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王阳明之“乐”的三种境界作者：杨洋来源：《中国图书评论》2016年第11期通读《王阳明全集》，我们可以发现，“乐”被看作“心之本体”，在王阳明的学说中占有十分重要的地位。
尽管“就儒家文化的终极取向来看，…乐‟并不是儒者精神发展的目的，乐只是儒者达到最高人格境界（仁）而自然具有的内心状态之一。
仁可以包括乐，但乐却无法包容仁。
”[1]但是在王阳明那里，“乐”不但具有不同的层次、不同的境界（分别是山水之乐、义理之乐与万物一体之乐），而且这几种“乐”之间互相涵容。
伴随着致良知的过程，经过在日常生活中的事上磨炼，通过对情感欲望不离不滞、无过无不及的操控把持，以及诗书礼乐的多方面熏陶培养，业已成为一种不离感性又超越感性的审美情怀，是一种自由、充实、活泼的心境的显现。
因此我们可以说，乐并不是仁，但是它却是王阳明审美境界的完美体现。
一王阳明的弟子栾惠曾在《悼阳明先生文》中用“风月为朋，山水成癖；点瑟回琴，歌咏其侧”[2]来总结其师的一生。
风月、山水、琴瑟、歌咏勾画出的是一个风流蕴藉、潇洒适意的人物形象。
王阳明虽然是理学家，但绝非是一个酸儒道学。
据钱明先生考证，他精通诗书画乐，与李梦阳等人以才名相驰骋于诗坛；有收藏名人碑刻的爱好，其书法受王羲之、智永禅师、虞世南、颜真卿、欧阳询、柳公权等人影响，别具一格，去世后其墨宝成为人们争相收购的珍品；阐发《礼记》中早已失传的“九声四气歌法”，舒芬因服膺其精到的音乐理论见解而投身门下，著名的戏曲理论家、昆曲始祖魏良辅亦为其弟子，季本、唐顺之等人的音乐理论均受其影响；他擅长绘画，曾作《行乐图》，现有一幅山水画藏于台北故宫博物院，与浙派画家吴伟、吴派画家唐寅均有交谊。
[3]王阳明是一个活得很丰富多彩的人。
综观其一生，遍览其言论会发现，尽管他在诗、书、画等艺术领域都有颇高的造诣，却很少以此为乐。
对于一个理学家来说，寻道方为至乐，其他的都是雕虫小技，过分沉迷反而会妨碍求道之心，但是他却从不讳言对山水的喜好：“淡我平生无一好，独于泉石尚求多。
关于王阳明100句心学语录的信息1、动静者所遇之时，心之本体固无分于动静也。
【解释】所谓动静，是指所遇之时，心之本体本来无分于动静。
2、是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
【解释】是非之心，不用思考便知道，不用学习便具备，这是真正的良知。
3、过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。
故不贵于无过而贵于能改过。
【解释】过错即使是大贤也难免，然而并不影响其成为大贤人，因为他能改正错误。
所以不要看重没有过错而是看重能改正过错。
4、夫妇之与知与能，亦圣人之所知所能。
圣人之所不知不能，亦夫妇之所不知不能。
【解释】普通男女所具备的良知良能，也是圣人所拥有的良知良能。
圣人所不具备的良知良能，也是普通男女所没有的良知良能。
5、吾辈用功只求日减，不求日增。
减得一分人欲，便是复得一分天理；何等轻快脱洒！何等简易！【解释】我们这些人做功夫，只求每日减少，不求每日增加。
减去一分物欲，便领悟了一分天理；这是何等轻松洒脱的事！这是何等简单易行的方法！6、人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。
真个是灵丹一粒，点铁成金。
【解释】人们如果知道良知的妙用，无论有多少邪思枉念，只要在良知上一悟，都自然消融于无形，真的像灵丹一粒，可以点铁成金。
7、只念念要存天理，即是立志。
能不忘乎此，久则自然心中凝聚。
【解释】只要念念不忘体悟天地宇宙的本质规律，这个过程就是立志。
能够时时刻刻不忘记这个目标，时间长了，心自然就凝聚在这件事上了。
8、先儒所谓志道恳切，固是诚意；然急迫求之，则反为私己，不可不察也。
【解释】以前的大儒所说的有志于道的人，为求道非常恳切，这固然是一种诚意；但是也要注意，如果求道之心太过急迫，反而会因此产生许多杂念，大家不可不明白这个道理。
9、天地无人的良知，亦不可为天地矣。
尽天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心之一点灵明。
【解释】天地如果没有人的良知，也不可成其为天地。
天地万物的一切存在，与人原是一体的存在，其发窍精灵处，就是人心的一点良知。
河南广播电视大学学报Journal o f H enanRadio &TV University第33卷第1期2020年1月Vol. 33, No.l Jan.2020王阳明思想中“乐”的探析田晓丹(河南大学哲学与公共管理学院，河南开封475000)摘 要：寻“孔颜乐处”不仅是宋儒的必修课，也是明儒王阳明的关注点。
王阳明将“乐”这一概念提升至本体的层面，并将其与“致良知”等量齐观，甚至提出“乐是心之本体” “良 知即是乐之本体”的观点。
这既是王阳明的特殊之处，也是其思想的特色之一。
王阳明思想中“乐”这一范式不仅有形上的本体内涵，同时还具有形下的实践范畴，这一点尤其体现在圣人之志方面。
“乐”与“忧”相对，却皆为圣人之志的发用流行提供了内在根据。
王阳明的圣人之志也通过这对范畴得以呈现。
关键词：乐；良知；忧；圣人 中图分类号：B248.2文献标识码：A “乐”一直是儒家思想中一个极其重要的概 念。
对于“乐”概念诠释，历代儒者主要集中于 寻“孔颜乐处”这一范式。
相对于西方的“罪感文化”，李泽厚先生提出了“乐感文化”，并将儒家的“乐”文化纳入了审美体系去研究：“'乐’ 在中国哲学中实际具有本体的意义，它正是中国'天人合一’思想的成果和表现。
”⑴“乐学”成为宋儒及其之后所追求的体认功夫之一，王阳明对此也是多次提及。
在近代学术界，关于“孔颜乐 处”之“乐”或者王阳明思想中“乐”的研究，也不乏大家。
但在近期的阳明学学术界，有关“乐” 的研究并不是很多。
牟宗三认为，王阳明所谓心之本体之乐是就超越的道德本心辗转引申的分析辞语。
⑵张铁君认为“乐”是“内省而不穷于道”⑶。
陈立胜认为王阳明虽有“乐是心之本体”文章编号：1671-2862( 2020 )01-0001-05的说法，但这毕竟只是对心之体的一种描述，而不专属于“乐”本身的厘定上面」31一、王阳明“乐学”渊源在王阳明思想中，不仅有“良知是心之本体”之说，更有“乐是心之本体”的阐发。
王阳明心学精髓及解释王阳明（1472-1529），明代著名思想家、政治家、将领，被誉为“心学”创始人。
他的“心学”思想强调“知行合一”，提出了“心即理”、“致良知”等重要观点，对中国传统文化和哲学产生了深远影响。
本文将介绍王阳明心学的精髓及其解释。
一、“心即理”王阳明的“心即理”思想是他心学理论的最高境界。
他认为，人的心灵本质上是清明自知的，所以人的心就是理。
他说：“心即理，理即心，两者本是一体。
”他认为，人的心灵是与宇宙万物相通的，心灵的运动就是宇宙的运动，所以人可以通过心灵来认识宇宙。
“心即理”的核心思想是要把握住人的心灵本质，认识事物的本质，从而达到真正的智慧。
这种智慧不是通过外在的知识和经验获得的，而是通过内在的自觉和体验获得的。
这种智慧是一种超越常识和经验的智慧，是一种直接认识事物本质的智慧。
二、“致良知”“致良知”是王阳明心学的又一核心概念。
他认为，每个人的内心都有一种道德感知能力，这种能力就是良知。
良知是人的内在本性，是清明自知的本质表现。
他说：“良知即心之本体，心之本体即良知。
”王阳明认为，人只有在不断发掘和培养自己的良知，才能达到真正的道德境界。
他说：“人心有恶，人能自知之；人心有善，人亦能自知之。
”他认为，良知是人的内在道德标准，只有通过不断发掘和培养良知，才能达到真正的道德境界。
三、“知行合一”“知行合一”是王阳明心学的核心思想之一。
他认为，知识和行动是不可分割的，只有知行合一才能达到真正的智慧和道德境界。
他说：“知行相通，无有间隔。
”王阳明认为，只有通过实践来验证理论，才能真正领悟其内涵。
他说：“知之者不如行之者，行之者不如自行之者。
”他认为，只有通过实践不断地完善自己，才能真正达到知行合一的境界。
四、“格物致知”“格物致知”是王阳明心学的又一重要概念。
他认为，通过观察事物，可以认识事物的本质和规律，从而达到真正的知识。
他说：“观天之道，执天之行，尽矣。
”王阳明认为，人的心灵可以通过观察事物来认识事物的本质和规律，从而达到真正的智慧。
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物.“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”这就是《传习录》中记载了为王学继承人争论不休的"四句教"。
王阳明的本意是说，作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善的行为。
有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。
人心的至善超越世间具体的善恶。
具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。
王阳明说人心之无善恶是要人们不要去执著具体的善行而认识本心。
王阳明的学生钱德洪说，王阳明这样说是针对那些“先有乎善者”的。
王阳明本人也说过：“仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
” 四句教对人心本体的界说和心学开创人程颢的思想是一致的。
程颢说："圣人之常，以其情顺万物而无情。
故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。
"王阳明说的无善无恶就是无心无情，没有先入之见。
有了这种心，见父自然知孝，见兄自然知悌。
因此，人惟一可作的就是去“致良知”，也就是为善去恶，去私存公，来恢复良知的觉悟。
人之本心本无善恶，做出善恶之事不过是意念之动。
正是在这个意义上，王阳明提出了其著名的“知行合一”的论断。
正如王阳明所说：“心之所发处便是行，一念不善，便是恶行”。
在这一点上，王阳明的论断是伟大的，也是独特的。
因为他以一种奇特的方式化解了哲学史上有关人性善恶的争论。
把“善行”同“人性本善”、“恶行”同“人性本恶”区别了开来。
在王阳明看来，人行为之善恶完全取决于这个人在当时情景下的“一念”之间，而不能由此推断这个人的本性是“善”还是“恶”。
对于人的本性而言，是无所谓善恶的，正所谓“无善无恶心之体”。
一个所谓的好人，在某个特定的情景下可能会因一念之差做出恶事，同样，一个十恶不赦的坏人也可能去做好事。
人心难测，更多的时候是一念之差，怎能通过一个行为或一件事情盖棺而论呢？正如金庸在武侠小说中所告诉我们的：正邪、善恶就在一念之间，名门正派作恶事也是邪教；邪教替天行道、行侠仗义也是正派。
作者： 黄文红[1]
作者机构： [1]湖北大学哲学学院,湖北武汉430062
出版物刊名： 湖北大学学报：哲学社会科学版
页码： 23-28页
年卷期： 2014年 第4期
主题词： 王阳明;乐;心之本体;本体之乐
摘要：王阳明的“乐是心之本体”，将地位本属于情的“乐”提升到了本体的层面。
这既是王阳明的特殊之处，也是其思想的特色之一。
从王阳明心学思想内部特点来看，“乐”能获得本体的地位有其可能性和必要性。
而“乐”作为心之本体的一种规定，亦具有了心体的种种特征，为心的本然状态，是真正的心中之乐。
在这种状态之中，天理流行、良知呈现即和畅，和畅处即为心体本然之“乐”。
本体之乐作为一种本然已存在于主体之中，人人皆有皆同，为成就“乐”提供了内在根据，也赋予人能够体验“乐”的能力。
但它不是现实的状态，是一种潜在的可能，它的发用流行须通过七情之乐来呈现。
本体之“乐”不同于亦不外于七情
之“乐”，二者体用不离。
文化艺术66 《互联网周刊》2021.3.5文/彼刻在儒家思想中，乐的观念源远流长，孔颜之乐是众人孜孜以求的圣人境界，是“志于道，据于德，依于仁”的体现。
一般来说，在七情之中，乐表达的是一种肯定、满足和愉悦的正面情感经验，是人所欲求的，以此为人的内在本然状态，是容易为人接受和直接感受到的。
在宋明理学中，“乐”作为最高的理想境界，即主体与他们哲学的最高范畴（仁、理或道）合而为一时，自然而然产生的超越的体验，使“乐”成为一种最高人生境界，也使其具有了本体论的意义，但都没有明确置于理论上本体层次的地位。
王阳明先生则以心为其思想核心，心即理，良知即天理。
心体存天理，还离不开个体的感性存在，也使最具有感性色彩的个体情感获得合理地位，赋予心以情感的维度，进而直接赋予心体另一种品质——“乐”。
“乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。
虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有。
”乐乃是心之当体自性，真正成为心之乐，乐就在心中，是人生命最本真的存在。
天地生生之理凝聚于心便是心之体，此心体与天地万物融合无间，天地万物一体周流不息，生机活泼无滞，自然欣合和畅。
“乐”也就是天地生生之理的体现，心体乐之特性的体现。
乐作为心之本体就是以万物一体为核心的生命意识，是生命本真的怡然自得的本然状态。
《传习录下》中有一则记录——问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？”先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣，虽哭，此心安处即是乐也，本体未尝有动。
”哀之情发于本体之自然，哀则哭，哭是顺哀之情的行为与表达，大哭一番，内在情感得到了自然的渲露，如此方心安，心安理得便是乐。
若不哭，则违哀之情，与顺任本体自然而发之情有所矛盾，故无法心安。
周国平说:“老天给了每个人一条命,一颗心,把命照看好,把心安顿好,人生即是圆满”。
苏轼的《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》这样写道：“常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。
尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
王阳明：常快活便是真功夫作者：周月亮本文选自《王阳明的心学功夫》，该书是心学名家周月亮教授对国学经典《传习录》的最新解读，目前已在当当、京东、天猫上线。
此书除了讲心学功夫外，还有对《阳明先生遗言录》的精彩释读。
阳明指引的成圣之路决不是苦行之路，他有个口头语：“常快活便是真功夫”。
还爱说“胜得容易，便是大贤。
”他对作为六经之一的“乐”，推崇备至，他决不像卢梭那样反对演戏，他甚至认为“今之戏子，尚与古乐相近。
”他说：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子。
《武》之九变，便是武王的一本戏子。
圣人一生实事，俱播在乐中。
”对于“诗言志”这样的老话题，他居然能如此新解为“志便是乐的本”。
他写信给黄勉之说：“乐是心之本体。
仁人之心，以天地万物为一体，忻合和畅，原无间隔。
……时习者，求复此心之本体也。
悦则本体渐复矣。
……时习之要，只是谨独。
谨独即是致良知（刘宗周、黄宗羲一脉正是以此为基本路线的）。
良知即是乐之本体。
”这样，致良知就变成找大快乐，让生命变成“欣悦的灵魂”的功课。
洵栖堂手陶/姜志平要想快乐，就得忘我。
忘我才能成我。
这个相反相成的通道包括两个支点。
一是，以天地万物为一体，把小我与族类大我融为一体，“己欲立而立人，己欲达而达人”，世界是大家的，同生共长，才能良性循环。
二是，“君子之学，为己之学也。
为己故必克己，克己则无己。
无己者，无我也。
世之学者执其自私自利之心，而自任以为为己；漭焉入同隳堕断灭之中。
”（《书王嘉秀请益卷》）也就是说，一是使我大起来，这叫扩充法；一是使我小至于无，这叫做克己法。
核心的出发点是一个：立志成圣，自我担当。
担当的是只有自己成全自己的责任。
快乐的根源则在符合了人性自个成全自个的道理。
阳明除了讲学就是亲近自然，已然“胸中无事”、陶然忘机、真能泰然自处。
中外学者都曾关注阳明学之隐逸精神，它的确是内在于阳明心理结构的一个重要元素。
阳明性好山水，无论是求学、隐修、行军、执政，一遇佳山胜水意必登临，一生修养颇得力于此，这些可算是穿插式隐逸了。
王艮“学”以至“乐”思想探析
王莉
【期刊名称】《盐城工学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2024(37)1
【摘要】王艮继承了王阳明“乐是心之本体”的思想,从本体论角度对“乐”进行界定,创造性地揭示了“乐”的生命力特征:一是,“乐”具有自主性,自率其性;二是,“乐”具有能动性,宰万物而主经纶。
王艮将“良知之学”区分为两个层次:第一层,个体维度的明明德亲民之学;第二层,人己交互的大人之学。
层次不同,为学手段也不同,但是最终目的是回归于本体之“乐”。
【总页数】5页(P16-20)
【作者】王莉
【作者单位】盐城工学院人文社会科学学院
【正文语种】中文
【中图分类】B248.3
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王阳明“乐是心之本体”研究
王阳明是明代一位伟大的哲学家、政治家、军事家，他的《心学》在中国思想史上具有重要的地位。
其中著名的观点之一就是“乐是心之本体”，这一观点对于人们理解生命意义，寻找快乐来源，具有很大的指导意义。
下面就让我们一起探讨一下这一伟大哲学家的心学思想，以及它在生活中的实际应用。
一、乐是心之本体
在王阳明看来，心即是人的最核心的存在，心是指认知、感性、情感、意志等方面，人的真正幸福源泉即是由心所发出的喜悦、愉悦等积极情绪，也就是所谓的“乐”。
因此，乐其实是每个人内在的本质，体验这种本质是人的一种历程，在这样的历程中，乐也被赋予了伟大的人生价值。
二、知行合一
王阳明提出的“知行合一”是指理论与实践的统一。
他认为，只有在实践中亲身体验，才能真正地获得知识和智慧，得到精神上的升华和人生的价值。
因此，乐是一种实践，只有通过体验、实践，才能让自己真正感受到乐的本质和积极意义。
三、爱的精神
王阳明非常注重人与人之间的交往，在他看来，人人之间具有情感连接，每个人都应该以爱的精神去对待他人。
只有当人们以爱的态度与他人相处，心中才会持有一种愉悦的情感，这也
是乐的体现之一。
四、博爱精神
在《传习录》中，王阳明提出了一种“格物致知”的观念，这种观念主张通过体验周围环境、学习历史、地理知识等多方面的先验认识，来激发自己的智慧和发现人的本质。
这种思想也可以体现出一种博爱精神，即格物致知，具体体验，以此理解和体验到乐的本质。
五、充实的生活过程
在《阳明心学》中，王阳明提出了“精诚立交”的概念，指的是通过充实自己的生活，让自己的心灵变得更加丰富多彩、快乐、满足。
人们可以通过学习、旅游、交往、工作等充实自己的生活过程，激发自身的潜能，提高心理素质，达到乐的状态。
在实际生活中，王阳明的“乐是心之本体”思想也得到了广泛的应用和证实。
下面具体总结一下其中的五个典型应用：
一、工作中的乐
事业是人生的一大重要方面，也是人们体验乐的重要途径之一。
工作有时候会让人感到疲惫，但如果能够在工作中发现自己的价值，实现自我实现，获得乐感，就能够让自己更加充实，心情更加愉悦。
在工作之余，还可以学习新知识、结交新朋友、健身运动等如料理自己的生活，不断充实自己的人生，提升自我满足感。
二、家庭中的乐
家庭是乐的另一重重要层面，家庭的温馨和平静，能够让人们感到心安、满足，这也是乐的体现。
在家庭生活中，人们可以和家人开心地互动、共同建立舒适的家居环境，提高生活品质，创造更加美好的家庭生活。
三、交友中的乐
人生中，从事各种类型的工作、结交不同类型的朋友，能够让人们的生活变得更加多彩。
通过交友，我们可以获得新常识，开拓新眼界，通过人与人之间的互动，增加自己的幸福感，从而在生活中获得乐感。
四、旅行中的乐
旅行是人们获取乐感的一个非常好的途径。
旅游能够使人们背离繁琐的工作日常，从而让自己的心情升华，提升生活体验。
在旅游过程中，可以欣赏美景、品尝美食、跳舞等多种方式来放松自己的身心，感受内心所不经常体验到的乐感，彰显出阳明哲学中“乐是心之本体”的深刻内涵。
五、文化生活中的乐
文化生活是人们在追求乐感过程中的又一特别方法。
通过音乐、绘画、舞蹈、戏剧等多种艺术形式，人们在享受多重艺术感受同时，也迎接到更深层次的愉悦、满足感，从而提升人的精神
层次并实现内心真正感受到的乐感。
综上所述，”，乐是人生的必要内容，也是人们获得快乐和幸福的原始途径。
希望人们在不断探索、实践中，找到更多的乐的源泉，让自己的心灵不断升华。
