试论宋明易学的太极动静观(一)

太极“动之则分，静之则合”编者感悟太极拳的“动之则分，静之则合”，实际是一个阴阳的问题。

起承开合“动之则分，静之则合“这句话出自王宗岳的《太极拳论》。

太极拳的“动之则分，静之则合”，实际是一个阴阳的问题。

按照《周易》的说法．天地万物是由阴阳组成的，这种阴阳观念．在太极图中有着形象的表述。

宋朝的周敦颐写了《太极图说》．阐述了阴阳的问题。

王宗岳的《太极拳论》不是从《易经》而来的．而是来源于周敦颐的《太极图说》。

周敦颐在《太极图说》中阐述了阴阳变化，衍生万物的观念：一动阴阳分开，一静阴阳相合；一动一静，刚柔、虚实等等就变化转换；世界上万物的运动转化，都离不开阴阳的开合，离不开动静的转换；阴阳的开合，动静的转换，使世界上的万物生发，所以有“无极生太极．太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，以至于万事万物”的理论。

宋朝的朱熹是这一理论的集大成者，朱熹的学说是儒家理论的高峰。

王宗岳的《太极拳论》就是受这一套阴阳理论影响而产生出来的。

在太极拳中，这种阴阳的变化就具体为虚实、开合的转换。

开合是指动作的外形，虚实是指内在的劲力。

太极拳的练习，离不开阴阳的变化，也就是离不开虚实、开合的变化。

在练拳中的前进、后退、左旋、右转，动作劲力的刚柔变化等，都是阴阳变化的具体体现，比如，刚，就是阳；柔，就是阴；开就是阳，合就是阴。

这些就构成了太极拳阴阳变化。

具体到如何在练拳的过程中体现出“动之则分．静之则合”的阴阳变化，我认为，作为一般的太极拳练习者，没有必要这么深入地研究阴阳理论，只要大体上按照老师的要求，做到身法正确、拳势动作规范就可以了。

现在，大多数人练习太极拳是为了锻炼身体，没有必要深入研究太极阴阳理论。

少数研究太极拳的人，应该懂得太极阴阳理论，但是也不需要从周敦颐的《太极图说》上去研究。

这些是哲学范畴，是宏观上的，而拳术是具体的科学。

我们练拳应该研究拳术的原理和技术。

这就像中医也是源于阴阳学说，但是，你光研究《易经》，不研究医学，也是不能治病救人的。

太极拳三大理论之动静理论1、致虚极，是练...
太极拳三大理论之动静理论
1、致虚极，是练无极的目标。

守静笃，是练动静的目标。

2、动静理论是练阴体的理论，即身法。

3、无极是前提，在无极前提下的动静才是太极拳的动静。

4、无极功练的是阳体的主动，动静练的是阴体的被动。

5、动中求静，静中寓动，以静制动。

动静不是动与静，是指的一种运动状态：静态
6、反者道之动，说的就是静（静态）。

没有静态，宇宙就乱套了，无秩序了。

7、静态是不用力的运动。

不理解静态就不会理解为什么太极拳不用力。

8、静态有三个特征：
其一，相对运动。

所谓相对，一定有参照系。

两个及两个以上物体相互参照的运动。

道是绝对主体，阳体是相对主体，阴体静态是相对于道、阳体而言。

其二，被动运动。

阴体受道、阳体的牵拉或者顶推。

随屈就伸，指阴体随阳体动。

其三，克服双重。

双重指阴阳体同时、同向主动运动。

静态做不正确，极易变成双重。

双重在太极拳里是病。

同时不同向或者同向不同时的阴阳体运动则不是双重，实际上，只要做到阳体主动、阴体被动就不会双重。

比如，飞机编队飞行，看似静态，实为双重。

机动船拖着驳船行进，是静态。

内燃机车拖挂车箱开动，是静态。

动车行驶是双重。

太极者，⽆极⽽⽣，动静之机，阴阳之母也王宗岳《太极拳论》全⽂注解（⼀）太极者，⽆极⽽⽣，动静之机，阴阳之母也| 王宗岳《太极拳论》全⽂注解（⼀）王宗岳·2015-09-21 16:57【释句⼀】：太极者，⽆极⽽⽣，动静之机，阴阳之母也。

【阐释】篇中开门见⼭就以“太极”⽴论，阐述传统拳术攻防之道，⾔：“太极是⼀理，太极是⼀法，太极是⼀⽓，太极是⼀妙境，太极者道也”。

按数术论，太极者⼀也；按性说，太极乃⼀中也；按象说，乃全体透空之艺境；按法说，太极乃⼀点⼦；按境说，其⼩⽆内，其⼤⽆外。

然⽽太极是由⽆极之“⽆形⽆象”⽽来。

由此⽽看，“⽆极从⽆；太极从有”。

拳本虚⽆，但必从有⽽论之。

故王宗岳以“太极”⽴论⾔传统拳术攻防之道的修炼、建体、⾄⽤，及攻防功夫艺境升华的系列内容。

乃以有形有象之法，⽽论⽆形⽆象之拳。

张横秋论“拳法”⼆字的精义时说：“造乎神者，⽅称为法；化乎⼀者，始谓之拳。

”这就说出：“拳本道，道本⼀；⼀者，太极也”明矣！太极乃阴阳之母。

因太极、阴阳同存在⼀体之中，观看“太极阴阳两仪图”的图像，则⾃能感性的认知到。

太极为母，乃为⼀；阴阳为⼦⼥，⼦、⼥为⼆。

阳性主动，阴性主静，同在⼀体中共司动静，则阳动⽽阴静，故太极是阴阳动静的枢机，即⼈⾝内劲、外形相互为⽤的动静之枢机。

此枢机主要说的是“太极⼀是中”的枢机的功能作⽤。

太极阴阳两仪图传统拳术中，⼈为⼀太极之象，内有精、神、意、⽓之阳⽓；外有筋、⾻、⽪、⾁之阴形。

精神意⽓借外形体⽽修炼成内劲，内劲从⽓，其性乃阳，功具“神以知来，智以藏往”之能⼒，⼜具有能柔化外形体以⾄“柔弱⽆⾻”之⽤。

内劲其性乃阳是针对⾃⾝外之阴形⽽说的。

太极拳法：⼀阴，指外形体之拳架之式⽽⾔的；⼀阳，指内劲及其功能⽽说的。

拳诀云：“⼀阴⼀阳是为拳”，即指内劲、外形匹配合⼀以⾄中和艺境之为⽤，即太极拳法的艺境。

故外形体有动静变化，内劲亦有动静之变化。

外形体的动静枢机在百会到会阴之垂线的“虚中”；内劲动静变化的枢机在“丹⽥⽓海”。

周易研究2008年第1期(总第八十七期)　《百年易学文献菁华集成》(二)目录(易学史研究专辑)【先秦易学史】春秋《易》文本,吴前衡论《左传》与易学,潘雨廷【西汉易学史】汉代易学概况(谈易之三),戴君仁汉易里的几个重要名目(谈易之四),戴君仁汉易里的几个重要名目———卦变(谈易之五),戴君仁汉易里的其他名目(谈易之六),戴君仁韩婴《易》学探微,李学勤孟氏易传授考,沈瓞民施、孟、梁丘《易》学考,刘大钧孟喜易学略论,傅荣贤西汉孟喜改列卦序中的哲学思想,高怀民孟喜卦气卦序反映的思想初论,李尚信孟京易学的来源,梁韦弦《汉书・魏相传》与西汉易学,连劭名汉魏费氏易学考,沈瓞民《焦氏易林》作者考辨———兼与黎子耀先生商榷,陈良运焦延寿易学渊源考,连镇标《易林》神仙思想考,连镇标《易林》几与《三百篇》并为四言诗矩,陈良运京房易学的象数模式与义理内涵,余敦康京房《易》与《焦氏易林》,陈良运论《京氏易传》与后世纳甲筮法的文化内涵,萧汉明京氏易学中的阴阳对待与流行———兼论京易纳甲、建候、积算的建构原则,张文智谈京房解《易》的一段佚文,唐子恒京房象数易学探微,周立升《周易乾凿度》的哲学思想,钟肇鹏考古发现与《易纬》,连劭名易纬《乾凿度》的几点研究———兼论帛书周易与汉易的关系,李学勤《易纬・乾凿度》残篇文解析———西汉形上思想的成就,高怀民《易纬・乾凿度》的哲学思考,张健捷“元气”演化史观———《易纬》的自然史观研究,萧洪恩《易纬》八卦卦气思想初探,刘彬《易纬》宇宙观与汉代儒道合流趋向,林忠军《太玄》创作年代考,束景南论《太玄》的哲学体系,韩敬扬雄《太玄》中的宇宙形成论,郑万耕《太玄》与《周易》之比较研究———兼论扬雄在中国哲学史上的地位与作用,韩敬《玄首都序》、《玄测都序》注———《太玄注》摘登,韩敬《太玄》“罔直蒙酋冥”的易学史意义,郑万耕杨雄《法言》中的易学思想,李英华论《太玄》对《周易》的模仿与改造,刘保贞读玄释中———试论《太玄》所本的宇宙说,问永宁从《太玄》看扬雄的人性论思想,问永宁《太玄》的宇宙结构论探析,问永宁刘向、刘歆父子的易说,郑万耕【东汉易学史】《白虎通义》与易学,张涛周易马氏传辑证・系辞上,沈瓞民周易马氏传辑证・系传下,沈瓞民周易马氏传辑证・说卦传,沈瓞民《周易参同契》的哲学基础,乌恩溥《周易参同契》作者考,方春阳《〈周易参同契〉外丹著作考》商榷,杨效雷《周易参同契》的月体纳甲学,周立升论《周易参同契》的外丹术,郭东升论魏氏月体纳甲说及其对虞氏易学的影响,刘玉建试论《周易参同契》以“易”为核心的发展变化观,陈进国《周易参同契》的丹道易学,周立升荀爽易学通论,周立升《九家易》考辨,林忠军荀爽易学乾升坤降说的宇宙关怀与人文关切,王新春郑氏易礼(谈易之七),戴君仁郑玄易学思想述评,林忠军郑玄爻辰说述评,刘玉建郑氏易义,丁四新试析郑玄易学天道观,林忠军试论郑玄易数哲学,林忠军郑玄易与两汉易学思潮,林忠军虞翻著作考释,刘大钧虞翻卦变说探微,林忠军虞氏易学的两大理论支柱:“卦气说”与“月体纳甲说”,王新春论虞翻易学批评,刘玉建论虞翻别卦逸象,刘玉建融旧铸新的诠释与研究———王新春《周易虞氏学》序言,刘大钧虞翻易学旁通说的哲理内涵,王新春虞翻易学与《周易参同契》,萧汉明也论虞氏易学的卦变说,王新春虞翻易学解释学原则:震巽特变与权变,刘玉建宋衷易学考论,周立升仲长统的思想与易学,张涛陆绩象数易学述评,林忠军【魏晋南北朝易学史】论汉魏《易》学之嬗变,林忠军王肃易学刍议,乐胜奎王弼注易用老考,郑慕雍王弼大衍义略释,汤用彤王弼郭象注易老庄用理字条录,钱穆王辅嗣的易注(谈易之八),戴君仁王弼易学之史迹,牟宗三王弼玄理之易学,牟宗三王弼注易老的观念造;(上),[韩]金忠烈王弼注易老的观念造;(下),[韩]金忠烈王弼易学研究,简博贤王弼易述评,徐芹庭王弼易所显现的老庄思想,吴玉莲论王弼《周易略例》在易学史上的地位,余敦康“执一统众”与王弼易学革命,王晓毅王弼“太极”说片论,王晓毅论王弼的“无咎”说,李世英王弼的崇本息末观与玄理化的易学倾向,高晨阳王弼《易》《老》二注成书先后及年代考辨,裴传永“得象忘言、得意忘象”———王弼对象数的重新定位及其对治《易》路数的新体认,王新春王弼哲学的方法论探究,杜保瑞论王弼易学对两汉象数易学的继承,田永胜驳“王弼以老解易论”,田永胜管辂《易》学所反映魏晋象数《易》的转变,蔡振丰蜀才及其易学要义,简博贤蜀才易学思想述评,林忠军郭璞易学渊源考,连镇标郭璞易学思想考,连镇标韩康伯《周易》解释中的道德思想,许建良干宝易学研究,林忠军虚浮世界的清流———《周易干氏注》述评,叶友琛干宝的《周易》古史观,朱渊清梁褚仲都及其《周易讲疏》,黄庆萱萧衍及其周易大义稿,黄庆萱【隋唐易学史】魏晋至唐初易学演变与发展的特征,刘玉建侯果易学研究,刘玉建崔憬与侯果象数易学述评,林忠军李国梁跋宋监本周易正义———兼论阮元十三经校勘记,乔衍Ρ孔颖达周易正义及其“观我生”论,龚鹏程《周易正义》中孔颖达的思想,(日)高桥进孔颖达易学思想研究,宋开素孔颖达的易学诠释学,刘玉平孔颖达《周易正义》的几个理论观点,姜广辉【北宋易学史】试论宋人恢复古周易的重要意义,舒大刚试论宋明易学的太极动静观,郑万耕宋代君臣讲易考,金生杨范仲淹的《易》论,姚瀛艇李保林“庆历易学”发微,杨亚利胡瑗易学管窥,郑万耕评宋人陆秉对《周易》“大衍之数”的解说,郭鸿林欧阳修的《易学》,[日]户田丰三郎简论欧阳修的《易》说及其史学观,林怡评欧阳修《易童子问》,[台]程石泉《易数钩隐图》作者等问题辨,郭U 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太极：动静结合的东方智慧云山无迹1:41来自唐500说打开今日头条，体验完整音频内容易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

--《易传·系辞上》“太极”一词源于《易传》，有至高、至极、至大的意思。

所有的事和物是不停运动、发展、变化的。

太极的一招一式，始终处于运动之中。

如行云，白云一片去悠悠。

如流水，泉眼无声惜细流。

太极拳运动是对立统一的。

刚与柔、虚与实、动与静、快与慢、开与合，相互独立亦可相互转化。

看似矛盾，却又结合得如此完美。

太极拳在民间曾被称为“长拳”、“十三势”、“软手”。

看似软弱，实则强大。

水虽柔，可穿石；绳虽软，可断木。

张三丰武当山至今流传着张三丰观“鸟蛇斗”的故事。

相传张三丰在“邋遢崖”看见一只鸟与一条蛇争斗。

鸟击蛇，蛇就弯起身子闪避。

过了许久，鸟力竭，飞走了。

蛇也钻进草丛，逃过一劫。

张三丰由此得到了启发:柔可克刚，静可制动。

后来，创造出了内家拳。

陈式太极拳的起源可追朔到陈氏始祖陈卜。

陈卜原籍山西泽州郡(今晋城)，后搬居山西洪桐县。

明洪武7年(1374年)，迁居河南怀庆府(今沁阳)。

由于地势低洼，常有涝灾，又迁居温县城东十里的常杨村。

村中有一条南北走向的深沟，随着陈氏人丁繁衍，常杨村易名陈家沟。

陈卜居温县后，开垦农田。

为了保卫家园，在村中设武学社，教授武艺。

1711年以前，陈氏家史没有文字记载，仅靠口传。

1711年，陈氏十世祖陈庚为陈卜立碑。

传至九世陈王庭(1600一1680)，又名奏庭，明末清初人。

文武双全，在河南、山东都有声望。

年轻时在山东大战群匪，贼人闻风丧胆。

年老隐居时，以祖传的拳术为基础，集百家精髓，结合太极阴阳和中医的经络学，创造了一套具有阴阳相合，刚柔相济的太极拳。

陈公长兴传至十四世陈长兴，字云亭，著有《太极拳十大要论》、《太极拳用武要言》、《太极拳战斗篇》。

他在原有基础上将太极拳创造性地发展成为现在的陈氏太极拳一路、二路。

当时人称“牌位大王”，有弟子陈耕耘、杨露禅。

周敦颐太极动静说
（一）无极而太极的宇宙本原
周敦颐认为，宇宙的最初阶段是“无极而太极”，无极指无形无象的最高实体，太极指最大的统一体。

有形有象的二气五行和万物都出于原始统一体太极，而太极亦即无形无象的无极。

这就是他所说的“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

”太极是宇宙万物最根本的实体，无极是指太极是无形无象的。

《太极图说》中并未说明太极是气还是理，一般认为是元气。

（二）阴阳五行与万物生成
太极动起来，就生出阳来，动到极点就静下来，静下来就生出阴来。

静到极点又动，一动一静，互为根本，分化出阴阳二气。

阴阳二气交互作用，就生出水火木金土五行，五行按着顺序发生作用，于是便形成了春夏秋冬四时。

无极的实体，阴阳五行的精微材料，巧妙地结合起来，构成了万物，具有阳性的人为男性，具有阴性的人为女性。

阴阳二气交互作用，生成万物，万物又生生不已，于是变化无穷无尽了。

（三）动静作用的生成观
太极动静而生阴阳，一动一静，互为根本。

太极的动静，无形无状，微妙不测，周敦颐称其为“神”。

神即太极的微妙作用。

他把太极的神和万物机械的动静对照起来，说：“动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。

动而无动，静而无静，非不动不静也。

物则不通，神妙万物。

”即说物质的动静是机械的，动就是动，静就是静；而神则动而非动，静而非静，是超乎动静的，神是万物运
动的最后推动者，是万物变化运动的内在根源。

周敦颐后来被朱熹推崇为道学的创始人，他的太极动静学说对后世具有深远影响，二程、朱熹的哲学观都深受其影响。

试论宋明易学的太极动静观（一）试论宋明易学的太极动静观(一)摘要：太极动静观是宋明易学哲学的一个重要问题。

经过周敦颐、张载、朱熹、王夫之等人辩论，逐步解决了太极如何生出阴阳二气，太极自身为什么具有运动变化的性能，现象世界又何以流转不已，也即物质世界怎样产生，又何以生生不息的重大理论问题。

关键词：太极；动静；阴阳；理；太和；絪缊OntheoutlooksonthemovingandmotionlessnessofTaijiinIChingle arningoftheSongandMingDynastie sAbstract:OutlookonthemovingandmotionlessnessofTaiji(Gre atPole)wasanimportantsubjectinthephilosophyofIChing(theBookofChange)learningoftheSongandMin gdynasties.ArgumentsthroughZH OUDun-yi,ZHANGZai,ZHUXi,andWANGFu-zhi,etc.graduallysolvedsignificantquestionsrelated,such ）,whyTaijiitselfhasthepropertyofmovingandchanging ,howt hephenomenalworldmovesceaselessly,i.e.howthematerialworldw asproducedandproducing ceaselessly.Keywords:Taiji;movingandmotionlessness;Yin-yang;idea;greatharmony;copulation太极动静问题是宋明易学哲学经常讨论的一个重大理论问题。

它所要解决的，是关于物质世界怎样产生，又何以流转不已、变化无穷的问题。

宋明理学对“太极”诠释的发展
蔡家和
【期刊名称】《中共宁波市委党校学报》
【年(卷),期】2017(39)3
【摘要】“太极”一辞于《易经》所无,而于《易传》始言之,发辰到了宋代的周濂溪有《太极图说》,其中的第一句,“无极而太极”是关键.往后的发展,对于“太极”及“无极而太极”两句常视为形式义,而不决定其内容,内容视各派系主张而有不同.各家常以自己的体系观之,故有不同诠释.如理学则视此“太极”只是理;心学则视此是心;气学则反对太极为气外“根源之物”.对于太极一概念的演进之研究,可以看出宋明理学的发展,及宋明理学体系对太极概念的影响.本文即以此“太极”概念做为
核心,进而把其中的观念之发展,一一述及之,并解析之,以阐明此概念于宋明理学中诠释之演变.
【总页数】9页(P33-41)
【作者】蔡家和
【作者单位】东海大学哲学系,台湾台中40704
【正文语种】中文
【中图分类】B244
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太极拳原理精妙之处在於动中求静，静中求动，虚实变换，阴阳消长太极拳是中国传统武术中最具特色和魅力的。

它所以能吸引全世界众多人士的爱好，并不单纯是它有精巧的搏击技能，更重要的是它那博大精深的内涵。

任何一种拳术的发生和发展，都与其所在国家的传统文化密切相关。

太极就是在中国传统文化的孕育和培育下发扬光大的。

太极拳的原理可以概括成为中国传统哲学，尤其是老庄思想的动态体现。

宋周敦颐撰「太极图」推道体之本原曰：“无极而太极，吾心寂然无思，万善未发，是无极也。

然此心未发，自有昭然不昧之本体，是太极也。

”意思是太极为宇宙生化之源，万物启蒙之本。

《太极拳经》说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。

动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理为一贯。

”对太极拳而言，动之则为阳，静之为阴；实者为阳，虚者为阴；攻者为阳，守者为阴；刚者为阳，柔者为阴。

因此，太极拳的精髓即是处於阴阳、动静、虚实之间的相互变化。

而其奥秘，则在於永远处於变动开合状态。

而这种状态，必须遵守平衡，即是“无过不及，随曲就伸”的道理。

太极拳的特点是轻灵、贯串。

《太极拳论》中说：“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。

气宜鼓荡，神宜内敛。

无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。

其根在脚，发於腿，主宰於腰，形於手指。

由脚而腿而腰，总须完整一气。

”可见，太极拳强调整体运劲，而这种整体运劲必须符合“轻灵、贯串”的原则。

而运劲中要求符合以养气蓄劲，精神内敛，意气存於丹田的修练方法诀窍。

才能由熟入精，由精入妙，由妙入神，后而达到形神合一的最高境界。

但是，这一切均须从基础做起。

就是要求学者必须严格的做到以下几点：一、选择严师、良师，以求得到严格、正确的教授。

二、必须认真、刻苦、持之以恒的修练，努力提高自身的修养。

三、必须努力提高理论知识，努力钻研技术。

这是使自己升华的条件。

在修练中必须严格地使自己达到以下的要求：一、中正：心气中和，神清气沉，始终保持精神内敛的要点。