸，与零陵古城和西山隔江相望。

永州市属中亚热带大陆性季风湿润气候区，全年四季分明，年平均温度17.6～18.6℃，年平均日照时数1300～1740h，年降雨量1200～1900mm[3]。

法华寺与武庙始建于唐代，坐落在零陵东山之上，是典型的山林式寺庙。

据记载，法华寺占地面积近14932m2，建筑面积3208m2，而武庙的建筑面积约20000m2，两寺规模庞大，建筑宏伟华丽，古木参天，环境优雅寂静。

2植物种类及性状构成根据调查结果，两寺附属绿地共计植物有90种（含变种），隶属于49科77属，其中本土植物21种，通过引进和移植的外来植物69种。

据统计，乔木34种、灌木37种、草本12种、藤本4种及竹类3种，其中乔木类、灌木类、草本类、藤本类和竹类分别占植物总数的26.67%、41.11%、13.33%、4.44%、3.33%。

常绿树种56种，落叶树种34种，分别占植物总数的62.22%、37.78%。

3植物配置手法据学者研究，寺庙的规模、历史及当地的气候条件对寺庙园林植物的配置具有显著的影响[4]。

法华寺和武庙建筑以轴线对称式布置，其内部庭院的植物配置以孤植和对植为主，外围地段的植物配置以对植、丛植和群植为主。

孤植常作为园林空间的主景，主要显示树木的个体美，武庙山门前一株百年古樟树与山门形成了一幅美丽的画卷。

北京市主要寺庙园林植物景观初探北京市是中国的首都，也是一座历史悠久的城市。

在这个城市中，有许多寺庙和园林，这些地方都有着悠久的历史和独特的文化内涵。

在这些寺庙和园林中，植物景观是非常重要的组成部分，它们为这些地方增添了独特的魅力和氛围。

本文将对北京市主要寺庙园林的植物景观进行探究。

首先，介绍北京市著名的寺庙——颐和园。

颐和园内的植物景观非常丰富多彩，它们与古建筑和人工湖相互映衬，构成了一个独特的风景。

在这里，可以看到许多名贵的园林植物，如芙蓉、荷花、梅花等等。

这些植物在颐和园内分布广泛，不仅是美丽的风景线，还起到了调节气候、美化环境的作用。

其次，介绍北京市的佛教胜地——大觉寺。

大觉寺位于西山区，占地面积广大，是一座具有重要历史价值的佛教文化遗产。

在大觉寺内，各种植物景观丰富多彩，给人以心灵上的映像和美的享受。

其中，松柏是大觉寺的象征之一，也是园林中最为独特的植物之一。

另外，大觉寺还种植了许多其他品种的植物，如竹子、梅花、红枫等等，使寺庙内的环境更加和谐美好。

此外，还有北京市的著名庙宇——天坛。

天坛的植物景观是其独特的地理环境和文化特征的直接体现。

在这里，可以看到各种品种的花卉、树木、灌木等等，其中最为显著的是绝缘秋色。

这种树木在秋季时，叶子呈现出金黄色，让天坛的景色更加瑰丽、迷人。

最后，介绍北京市的著名神庙——庙会。

庙会是一座庄严肃穆、具有浓厚历史文化气息的神庙。

在这里，可以看到各种落叶树、松树、亭子等等，勾勒出一幅幅美丽的园林画卷。

其中，黄杨是庙会园林中最为主要的植物之一，它不仅具有高度的观赏价值，还能够起到遮风挡雨、调节空气温度等多种作用。

综上所述，北京市主要的寺庙园林植物景观非常精彩，每个地方都有自己独特的风景。

这些植物景观为这些地方增添了浓厚的历史文化气息，也为游客提供了一种难忘的旅游体验。