湘鄂川(渝)黔边界始祖神话初探(一)

第六节利川市向氏一、地理位臵利川市位于鄂西南隅，地属云贵高原东北台地，巫山流脉和武陵山北上余支交会地带，为湖北省汇入长江的第二大支流——清江和乌江中游支流——郁江的发源地。

中部偏东北地带为小丘陵盆地。

平均海拔1000米—1200米，盆地东部从东南至西北，由星斗山、马鬃岭、石板岭至寒池山与齐岳山交汇；西部齐岳山由北向南在文斗长顺界接武陵山北支。

盆地四周为高山、二高山、低山山地，万山重叠，沟壑纵横，道路崎岖，关隘四塞，历为楚蜀屏障，军事重地，是楚经蜀(渝)、湘经蜀(渝)的主要陆路通道，也是古巴民族由其长阳发源地溯清江而上向西北迁徙发展的重要地域。

地跨东径108°21′—109°18′,北纬29°42′—30°39′。

东部团堡镇、元堡乡与恩施市接壤，南部毛坝镇、沙溪乡与咸丰县毗连。

西部由南至北为文斗乡、忠路镇、建南镇、谋道镇、柏杨坝镇，依次与重庆市黔江区、彭水县、石柱县、万州区、奉节县、云阳诸县连界。

东西宽92公里，南北长105公里，总面积4612平方公里，是湖北省鄂西土家族苗族自治州辖区面积最大、区位和自然条件独特的一个县级市。

市政府所在地都亭街道办事处，地处利中盆地中部，海拔1070米，东距省会武汉市500余公里（高速公路里程，下同），是湖北距武汉最远、海拔最高的县域和城市；西距重庆市主城区300余公里。

二、行政区划沿革利川古为廪君国。

周属巴国地。

秦属黔中郡。

汉属南郡朐忍县地。

三国初属荆州建平郡。

蜀汉建兴八年（230年）臵南浦县，属巴东郡。

晋、宋、齐、梁因之。

北朝北周臵盐水县（一说盐水县治所地在今长阳），为亭州资田郡附郭县。

隋开皇初，废郡存州、县，于隋大业初改亭州为庸州，臵清江郡，盐水为庸州清江郡附郭县。

唐省庸州入施州改清江郡为清化郡，省盐水入清江县。

五代仍唐之旧。

宋复改清化郡为清江郡，隶属夔州路，郡属清江县下臵都亭乡为今利川市地。

南宋县南属龙渠县（今忠路镇）地。

鄂西土家族神话的民族特色初探发表时间：2018-11-03T15:41:49.907Z 来源：《中国教师》2019年1月刊作者：文明斋[导读] 神话，是原始人类想象的产物，是先民针对宇宙自然的奥秘，透过奇妙的想象创造出的大量丰富多彩的故事，富有积极的浪漫主义精神，具有艺术的“永久魅力”，有极高的美学价值和历史价值，是了解人类童年生活和心理的钥匙。

土家族神话大量存在于《毛古斯》《摆手歌》《梯玛歌》和民间口头文学之中。

土家族先民们用奇特的想象赋予神话力量，借此来解释宇宙中的各种自然现象，在神明的身上寄托着自己的意志和信念、力量和智慧，他们把自文明斋湖北省巴东光明中学 444309【摘要】神话，是原始人类想象的产物，是先民针对宇宙自然的奥秘，透过奇妙的想象创造出的大量丰富多彩的故事，富有积极的浪漫主义精神，具有艺术的“永久魅力”，有极高的美学价值和历史价值，是了解人类童年生活和心理的钥匙。

土家族神话大量存在于《毛古斯》《摆手歌》《梯玛歌》和民间口头文学之中。

土家族先民们用奇特的想象赋予神话力量，借此来解释宇宙中的各种自然现象，在神明的身上寄托着自己的意志和信念、力量和智慧，他们把自然现象和人类的生存有机地结合起来，表明了当时人类对自然的探索与认识，是土家族文化中的瑰宝。

本文力求寻找这些伴随鄂西土家人几千年的文学作品中不同于传统神话的民族区域特质，解析这些特征对鄂西土家族的民风民俗的影响和深埋于他们心底的民族精神。

【关键词】鄂西土家族神话特征民族精神中图分类号：G623.8 文献标识码：A 文章编号：ISSN1672-2051 （2019）01-136-04人们对一天的印象，始于黎明的清醒；人类对自身的记忆，源于遗存的铭记。

追随远古的记忆，遥想洪荒时代先民的生存境况，一如搜寻残存心中的模糊记忆，像一只手似乎抓住了点什么，可是当你想再握得紧些时，他们又从指间轻轻滑落；也如一只手像碰到了想要的东西，可当你想抓住时，却怎么也抓不住。

庸人庸国庸史蔡靖泉【摘要】由文献所载庸事来看,庸人是商末周初的南方蛮夷大族.庸国为周武王伐纣时在牧野誓师中称扬的八国之首,一度与周最亲、国力最强、作为最大.庸人的族属,未必像一些学者推断的那样属于濮人或"百濮"的一支.参证相关考古资料、尤其是近年湖北南水北调工程的考古发现,庸人当是江汉土著--荆蛮的一支,本为古史传说中南方部落集团"三苗"的遗裔.庸之得名,应是筑城立国所致.庸在西周时的衰落大概与庸人驻鄘被胁裹参与"管蔡之乱"而遭到周公打击和斥弃有关.春秋中期,庸人帅土著荆蛮并联合濮人叛楚,被楚联合秦、巴灭其国.于是,庸人大部入了楚籍,庸国疆土纳为楚域.【期刊名称】《江汉论坛》【年(卷),期】2010(000)010【总页数】7页(P94-100)【关键词】庸人;庸国;濮人;荆蛮【作者】蔡靖泉【作者单位】华中师范大学楚学研究所,湖北武汉,43131079【正文语种】中文【中图分类】K203庸人的民族源流和民族特征、庸国的兴亡过程和历史作为，尽管现代学者力为阐发，却因文献阙载和考古缺证而见仁见智，一直令人感到扑朔迷离。

近年来，地方经济文化的发展需要大力推动着地域民族及其历史文化的研究，关注庸人历史和庸国文化的人士也越来越多。

然而，当下一些论者的相关阐述，益发众说纷纭而让人信疑莫是。

现阶段，先秦史和古代民族史的研究日益深化和细化，相关资料也得到了深入发掘，尤其是相关考古资料不断增多，梳理已有的资料来尽可能明晰地阐述庸人的历史、论证庸人的族属，通过切实的探讨以求得学术上的基本共识，无疑是很有必要的。

《尚书·牧誓》记述，周武王伐纣，率八国盟军进兵周郊牧野，乃整军誓师：（周武）王曰：嗟！我友邦冢君，御事、司徒、司马、司空、亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人……《史记·周本纪》也记周武王牧誓之事，所引录的武王誓词基本一致，并叙“誓已，诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野”。

在渝鄂交界处的重庆市石柱土家族自治县崇山峻岭，有一条由川入鄂的古盐道，这条始于宋元时期的商贾军旅和盐运古道，见证着当年蜀道之难，鱼腹夔门之险，承载着900余年风雨云烟，流传着明末抗清女英雄秦良玉万里赴京勤王的爱国故事，沉淀着丰富的历史文化。

蜿蜒曲折的古盐道，像一条玉带，把石柱西沱古镇、千野草场、黄水国家森林公园风景串在一起，令人流连忘返。

起源：土家人的先祖巴人源于鄂西清江的香炉石，早期巴人的首领传说叫巴廪君，他率领部落在清江流域的夷城建都。

盐是生命必须的物质，因为盐的稀缺，迫使他们逆清江而迁徙寻找盐泉。

清江之源在石柱与利川交界的都亭山庙岭，这一带广袤富饶，是清江、龙河和磨刀溪“三溪源”地区，巴人很自然的就迁徙到这一带。

然后，受地理环境的影响，他们顺着龙河和磨刀溪而下，分别到达两条溪河与长江交汇的丰都和云阳（盐阳）一带，结果在两地之间的临江（今忠县）发现了泔井和涂井两大盐泉，盐泉经过熬制形成可以食用的锅巴盐。

当时的巴国已经非常强大，曾经在丰都建立了“巴子别都”，忠县中坝遗址考古证明临江在盐巴的支撑下，成为当时巴国重要的商业都市。

临江盐巴的外运成为当地重要的社会活动，如何到达缺盐的东边楚湘地区呢?如果沿长江水运，上有乌江天险，下有三峡阻隔，自然沿着陆路运输。

西沱与临江泔井、涂井一江之隔，与绵绵方斗山最低点楠木垭最近，取道黄水山原距离湘鄂最短,它占据了地利之便，于是从西沱云梯街开始,巴人披荆斩棘、开辟了临江盐巴向东运输进入楚湘的巴盐古道。

历史背景：古代巴蜀交通，主要靠盘旋于深山峡谷的石栈道与外界勾连，陆运货物，主要靠巴山"背二哥"肩挑背驮，艰难跋涉，用血汗谱写着交通史话。

羊肠鸟道，穿云破雾，陡险崎岖，梯路入云。

"蜀道之难，难于上青天"，唐代诗人李白用诗句记录着当年蜀道"不与秦塞通人烟"的闭塞。

到了宋代，勇敢、剽悍、尚武、勤劳的石柱县土家族祖先，披荆斩棘，依崖凿道，伐木开路、遇水搭桥，垒石为关，用青石铺成了一条由川入鄂的盐运大道。

巴渝神话传说巴渝就是重庆，巴渝文化是巴文化的一个分支，巴渝的神话故事你听过多少呢?下面是小编为你整理的巴渝神话传说，希望对你有用!巴渝神话传说篇1：巴祖癝君“廪君之先，故出巫诞。

”据《后汉书·南蛮西南夷列传》说："巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、日覃氏、相氏、郑氏。

皆出于武落钟离山。

"在古文献记载里巴国最早的君主是癝君。

相传，从前武落的钟离山崩塌，出了一个石坑，一坑红如朱砂，一坑黑如生漆。

有一个人从红色坑中出来，名叫务相，姓巴。

有人从黑色坑中出来，共四个姓：婂氏，樊氏，柏氏，郑氏。

五姓出现后开始争斗，于是务相用矛扎坑壁，说能把矛扎在坑壁上的，就做廪君。

"廪"，古代指虎，"廪君"即"虎君"意为凶悍勇武，即以白虎为图腾的巴人首领。

结果姓婂、樊、柏、郑的人谁也没扎住，而务相扎在坑壁上的矛上还能挂住剑。

又用土做船，在船身上雕刻绘画，然后让船浮在水上，约定说：“如果谁的船能浮在水上，就可做廪君。

”又独有务相的船能浮在水上，于是就称务相为廪君。

务相乘着他的土船，带着他的部众，顺夷水而下，到达了盐阳。

巴人的发展与壮大，与其作用丰富的盐矿资源不无关系。

书中记载，话说廪君掌权后，开始带领巴人四处迁移，途中碰到盐水女神，盐神对廪君一见钟情，并甘愿把自己的盐矿资源当成嫁妆赠给廪君。

不料，却遭到廪君的拒绝。

为了阻止廪君继续迁徙，盐神化作千只老鹰阻拦其去路。

而廪君为了带领部落继续前行，就假意送给盐神红丝巾当做信物。

但令人意想不到的是，当盐神再次化成千只老鹰阻拦巴人去路时，廪君却掏出早已准备的弓箭，对准戴有红丝巾的老鹰拔箭怒射，巴人迁徙故事从此演变成了一段凄婉悲壮的爱情传说。

廪君死后魂魄化为白虎，后代以奉祀，故巴人崇拜白虎，以白虎为图腾。

今天的土家族已经被认定为巴人的后代，在他们的传统文化“跳丧”动作中,“就有‘虎抱头’、‘猛虎下山’等动作”。

摘要：乾嘉苗民起义后，清王朝在湘西地区实行的屯政极大加剧了民间完粮纳税负担，使大众对风调雨顺、农业丰收更为渴望。

白帝天王信仰的祈雨功能以及天王与龙神的关系由此凸显，并影响到乱后重建的杨氏家族。

在结合其他家族世系和民间传闻后，一个与清前期家族叙事差异很大的故事被杨氏创造出来，并机缘巧合的进入地方志，成为晚清、民国时期一种普遍流行的地方话语。

关键词：清代社会变迁白帝天王信仰故事演变湘西杨氏白帝天王信仰在清代流行于湖南西部（简称湘西）乾州、凤凰、永绥等地，受到汉、苗、土家等多族群的顶礼膜拜。

清代、民国时期，有关该信仰的故事也在上述地区广为流传。

研究者往往直接把这些故事进行分类，当作某某族群的故事版本；或从汉文典籍找其原型，对故事“追根溯源”。

然而，论者很少对这些故事文本制造的机制和过程作深刻分析，以至于其解释有牵强附会的嫌疑。

本文试图以清代湘西杨氏家族为例，分析其不同时期在白帝天王叙事上的异同及其背后的原因，以展现一个通行的故事版本是如何由部分群体在具体的历史情景当中创造出来，并被不断放大以至于成为一种地方性话语的过程。

一、由人到神：清代白帝天王故事的家族叙事演变湘西白帝天王神与杨姓有着密切关系。

至今，生活在凤凰县东北部的杨姓人群还把白帝天王当作祖先神祭祀。

而早在清前期，这一地区便流传着白帝天王的故事。

康熙五十四（1715）年所立《靖疆营重修天王神庙碑》记载：清代湘西社会变迁与白帝天王信仰故事演变———以杨氏家族为例龙圣144清代湘西社会变迁与白帝天王信仰故事演变今天子御极五十有二年，余奉命驻扎阜城。

既而查边过乾，乾之阳有庙且旧，榜其上曰：天王庙，余不知其所由，进父老而问之。

父老曰：神之庙食于兹土者，四百有余岁矣!有大庙在鸦溪，此其拜亭也。

所谓三王者，兄弟云。

长曰金龙，次曰金彪，又次曰金纂，出於杨，为宋名将业八世孙。

宋南渡孝宗朝，奉命征讨辰蛮……歼其渠魁何车，斩首九千余级。

蛮畏其威，民怀其德，遂立庙以祀之……自居民及苗蛮，有暧昧隐情，国法不能得者，临之以神，取尽言无隐，备死不敢入庙。

打造“渝川黔鄂”大经济区
佚名
【期刊名称】《重庆经济》
【年(卷),期】2004(000)007
【摘要】一、“渝川黔鄂”大经济区发展的初步构想随着2003年年中三峡工程
的蓄水、通航、发电，中国西部的长江上游地区正在形成一个以重庆为核心，成都、贵阳和宜昌为中心城市、连接西南地区众多腹地的大经济区。

“渝川黔鄂”这一发展模式为长江上游和西南地区的区域经济发展提供了一个新思路，具有很强的现实意义。

【总页数】4页(P34-37)
【正文语种】中文
【中图分类】F299.27
【相关文献】
1.组建湘鄂渝川黔边区高职高专教育集团的SWOT分析及对策 [J], 周仲春;张华
2.湘鄂川(渝)黔边界始祖神话初探 [J], 巫瑞书
3.携手并肩共创辉煌——湘鄂渝黔川五省市边区农行第六届联席会综述 [J], 姚忠
云
4.渝、川、湘、鄂、黔、滇"回车马神"风俗研究——兼论"回车马神"风俗与民间花鼓表演的关系 [J], 白俊奎
5.民族文化和民间资源开发中技术创新的阻碍因素——以渝鄂湘黔川民族地区花鼓和青蒿等民族文化和民间资源开发为例 [J], 白俊奎
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现代湘鄂边界土家族的祖先崇拜
熊英
【期刊名称】《宜宾学院学报》
【年(卷),期】2005(005)001
【摘要】祖先崇拜是原始宗教形式之一,是由图腾崇拜、灵魂崇拜发展复合而形成的,是远古时代统协原始先民群体意志,有效地进行物质资料生产和人类自身生产的
重要的精神力量,在人类文明发展史上产生了极为深远的影响.崇拜自然、信鬼尚巫、敬奉祖先,是土家族古老的传统.现代湘鄂边界土家族的家祖崇拜是土家族从巴蛇白
虎图腾崇拜到氏族部落首领崇拜发展到文明时代的祖先崇拜的归宿点.现代湘鄂边
界土家族的祖先崇拜有先祖遗风,但更多地溶入了新的时代内容和文化内涵.
【总页数】3页(P88-90)
【作者】熊英
【作者单位】广西大学,文化与传播学院,广西,南宁,530004
【正文语种】中文
【中图分类】B933
【相关文献】
1.省际边界民族地区"边界效应"分析与治理模式初探——以湘鄂渝黔边"土家苗瑶
走廊"为例 [J], 李俊杰;李海鹏
2.湘鄂土家族“哭嫁歌”考察纪行 [J], 李美玲
3.我国非物质体育文化遗产保护性开发和农民增收的互动效应研究——以湘鄂渝黔土家族为例 [J], 周家婷;崔高原;刘鸣鸣
4.湘鄂土家族民居地域文化空间浅析与保护 [J], 王城力;翁雯霞
5.土家族族源释疑——湘、鄂、川、黔土家族渊源考 [J], 刘芝凤
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鄂湘渝黔土家族地区历史经济地理研究一、本文概述《鄂湘渝黔土家族地区历史经济地理研究》一文旨在深入探讨鄂湘渝黔地区土家族的历史、经济以及地理发展脉络。

土家族作为中国众多民族之一，其历史源远流长，文化底蕴深厚。

本文试图通过综合研究土家族地区的地理环境、经济形态以及历史演变，揭示土家族文化与地理、经济之间的内在联系，为地方经济发展和文化传承提供历史依据和理论支持。

在概述部分，本文将首先界定研究范围，明确鄂湘渝黔土家族地区的地理边界和民族分布。

随后，文章将概述土家族的历史发展脉络，从族群的起源、迁徙、定居等方面展开，以期勾勒出土家族地区的历史发展轮廓。

在此基础上，文章将进一步分析土家族地区的经济地理特征，包括自然资源的分布、经济产业的发展、人口分布与迁移等，以揭示土家族地区经济发展的地理基础和空间分布规律。

本文将总结土家族地区历史经济地理研究的重要意义，指出研究对于促进地方经济发展、传承和弘扬土家族文化、推动民族团结进步等方面的重要作用。

通过本文的研究，希望能够为相关决策部门提供科学依据，为土家族地区的可持续发展贡献力量。

二、土家族地区历史概述土家族主要聚居在中国中部的鄂湘渝黔交界地带，这一地区历史悠久，文化底蕴深厚。

土家族地区的历史可以追溯至数千年前，其发展历程与中华民族的整体历史紧密相连。

在远古时代，土家族地区的先民就已在这片土地上繁衍生息。

他们在这片丰饶的土地上，通过狩猎、采集、农耕等方式，逐步形成了独特的生活方式和文化传统。

随着历史的演进，土家族地区逐渐发展成为一个多民族聚居的区域，各民族之间相互交流、融合，共同创造了丰富多彩的历史文化。

在历史的长河中，土家族地区经历了多次政治变革和社会动荡。

从春秋战国时期的楚国、秦国，到汉唐时期的郡县制度，再到宋元明清时期的土司制度，土家族地区在政治上一直扮演着重要的角色。

这些政治变革不仅影响了土家族地区的社会结构，也深刻影响了土家族人民的生活方式和文化传统。

黎的传说《苗族简史》第一章第一章族源和迁徙第一节族源和族称苗族的族属渊源，和远古时代的“九黎”、“三苗”、“南蛮”有着密切的关系。

在我国长江中下游和黄河下游一带，很古的时候就生活着很多原始人类，他们经过世世代代的生息繁衍，通过艰苦的劳动，在距今五千多年前，逐渐形成了部落联盟。

这个部落联盟叫“九黎”，以蚩尤为其首领。

《国语楚语》注中说：“九黎，蚩尤之徙也”。

《书吕刑释文》、《吕氏春秋荡兵》、《战国策秦》高诱注，都说蚩尤是九黎之君。

他们借助优越的地理条件，不断地辛勤开拓，使生产力不断提高，社会经济不断发展，一跃而成为雄踞祖国东方的强大部落。

与此同时，以黄帝为首的另一个部落联盟，也兴起于黄河上游的姬水，并向黄河下游发展，和九黎发生冲突，最后在涿鹿（今河北省涿鹿县）将九黎打败。

九黎战败以后，其势大衰，但他们还据有长江中下游一代的广阔地区。

到尧舜禹时期又形成了新的部落联盟，即史书上所说的“三苗”，又称为“有苗”或“苗民”。

三苗人多势大，又有着洞庭、鄱阳诸湖和汶山、衡山等地理方面的优势，实力雄厚，曾和尧舜禹为首的部落联盟进行长期的抗争。

商、周时期，三苗的主要部分仍在长江中游地区与其他各族一起，被称为“荆楚”，有时也被称为“南蛮”。

后来，荆楚的社会经济日益发展，其中较先进的楚人，又被专称为“荆蛮”。

其后，荆蛮日渐强盛，发展成为春秋战国时“五霸”、“七雄”之一的楚国主体居民。

从商王朝起，就把“居国南乡”的“荆蛮”视为肘腋之患，而不断以武力相待：“挞彼殷武，奋发荆楚”。

代商而起的周王朝，对荆蛮同样采取敌视态度，屡屡出兵攻击：“蠢尔蛮荆，大邦为仇”驭从王南征，伐楚荆”。

春秋时，《公羊传》更以“南蛮与北狄交，中国不绝如缕”一语，表达其对这部分“南蛮”势力的发展所产生的忧虑之情。

九黎、三苗、南蛮、荆蛮之间有着一脉相承的渊源关系，而且都包括苗族的先民。

《日下旧闻考》卷二说：“画本以飞空走险”，是说蚩尤有翼能飞行。

《山海经》说三苗首领兜也有翼能飞：头，人面鸟啄，有翼⋯⋯杖翼而行”；又说“西北海外黑水之北有人有翼，名曰苗民，⋯⋯驩头生苗民”。