论太极拳中的矛盾运动(一)

孙氏太极拳中的十大辨证关系(一）一阴一阳之谓道，而在太极拳中这种阴阳之间相反相成的关系是一以贯之的，是无时不在，无处不在的，是灵魂，是生命。

具体表现在十个方面：快与慢。

刚与柔。

长与短。

稳与灵。

松与紧。

曲与直。

伸与缩。

化与打。

虚与实。

动与静。

矛盾的两方面中哪一个都是不可缺少的，但哪一个都不可过与不及。

正确处理好这十大关系，是提高练拳效果的重要途径。

第一节快与慢对于外行来说，慢慢悠悠的太极拳怎么能称为拳呢？殊不知太极拳之妙就在这个慢上，要慢练快用，先慢后快。

慢为体，快为用。

不慢不足以体会拳之内劲，不慢不足以去掉虚浮之气，囫囵吞枣，浮光掠影，只可作欺人之花拳秀腿。

慢之难有甚于快者，不信请试以走路。

只要是正常人而非腿部残疾者都会走路，这有何难？然而，若让你将脚慢慢迈出，轻轻放下，缓缓向前移动重心，则立刻会觉得摇晃不稳。

快速踢腿是人都会，但慢慢向上抬起，而且还要抬得高，那就要专门训练了。

慢练对身体的要求高，实际上的难度要大得多。

只有待慢练日久，周身一体，调控自如了，才有可能由慢入快。

这个过程不是人为的，不是练者今天想练快就练快，想练慢就练慢，而是你的功夫到了那个地步，慢的功夫深厚了，才有可能快。

这时的快才是有根的快，是收放自如的快，是可用的快。

这就如同练习书法，必须从楷书一笔一划地开始，真正的书法家没有不会楷书的，由楷书而行书而草书，一开始就草，充其量也就是一团乱草罢了。

所以练太极拳一定要从慢开始，所谓慢工出细活，把基础打牢。

但慢决不是我们的目的，若只一味陶醉在慢中，只会慢，不会快，也不足以称为太极拳。

因为是拳就是要用的，用时非快不可。

在实际练拳中也要掌握慢的度，慢而不滞，也就是不能有停顿的感觉，特别是在动作的转折处。

练拳不是越慢越好，与其那样，不如停下来站桩算了，然而这两者之间谁也不能代替谁，各有各的功效。

走拳架是体会拳的用法，太慢了，停顿了，养成了习惯，将来真的用起来就出不去手了。

所谓“行云流水，绵绵不绝”，就是说不可有停顿、滞涩之感。

太极拳“刚柔相济”的含义刚柔相济是太极拳运动中的一个极其重要的问题。

下面是店铺专门为您整理好的：太极拳“刚柔相济”的含义。

太极拳“刚柔相济”的含义著名太极拳家陈鑫对此曾有过精辟的论述：“世人不知，皆以太极拳为柔术，殊不知用功以来，千锤百练，刚而归之于柔，柔而造至于刚，刚柔无迹可见。

但就其外观之，有似于柔，故以柔名之尔，而岂其然哉?且柔者，对于刚而言之耳，是艺也，不可谓之柔，亦不可谓之刚，第可名之为太极。

太极者，刚柔兼至，而浑于无迹之谓也。

其功也多，故其成难。

”在这里，陈鑫指出了世人认为太极拳是柔术的偏见，明确提出：“太极拳不可偏执于刚，也不可偏执于柔，而应是刚柔相济，才符合太极拳名的真义，才是名符其实的太极拳。

刚、柔是太极拳阴阳范畴中的一对矛盾，在练习和应用之时，应该做到刚中有柔，柔中有刚，刚柔相济。

纯刚无柔，或纯柔无刚，即是只有阳或只有阴，均不能称之为太极拳。

太极拳的刚柔相济包括多个方面的含义，其中最重要的有：太极拳功成之时呈现的“状态”，应用时的“特点”以及太极拳运动技能形成过程所遵循的“规律”。

“刚柔相济”是太极拳功成之时呈现的最理想状态。

主要表现在：意识上形成不偏不倚，身体姿势时时处在刚与柔交界的中正状态(亦可称临界状态)。

正如陈鑫所描述的：“不偏不倚，非形迹之谓，及神自然得中之谓也。

”意识上只有形成了刚柔相济的状态，才能够做到欲刚能刚，欲柔能柔，刚柔随心所欲。

又如先严罗基宏先生所说：“意到气到、气到劲到，意在人先。

隐为柔，现为刚，隐现莫测，擒纵在我。

”“富有弹性和韧性”是太极拳内劲的基本特点。

甚至可以说太极拳的技击术，就是运用这种富有弹性、韧性的内劲来克敌致胜的技术。

众所周知，对纯阳纯刚的坚石或纯阴纯柔的棉花来讲，不论采取任何训练手段，都不可能产生出理想的弹性力。

只有刚柔相济的弹性体，如：弓、弹簧、注满气的轮胎、皮球等，才能产生弹性力。

太极拳的练习，首先就是要除去僵硬之力，千锤百炼，将自己的身体锻炼成一个刚柔相济、高度协调的弹性体，从而产生强大而富有弹性韧性的内劲。

王宗岳《太极拳论》试析作者：陈钢来源：《少林与太极》2009年第02期【原文】太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

动之则分，静之则合。

此段是全文的开篇，主要讲述了太极拳术的根源理论。

说明了太极拳是运用古代儒家、道家哲理，“易”文化和“道”文化之精髓，即阴阳学说与五行八卦演变之法，结合人体内外运动规律而形成的刚柔相济、动静相兼、强身健体、自卫防身的武术拳种。

凭借太极哲理为拳术之基础原理和理论指导，从而表明了太极拳术的以武载道，其大无外，其小无内！我们要想彻底掌握太极拳，必须深切理解太极的本义才行。

周敦颐著《太极图说》是以太极解释宇宙形成的过程，即“无极而太极。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺布，四时行焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

……二气交感，化生万物。

万物生生而变化无穷焉。

”周敦颐的“太极”，一方面回复到将太极说成是气；另一方面又提出“太极”本于“无极”，“太极”的“有”产生于“无极”的“无”。

周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时至万物的发生形成过程。

程颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。

两仪者阴阳也。

阴阳一道也。

太极，无极也”、“散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致”。

认为无极、太极、道和理是无二致的。

朱熹也将太极说成是理，称“太极只是一个理字”、“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。

同时，朱熹又称“天地之间，有理有气。

理也者，形而上之道也，生物之本也。

气也者，形而下之器也，生物之具也。

是以人物之生，必禀此理，然后有性”。

朱熹的“太极”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。

从上段的叙述，我们可以理解太极拳以“太极”为名的原因，就是借“太极”以论其理。

先明其理，而后其拳自通，以太极的生化之理映射于拳术运动时成阴阳平衡，动静循环，相连不断，也就是“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”。

太极拳与辩证法作者：吴小茂来源：《新西部下半月》2008年第03期【摘要】本文运用对立统一的观点，揭示了太极拳中的矛盾运动，以期为广大太极拳爱好者深入认识太极拳、习练太极拳提供理论指导。

【关键词】太极拳；矛盾运动；健身太极拳历史悠久，流派众多，如陈式、杨式、吴式、孙式等，其风格特点各有不同，但在深入研究之后就不难发现，它们自始至终都与辩证法息息相关。

宋代周敦颐在《太极图说》中讲到“无极而太极”，并将道教《无极图》改为《太极图》。

认为“太极”不但产生阴阳二气和五行，产生天地万物，而且是动静之源。

《太极图》表明，对立物既矛盾又统一，还互相转化，大头对小头，小头对大头，大到极点时会转化为小，小到极点时会转化为大，阴会转化为阳，阳会转化为阴，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相济、否极泰来，对立统一，变在其中。

太极拳作为我国的一种文化遗产，集结了我国古代朴素辩证法的精髓。

在哲学思想方面，关于“矛盾运动”的思想，即使在现代也是非常科学的。

唯物辩证法认为，“矛盾运动”就是事物内部两方面既对立又统一，既相互排斥又相互依赖的关系，它推动着事物的发展和变化。

太极拳正是在多重“矛盾运动”的信息处理中进行运转变化的，诸如动与静、虚与实、柔与刚、攻与防等。

本文运用唯物辩证法的观点，剖析了太极拳中的这些矛盾，为使广大锻炼者比较深入地认识太极拳的本质，提高大极拳的锻炼功效和水平。

一、动与静动与静概括了太极拳在时空运动的总体特征，是太极拳中一对主要矛盾。

动与静的关系在太极拳中主要有两重含义。

首先，动是指太极拳自起势始直至收势，如同江河之水，滔滔不绝，又如同行云一般不可中断。

动在太极拳中占主导地位，因而太极拳属动功。

而太极拳之动，又是一种极端和谐的运动，它的一招一式都要求全身放松、上下相随、前后相连、左右相照，且要求做到“内外三合”，即指做到意念、气机、内劲与动势、架子、外力三合，表现出一种松、稳、慢、圆、柔的整体协调、均匀、和谐的运动特性。

太极拳之开合对立统一，相互依存，相互转化自己为自己打一套拳你的生命将与众不同太极理论太极拳之开合开与合是对立的统一，相互依存，相互转化。

太极拳既是一种运动形式，肢体就不能只伸不屈，也不能只屈不伸；内气就不能只放不收，也不能只收不放；呼吸就不能只呼不吸，也不能只吸不呼。

实践中，开合的转换，有以下几条基本规律。

（1）在太极拳运动中，开与合是互相化生的。

就是陈鑫说的：一开连一合，开合互相承（《陈氏太极拳图说》）。

就整体而论，有的拳势（如揽擦衣）是一开一合，有的拳式（如金刚捣碓）是两开两合，有的拳势（如闪通背、云手有更多的开合。

还有少数拳式，如白鹅亮翅外形上虽然只开不合，但紧接的搂膝拗步式，就必须先合而后开；初收式外形上虽然只合不开，但紧接的斜行式，就必须先开而后合。

太极拳动作，系由无数个弧形和圆圈所组成。

以手而论，如果划上弧或上半圈时为伸为开，则划下弧或下半圈时为合，如左右擦脚式。

反之，如果划下弧或下半圈时为开，则划上弧或上半圈时为合，如抱头推山前半势的双手抱头动作。

（2）拳势中，手足的屈伸与内气的收放通常是一致的。

就是：肢体由屈而伸时，内气通常是由丹田向外发至手足四梢；肢体由伸而屈时，内气通常是由手足四消收归丹田。

陈鑫曾说凡左右缠丝精，伸展胳膊向外去者，皆是由肩、由腋缠到指头；往里收束者，引进其精，皆是由指甲、指肚缠至肩、缠至腋。

又说：周身之精，往外发者，皆发于丹田，向里收者，皆收于丹田。

（《陈氏太极拳图说》）如单鞭式，两手由胸前向左右开展，两腿左弓右蹬时，内气是由丹田发向手足四梢。

初收式，两手两足屈收如猬缩，内气是由手足四梢收归丹田。

但是，也有少数拳势身肢的屈伸和内气的收放恰巧相反。

比如：陈式太极拳由金刚捣碓式转白鹅亮翅式，两手和两臂由左向右前上方伸展时，内气却是从手足四梢向丹田收聚；杨式太极拳的双峰贯耳式，两拳分别自左右弧形向前上方收合时，内气却是从丹田向两拳发放。

所以，有些拳家将太极拳动作中同义的相对名称分类列表：将吸、合、虚、蓄、屈、退、起、仰归为一类，将呼、开、实、发、伸、进、落、俯归为另一类，只是符合一般情况。

太极拳中的几组矛盾（二）（四）外形与内在太极拳的外形与内在是既存在着形如其内，同时又是存在着许多形内相反，还存在许多形形相反的。

比如对于弓步状态，许多人都认为前弓脚承担较多的体重因此为实，后蹬脚承担较少的体重因此为虚，太极拳这种情况是确实存在的。

但是，太极拳弓步绝大部分时间却是后蹬脚承担较多的体重因此为实，前弓脚承担较少的体重因此为虚的。

还有虚步变为弓步躯干虽然往前移动，然而躯干往前移动过程的始终却必须是始终往后撑的。

不仅躯干前移必有后撑，而且躯干后移必有前撑、躯干左移必有右撑、躯干右移必有左撑，这些都是内外相反的。

还有虽然太极拳存在躯干往右转动手臂被往右带动这种如同货郎鼓转动带动绳珠的情况，但许多情况下，却是躯干往右转动手臂被往左带动、躯干往左转动手臂被往右带动这样形形相反的情况。

还有手臂与躯干，虽然太极拳有手臂与躯干同向移动的情况，但很多情况下却是手臂前移躯干后撑的等等等等。

这种反应古代拳谱表述为“有上即有下、有前即有后、有左即有右”等，其中有许多是违反人类与生俱来的本能与正向思维,使得许多人难以理解的。

学习太极拳就必须改变人的这种本能与冲破这种正向思维，不然的话，要学会太极拳也是不可能的。

（五）有根与无根有根与无根自然是相反的，然而太极拳却要求两者必须是合一的。

所谓“有根”是形容站立十分稳固，古代拳谱的“五指抓地”、“沉着”就反映了“有根”。

近代有的太极拳家如郑曼青先生则表述为“欲将足心贴地，进而则欲足陷入地……则我之足已有根矣”，甚至有的太极拳家称之为足似“入地三尺”。

足有根的程度反映了站立沉稳的程度，对于任何武术都是十分重要的，因为如果站立不能沉稳，怎么能够有效攻击别人与保护自己呢？然而,任何武术移步轻灵也是性命攸关的重要。

有的人练武术，沉稳有余、轻灵不足，其它功力再强大、技巧再好也容易挨打败北。

所以太极拳古代拳谱尤其强调要“举动轻灵”，如果不能举动轻灵那就是古代拳谱所谓的“双重之病”了。

太极拳中的十二对矛盾太极拳的十二对矛盾，全部贯串于太极拳走架与推手之中，是有机地混为一体并非割裂的。

初学时应集中精神把架子基础打好，进一步提高就要研究一下太极拳的特征、要领和要求，下面由店铺给您介绍：太极拳中的十二对矛盾。

欢迎阅读!太极拳中的十二对矛盾1、阳与阴：阴阳是所有矛盾的总称，在太极拳运动中它包括了相反相承的两个方面，如虚实、开合、刚柔、动静等等方面，但主要的是说太极拳运动的本质及其表现的刚与柔方面——“太极阴阳，有柔有刚.刚中寓柔，柔中寓刚，刚柔相济，运化无方。

”“一阴一阳之谓拳，其好处在互为其根而已，”陈鑫说：“纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手;一阴九阳根头棍，一阴八阳是散手;三阴七阳犹觉硬，四阴六阳显好手;帷有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。

妙手一着一太极，空空迹化归乌有。

”所以练太极拳在动力上要刚柔相济，动作上要注意整体的协调，有上必有下，有左必有右，有前必有后。

“专注一方”是指主要矛盾方面，但不能忽视其他方面。

如“海底针”一式是向下“采”势动作，不能只顾手法不顾虚步的步法;只顾下沉采劲而没有了上提的顶劲，不能只顾身形前俯下蹲而没有了“中正安舒”，解决的办法是“中正之偏”。

这里的正与偏就是了阴阳。

正为阳，偏(略俯)为阴，在保持“百会”与“长强”对直的原则下可以稍稍前倾(上体与对地面的垂直线所成夹角不可大于15度)，这样既不会呆滞如立柱，也不会重心朝前下方倾倒;恰好可以表现出“采劲”的态势。

太极拳中的十二对矛盾2、动与静：动为阳，静为阴。

“动之则分，静之则合”。

“一动无有不动，一静无有不静”。

练太极拳是动静结合的，动是动态，是“法”(包括身、手、步、眼法)是一式到另一式的运动过程;是以气运身，动若江河。

静是定势，是“型”(包括身型、手型、步型和精神的专注一方)，是一个架式的完成状念，又包括了下一式子的萌动;是神聚气敛，静如山岳。

但动与静不是截然分开的，不论动作或意识都是“动中有静，静中有动”。

王宗岳《太极拳论》完整版附全文注解阐释（建议收藏）太极拳名称始见于清乾隆年间武禹襄太极拳谱第一篇之太极拳论，武称作者是王宗岳。

王宗岳生平不可考，他的长拳只有八卦五行十三势。

王宗岳《太极拳论》①太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

②动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

③人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。

动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理为一贯。

④由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用力日久，不能豁然贯通焉！⑤虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。

左重则左虚，右重则右杳。

⑥仰之则弥高，俯之则弥深。

进之则愈长，退之则愈促。

⑦一羽不能加，蝇虫不能落。

人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也！⑧斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！?⑨立如平准，活似车轮。

偏沉则随，双重则滞。

每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！⑩欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。

懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

★本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。

所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。

王宗岳《太极拳论》【阐释】先贤王宗岳以“太极”立论，阐述传统拳术攻防之道的理、法、术功，形、意、体、用，及修炼方法、准则、规矩、规律和攻防功夫艺境升华等诸多方面的内容。

其所论述的传统拳学之宗旨适用于传统拳术各门派、各拳种，不独为太极拳门派的专著。

太极，乃是中华民族优秀传统文化经典《易经》天人合一学说中的一个哲学命题。

虽然王宗岳先生以“太极”立名，但如深刻分析其所论的全部内容，则囊括了《易经》天人合一学说中“无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十精”的全部内容。

故欲精通王宗岳《太极拳论》中之深刻内涵及其意义，必须精心研习《易经》，才是方便之门径。