收稿日期:2007-04-03文章编号:1002-2724(2007)03-0068-02中国寺庙园林植物造景特色探究冯宜冰1,张卫玲2,张兆森3(1.青岛市园林环境规划设计有限公司,青岛266071;2.莱阳农学院;3.青岛园林集团)中图分类号:S731.9 文献标识码:A 寺庙园林在发展过程中,逐渐脱离了最初私家园林的模式,形成了自己的特色。
而寺庙园林环境的氛围很大程度上依赖于植物的营造。
无论戴叔伦的“归来挂衲高林下,自剪芭蕉写佛经”,还是皎然的“清朝扫石行道归,林下暝禅看松雪”,无不参禅佛于林中,因而名刹古寺皆翠色耸天,绿荫匝地[1]。
植物造景自园林创始以来就发挥着举足轻重的作用,尤其是意境的表达,它比别的园林要素来的更加含蓄且有韵味。
1 寺庙园林的起源与环境特点1.1 寺庙园林的起源寺庙园林即佛寺和道观的附属园林,也包括寺观内部庭院和外围地段的园林化环境[2]。
魏、晋、南北朝时期,由于战乱频仍,各种宗教盛行,佛教于是广泛流行起来。
后来,随着作为宗教建筑的佛寺大量出现,从而带动了寺庙园林的方兴未艾。
东晋太元年间(376～396年),僧人慧远法师在庐山营造东林寺,“却负香炉之峰,傍带瀑布之壑;仍石垒基,即松栽沟,森树烟凝,石径苔生。
”[3],开创了我国佛寺园林之先河。
1.2 寺庙园林的环境特点周维权在《中国古典园林史》中提出寺观园林环境包括三种情况:①毗邻于寺观而单独建置的园林,犹如宅园之于邸宅。
南北朝的佛教徒盛行“舍宅为寺”的风气,贵族官僚们往往把自己的邸宅捐献出来作为佛寺。
②寺观内部各殿堂庭院的绿化或园林化。
③郊野地带的寺观外围的园林化环境[1]。
其中,前两种类型与私家园林比较相近,因为它是由宅院演化而来的,只是在植物的选用方面不是依据宅园主人的喜好,而是佛教常用的植物。
第三种类型是比较典型的寺庙园林,它在选址和造园上都有自己的特色,如庐山的东林寺,与现在的风景区有很多相似之处。
2 寺庙与植物2.1 寺庙与植物的渊源佛教创立于公元前6～5世纪的印度,创始人释迦牟尼所出生、苦行乃至圆寂的环境,都与美丽的树木有关[1]。
一座佛寺不论坐落于喧嚣闹市还是穷山僻壤,都要大量种植树木,有的寺内还建有水池[4]。
北魏时,白马寺内外就遍种花木果树,有沙果、石榴、葡萄等,枝叶繁茂果实甚大,而且“甘殊味美”,就连皇帝也经常派人前来采摘[5]。
有些寺庙中古树参天,如北京卧佛寺内的娑罗树,北京慈仁寺的“殿前双松”,已经成了寺庙的象征。
北京大觉寺寺中有被誉为“大觉六绝”的奇景珍物,其中三绝是古木。
植于400年前的白玉兰、抱塔松和6人方可合抱的古银杏树。
另外一些寺庙周围有丰富的植物,如宁波天童寺,植被垂直结构为五个类型:山脚部分为针、阔混交林、常绿阔叶和毛竹林、山腰部分为常绿、落叶混交林、山顶部分为阔叶矮林和灌木丛[1]。
2.2 寺庙园林植物选择特点由于寺庙分布地域千差万别,其庭园所用植物,也必然会受到生态条件和气候条件的制约而有差异。
但是崇拜遗物是佛教信条的显著特点,也符合中华民族的心理特征。
因此,与佛祖有关的一些植物,也就理所当然地被当作佛的化身而成为信徒顶礼膜拜的对象[7]。
佛教规定的“五树六花”在傣族寺院中是必不可少的。
“五树”是菩提树(F icus reli -giosa )、大青树(F icus altissim )、贝叶棕(Cory phaum bracu -li f era )、槟榔(Arec cathecu )、糖棕(Borassus sp p .)或椰子(Cocos nuci f era ),其中有的是佛树,有的是刻写经文所必备和赕佛所必需的;“六花”是指荷花(N elumb nuci f era )、文殊兰(Crinum asiaticum L .)、黄姜花(Hedy chium chry soleu -cum )、黄缅桂(Michelia cham paca )、鸡蛋花(Plum erirubra var .acuti f olia )和地涌金莲(Musella lasiocarpa )、千瓣莲花(Musella lasiocarpa )。
此外,寺庙园林中也常选用松柏、银杏(Gink go biloba )、香樟(Cinnamomum cam phora )、槐(So -phora japoinica )、榕树(Ficus microcarpa )、皂荚(Gledit -sia sinensis )、柳杉(Cry ptomeria f ortunei )、楸树(Catalpa bungei )、无患子(Sap indus mukorossi )等。
寺庙园林历来注重香花树种的栽植。
常见的香花树种有栀子(Gardenia j asminoides )、茉莉(J asminus sambac )、丁香(S y ringa .spp )、梅花(Prunus mume )、桂花(Osmanthus f ragrans )、含笑(Michelia f igo )、结香(Ed geworthia chry -santha )、瑞香(Daphne odora )、白兰花(Michelia alba )蜡梅(Chimonanthus praecox )、金银木(L onicera maackii )等。
寺庙园林还常应用一些观叶植物和地被植物,如芭蕉的应用,在江南寺院中非常普遍。
地被植物如玉簪(Hosta p lantaginea )、紫萼(Hosta ventricosa )、麦冬(Ophiopogon j aponicus )、书带草(Op hiopogon bodinieri )等与寺院环境也十分融合。
3 寺庙园林植物配置方式3.1植物配置美学原则在寺庙园林中的应用3.1.1 变化与统一 变化与统一原理在植物造景中的运用,是指植物的体形、体量、色彩等方面具有一定的变化和相·68·山东林业科技 2007年第3期 总170期 SHA NDONG FOREST RY SCIEN CE AN D T ECHNO LOGY 2007.No .3似与一致,给人以变化但又有序的感觉。
郊野寺庙园林在前导部分常常非常注意这一原则,采用适当的配植方式表现宗教玄奥深远的意境。
浙江天台山高明寺的松林山径,作为山林寺庙的前导,以简洁的植物景观孕育游人的宗教心态。
在统一原则方面,宁波天童寺的“二十里松林”[6]、杭州灵隐寺的“九里云松”都是非常著名的例子。
3.1.2 协调与对比 植物配置按协调的原理,应注重植物与植物之间、植物与环境之间的和谐与协调。
如北京大觉寺的附属园林位于地势较高的山坡上,西南角依山叠石,设置“领要亭”,四周古木参天,清幽宁静,错落有致,颇为协调。
有时运用植物的形态色彩及明暗度,产生强烈的对比,使景观主题更为醒目突出。
如苏州虎丘寺的冷香阁,萧萧的竹丛,墙面上铺满的常春藤及四周的七叶树+广玉兰等,不但植物间有高低硬软的对比,而且将白色的冷香阁墙面衬托得尤为醒目。
3.1.3 对称与均衡 中国人崇尚自然,但在寺庙的中心部分,多应用对称和均衡的原则,以凸现寺庙的庄严与脱俗。
如苏州报恩寺中轴线西侧植以香樟形成相对对称、庄严静穆的艺术效果,再如北京红螺寺大雄宝殿前有雌雄银杏树各一株,高约30m,树龄逾千年,雄树每至春季繁花满枝,雌树秋季硕果累累。
自然式均衡配置的手法则随处可见。
一般说来,寺庙园林主要殿堂的庭宇多栽植松、柏、香樟、银杏、七叶树、楸树、槐树、榕树等姿态挺拔、虬枝古干、叶茂荫浓的树种,以烘托宗教的肃穆幽玄,同时,在客观上丰富了建筑物的立面效果。
北京潭柘寺自山门到毗卢阁的主轴线两侧,苍古的油松反复出现,形成寺庙清幽的植物基调,雄伟的大雄宝殿两侧植以高大的银杏树与七叶。
北京法源寺天王殿前庭柏木及枯树上缠绕的地锦,使殿堂既显肃穆又不失生动,而法源寺藏经楼前七叶树与银杏也与环境气氛非常协调。
3.2 植物配置的常用手法3.2.1 孤植 孤植的树木不是因姿态、花色和香气等出众,就是因久远高古而弥足珍贵,孤植名木使之更为突出醒目。
如北京戒台寺内的许多形状奇特的古松,自古有“潭柘以泉胜,戒台以松名”之说,使寺扬名。
植于辽代的卧龙松,为戒台寺诸松之首,“枝柯偃后龙蛇老,根脚盘来爪距粗”,犹如苍龙倚碑石而偃。
北京西山八大处大悲寺中的古银杏,年逾800多年,仍枝荣叶茂,一到秋天,满树金黄,犹如古木披袈裟,天人合一,植物与佛教相关联,成为八大处一绝。
3.2.2 丛植 在寺庙内部,丛植既可产生小的景观空间,又可阻隔建筑物,使景致虚实对比变化,情趣无穷。
许多古寺因特有的单种而闻名遐迩,如唐朝崇业坊内的元都观,以桃花之盛闻名于长安:“人人皆言道士手植仙桃,满观如红霞。
”;月轮山寺的桂子;灵隐寺的桂花、辛夷花、凤仙花;孤山寺的梅花、石竹;天竺寺的石榴花、木樨;龙山真觉院的黄紫瑞香、枇杷;菩提寺南漪堂的杜鹃花;吉祥寺的牡丹;梵天寺的杨梅、卢橘;云居寺的青桐;招贤寺的紫阳花;真际寺及报国寺的银杏;韬光寺的金莲花等都颇负盛名[8,9]。
不同树种的相间杂植会产生形态、季相等的变化对比和丰富多彩的审美效果。
如北京永安寺,丛植的树木将整个庙遮掩,衬托得含蓄而醒目。
再如北京西山八大处的灵光寺,阔叶与针叶相杂的林带,是前池后塔间的绿色屏障。
绿色生命自然错落的林相、林冠与建筑物的整齐规范,产生形式上的对比变化,富有韵律。
3.2.3 群植或片植 从寺庙的整体规划来说,绿化用地要大于建筑面积,以其整体的气势形成恢弘的景观。
只有应用群植或片植这种造景手法,才能达到古诗:“深山藏古寺”的效果。
如宁波天童寺,不仅寺建山中,被绿海吞淹,而且寺前有二十里引导松林,寺之气势范围随丛林植物而延伸扩大。
再如北京红螺寺,无论前屏的凤凰山,还是东西峙立的青龙山、白虎岗,无不树木葱茏、浓荫蔽日,达到“攒峰叠翠微”的意境。
此外,浙江普陀山的植被非常丰富,岛上植被以亚热带常绿阔叶林为主,也混杂着北方暖温带的落叶阔叶林。
普陀山在幽洞奇岩、海景变幻之外增加一道树木蓊郁的风景,使之成为我国佛教四大名山之一。
4 小结中国寺庙园林在其历史发展过程中,形成了自己独特的植物造景特色。
在植物选择上,逐渐形成了约定成俗的植物种类,充分考虑植物自身的生态学特性,形成了变化多样的地域差异。
在植物配置上,依据植物不同的形态学特性和景观需要,采用孤植、从植、群植或片植的方式,营造出了体现不同意境的寺庙景观,既能体现统一的寺庙园林风格,又各具特色,令人惊叹。
参考文献:[1]金荷仙,华海镜.寺庙园林植物造景特色.中国园林, 2004,12:50～56[2]周维权.中国古典园林史[M]北京:清华大学出版社, 1999:9,112～116[3](梁)慧皎撰,汤用彤校注.高僧传.慧远传,中华书局, 1992[4]赵光辉著.中国寺庙的园林环境.北京旅游出版社,1987[5]马云霞.云南寺观园林环境特征及其保护与发展.昆明理工大学硕士论文,2004:6[6]金荷仙.寺庙园林意境的表现手法[J].中国园林,1998(6):28～30[7]刘善修,霍美定.寺院园林花卉探源[J].广东园林,1991 (2):29～32[8]金荷仙.论寺庙园林及其植物造景特色[D].北京林业大学硕士论文,1995[9]陆鉴三.西湖笔丛[M].杭州:浙江人民出版社,1981·69·山东林业科技冯宜冰等:中国寺庙园林植物造景特色探究2007年第3期。
