民间信仰与迷信的区别

第1篇在人类历史的长河中，迷信作为一种社会现象，始终伴随着人类的发展。

它涉及到人们的信仰、行为和心理，对社会的稳定和法律的实施产生了一定的影响。

为了更好地理解和应对迷信现象，本文将基于我国法律对迷信的定义进行深入探讨。

一、引言迷信，顾名思义，是对未知事物的盲目信仰和崇拜。

在我国，迷信现象广泛存在于民间，涉及到宗教信仰、风水、占卜、星相等多个领域。

随着社会的发展，迷信给人们的生活带来了诸多不便，甚至引发了法律纠纷。

因此，对迷信进行法律界定，有助于维护社会秩序，保障人民群众的合法权益。

二、迷信的定义1. 概念界定根据我国法律，迷信是指以下几种情况：（1）对未知事物或现象进行盲目信仰，认为其具有超自然的力量，能够决定个人命运或社会事件。

（2）违背科学原理，采取迷信行为，如烧香拜佛、算命占卜、风水布局等。

（3）在宗教活动中，偏离宗教教义，追求迷信行为，如迷信神灵、鬼怪等。

（4）利用迷信行为进行诈骗、敲诈勒索等违法犯罪活动。

2. 法律特征（1）主观性：迷信行为源于个人主观意愿，是人们对未知事物的盲目信仰。

（2）客观性：迷信行为具有一定的客观性，表现为违背科学原理、迷信神灵等。

（3）社会性：迷信行为具有社会性，会影响到社会风气和人民群众的日常生活。

三、迷信的类型1. 宗教迷信宗教迷信是指对宗教信仰的过度依赖和盲目崇拜，如迷信神灵、鬼怪等。

在我国，宗教信仰自由是宪法规定的一项基本权利，但迷信行为却与宗教信仰有所区别。

2. 风水迷信风水迷信是指对住宅、墓地、建筑等环境进行迷信布局，认为风水能够影响人的命运。

风水迷信在我国历史悠久，流传广泛。

3. 占卜迷信占卜迷信是指通过算命、占卜等方式预测个人命运、吉凶祸福。

占卜迷信在我国民间较为普遍，但往往被不法分子利用进行诈骗。

4. 星相迷信星相迷信是指通过观察天象、星宿等预测个人命运、吉凶祸福。

星相迷信在我国古代较为盛行，但现代科学已证明其毫无科学依据。

四、法律对迷信的规制1. 宗教法规我国宪法规定，国家尊重和保护宗教信仰自由。

中国古代的民间信仰与迷信习俗中国作为一个历史悠久的文明古国，积淀下来的民间信仰与迷信习俗相当丰富多样。

这些信仰和习俗不仅是人们对于神秘事物的追求和恐惧的表现，更是对于古代人们生活状态和文化传承的一种反映。

本文将从祭祀、婚姻习俗以及风水信仰等方面论述中国古代的民间信仰与迷信习俗。

首先，祭祀是中国古代人们重要的信仰和习俗之一。

祭祀在中国传统文化中占据着非常重要的地位，通常包括祭拜祖先、神灵以及各种其他的神奇事物。

祭祀祖先是中国古代特有的信仰，人们相信祖先会给予他们保佑和指引。

在祭拜祖先的过程中，人们往往会上香、烧纸、摆放祭品，以示对祖先的敬意和感恩之情。

此外，古代中国人还会祭祀各种神灵和神话中的人物，如神仙、龙王等。

这些仪式表明了人们对于神秘力量的信仰和尊敬。

其次，婚姻习俗也是古代中国的重要信仰之一。

中国古代的婚姻习俗多为迷信色彩浓厚，人们常常会根据一些迷信的信仰来决定婚姻的吉凶。

比如，在决定结婚日期时，人们会选择一个吉祥的日子，相信这样可以为婚姻增添福气。

另外，婚礼中还有许多与迷信相关的习俗，如敬酒、过门和新娘的发型等。

这些信仰和习俗的背后，反映了中国古代人们对婚姻的祈求和对婚姻幸福的渴望。

最后，以风水信仰为例，展示古代中国人对于环境和地理位置的迷信。

风水学是古代中国独特的传统学问，它认为自然环境和地理位置与人的命运息息相关。

人们相信通过布置住宅、办公场所或者墓地的位置，可以改善自身的运势和福气。

比如，人们喜欢将房子的门面朝向南方，相信南方有“龙”的寓意，能够带来好运。

此外，人们还会在家中摆放一些风水上认为能够带来运气的物品，如龙、金蛇等。

这些风水信仰和习俗的传承，体现了古代中国人对于自然界力量的敬畏和对自身命运的掌控欲望。

总结起来，中国古代的民间信仰与迷信习俗丰富多样，充满着神秘色彩和文化内涵。

这些信仰和习俗在古代中国社会中扮演着重要的角色，影响着人们的生活方式和价值观。

虽然随着时代的进步，这些信仰和习俗在现代社会中逐渐式微，但它们作为中国文化传承的一部分，仍然值得我们深入了解和研究。

谈谈你对中国民间信仰的认识民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。

它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。

民间信仰是一种产生于原始社会,历经漫长岁月的传承、发展、演变并延续至今的文化现象,它是一种与人为宗教既相似又有根本区别的存在【民间信仰的特征】①自发性:民间信仰是在民众中自发产生、自然传承的民俗事象。

②多元性:民间信仰在民间自发产生、口口相传,经过不同时代不同地域的传承,也必然发生较大变化。

如在闽南浙江等东南地区人们信奉妈祖,在四川的青城山人们信奉太上老君,在四川的峨眉山人们信奉佛祖等等。

&③世俗性:民间信仰注重实际的功利。

如渔民信奉妈祖是为了祈求出海平安,祈求健康幸福。

人们推崇关羽是为了求得财运滚滚等等。

&④与上层信仰的脱节:比如民众信佛,却不会去读《涅槃经》、《楞伽经》这样深奥的经书,而是很普通的《心经》、《金刚经》等等,有的甚至连佛经也不读,仅仅是家”因果报应“知道些,里摆着佛龛“有求必应”的基本观念。

可见民间信仰与上层信仰完全存在于两个世界。

&⑤互相融合的信仰:像清朝的雍正就认为:“佛教治心,道教治身,儒家治世”。

而在民间,对宗教更是不加区分,在很多民俗画中经常会出现三教合一的众神像。

&⑥信仰的基础是伦理道德:通过认识以上观点,我们能更了解民间信仰产生的基础以及在民间的具体表现形式,由此也可以看出民间信仰是有其存在的合理依据和社会基础的,它适应当时社会民众的信仰心理与社会环境,是应该得到理解和尊重的。

同时我们会发现一些民间信仰的特点延续了下来,并深深影响着现在的我们。

【民间信仰有其存在的优点】1)民间信仰满足人们的信仰需要,给人以精神寄托和慰藉。

2)民间信仰对自然的敬畏和神圣感,有助于促进人与自然的和谐。

明君商汤则有“网开三面”之德。

3)民间信仰使各大宗教相互融合,共同发展,是凝聚社会的精神力量。

中国民俗学试卷答案（要点）（A）一．填充：20%1、春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至、腊八等2、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪二、名词解释：20%1、生活相：民俗的形态是一种生活的样式、方式。

2、意识团：民俗是一种尚未梳理抽象的多样文化意识的集合3、本位偏移性：要点：民俗形成后构成的民俗圈，如同旋转的圆体，具有向心力，与外在的文化相遇会不由自主地向本位便移。

在中外文化交流或跨文化交际中，具有独特的作用和影响。

4、民间信仰：民间信仰不受任何宗教约束。

在民族的宗教实践历史中是指有宗教以前的未分化阶段而言，并多来源于该社会、该民族所承袭的自然宗教的变化之中。

三、简答题：20%1、如何理解民俗作为一种群体性的规矩，在不同的民族或地域间的差异？要点：群体规矩：社会群体共同心理，“我们感”地域差异：同一民族不同地域之间民俗的差异必要举例说明。

2、如何理解民俗的深层结构？民俗的深层结构：原生态的文化意识团、文化与生活的双重复合、经济基础与上层建筑的中间环节。

必要举例阐述说明。

四、论述题：40%1、现代化进程中，如何应对和处置中外的传统的节日？要点：节日的形成和民众的生态环境有着密切的联系，是中国文化的标识，是文化密码，所以应该保持中国文化的本位。

对外国文化也可以进行吸收与借鉴，但应防全盘西化。

在阐述中需举例说明。

2、民间的俗信有时和迷信混杂，但亦有很多合乎科学之处，试举例说明。

民间信仰：不受任何宗教约束，在民族宗教历史中是指宗教前的未分化阶段而言，并多来源于社会，该民族所承袭的自然宗教变化当中。

迷信：特指民间信仰中给社会生活带来严重危害的部分。

迷信一般是以非逻辑和超逻辑为前提将事件、事物、现象之原因看作两者之间存在某种永久的必然性。

只要相信超自然的、神圣的、人格化的事物之中存在某种魔力就有迷信存在。

主要指不合理的、自相矛盾的、与生活脱节的、不能使人积极地面对生命的思想与行为。

论述时举例论证。

迷信与信仰的界线在哪里事件：日前，河北沧州盐山县人民检察院指控，2017年11月18日至11月27日，陈春龙每天都带着妻子胡瑞娟去赵清江家里，为胡瑞娟看病。

赵清江声称胡瑞娟有附体，附体折磨胡瑞娟及其两个孩子。

2017年11月27日凌晨0时许，陈春龙按照赵清江的要求，在赵清江家用三角带和木棍自制了皮鞭，后用皮鞭多次抽打胡瑞娟后背、腿部为其“治病”、当天16时左右，胡瑞娟死亡。

经法医鉴定，胡瑞娟系钝性外力多次打击致创伤性休克死亡，遇害时只有33岁。

反思：封建迷信真的会害死人，迷信与信仰的界限在哪里?道教经典《道法会元?太上天坛玉格》明确指出：“一切上真天仙神将，不附生人之体;若辄附人语者，决是邪魔外道”。

首先：语言，是个人的自我表达，乃是其个体理性的表现;其次：语言源自理性，理性属于精神，人在精神上有所思，然后方有所言。

因此：妖怪邪魔的本质特征在于，控制他人的发言(附人语者)，剥夺一个人的个体理性，也就是说，对他人形成精神控制。

就此推论，赵清江通过对陈春龙进行精神控制，导致陈春龙将胡瑞娟鞭打致死——赵清江完全符合道教对于妖怪邪魔的定义。

道理是这么个道理，但是，在现实当中，人们又往往很难作出准确的区别和确认，因为妖魔经常以天仙神将的名头或模样出现，或是自称某天尊的弟子，或是自称师承某某神仙，胆儿更大的，直接就说，他本人就是神明转世或神明下凡。

出于对神明的虔诚崇拜，人们的这份虔诚常常会被这些所谓的“活神仙”所误导，从而泥足深陷、万劫不覆——这就是所谓的“迷信”。

一个人的信心，又需要谨慎区分，可分为“迷信”和“信仰”：所有被妖魔所俘虏的人，哪一个的信心不虔诚?精神控制越是牢固，被控制者就越是虔诚。

那么，我们又说“信仰”不是“迷信”——为什么?因为在“信仰”(特别是道教信仰)当中，一个人的理性或精神是得到保护的;相反，在“迷信”当中，倘若我们以上文所述事件为例，大家会发现，情况完全相反，一个人的理性或精神完全被他者所剥夺。

清朝的民间信仰与迷信巫术与神秘清朝是中国历史上一个重要的朝代，其间民间信仰与迷信巫术与神秘的现象也颇具特色。

在这个时期，信仰与迷信相互交织，共同构成了清朝民众的精神世界。

本文将探讨清朝的民间信仰与迷信巫术与神秘，以及其背后的原因和影响。

一、民间信仰清朝时期，民间信仰意味着人们对于超自然力量的尊崇和崇拜。

其中最重要的信仰是对祖先和神灵的敬仰。

清朝经历了多位伟大的皇帝，因此尊崇祖先成为了社会的一种共识。

庙宇、祭坛等场所成为人们祭祀祖先的地方，每逢重大节日或庆典，人们都会献上祭品，以表达对祖先的敬意。

此外，人们还对各种神灵和守护神有着深深的信仰。

例如，女性会信奉妈祖，男性则崇拜关帝，每到遇到困难和危险的时候，人们都会祈求神灵的庇佑和保佑。

各个地方都有自己独特的神灵信仰，镇守着当地人们的安全和幸福。

二、迷信巫术在清朝社会中，迷信巫术也是普遍存在的。

人们相信巫术有着神秘的力量，可以帮助解决生活中的问题。

因此，巫师和占卜师在社会中扮演着重要的角色。

他们通过符咒、法术、卜卦等方法，向人们提供一种超自然的解释和帮助。

在农村地区，巫术还有着更加深入人心的表现。

为了祈求好的收成和防止灾害的发生，农民们会举行各种祭祀活动，包括驱邪、驱病的仪式。

这些活动往往伴随着铿锵的锣鼓声和热闹非凡的场面，使整个村庄陷入一种神秘的氛围之中。

三、信仰与迷信的原因清朝的民间信仰与迷信巫术与神秘有着深刻的历史和社会原因。

首先，中国历史上的农业社会注重以自然为中心的观念，人们更倾向于用迷信巫术的方式去解读和影响自然环境。

这种信仰习惯在社会中久经风雨，清朝时期并没有发生重大改变。

其次，清朝社会封建等级森严，大多数农民处于被统治阶级的底层，生活极为艰辛。

在这种情况下，人们更加需要一种超自然的力量来寻求希望和安慰，信仰和迷信成为他们心灵的寄托。

最后，清朝的政权变迁、战乱不断，社会动荡不安，人们内心的恐惧和不安更加倾向于寻求超自然力量的保佑和庇佑。

迷信≠信仰
迷信≠信仰
地理课上，谈到了信仰。

一同学说，这不就是迷信么？然而迷信不等于信仰。

首先，这两个词在词义上，就有着根本的区别。

迷信是对某事物过分相信依赖而盲目崇拜。

信仰是相信某主张、主义、宗教，并拿来作为自己行动的榜样或指南，奉为准则。

不仅是词义上有区别，有这两种心态的人，也是不一样的。

迷信会使人身心造成伤害，对自身不利，常常会因此沉迷而堕落。

信仰却是人们很重要的精神支撑。

还记得当时老师讲了个故事。

老师在泰国旅游时，坐大巴车，下车休息时，手机不小心掉在了路边。

几小时后，才发现。

那时早已开了一大段路。

急忙打自己手机，一个人接了，老师却未听懂对方说的。

后来，一辆车停在大巴车前，亲自还了手机。

原来，那人一直跟着大巴车开，直到老师发现，再打电话，才归还。

拾到手机的人完全可以拿走，这事在中国却是习以为常了。

或者也可以直接还手机。

可是，为什么他没有这么做？或许，是信仰。

信仰会告诉你什么是对的，什么是错的，什么应该做，什么不能做。

泰国的经济并不是那么发达，但，那里的人民，却更为朴实。

很重要的一点是，泰国是一个信仰佛教的国家。

失了信仰便无所畏惧，无法无天。

没有约束的人，很可怕。

传统节日的民间信仰与迷信传统节日是一个国家或地区的重要文化遗产，也是人们生活的重要组成部分。

在庆祝传统节日的同时，民间信仰与迷信也随之流传至今。

下面将从信仰的角度探讨传统节日中的民间信仰和迷信，带您了解其中的深层含义。

一、春节与年俗信仰春节是中国最具代表性的传统节日，也是最为重要的节日之一。

在春节期间，人们会进行一系列的年俗活动，如贴春联、贴门神、祭祖等。

这些年俗活动背后蕴含着丰富的民间信仰。

1. 祭祖与宗教信仰春节期间，家家户户会祭拜祖先，这体现了中国人对祖先的尊敬和敬仰之情。

祭祖活动中，人们会摆放祭品，燃香祈福。

这种宗教信仰展示了人们对祖先灵魂的思念和对祖先庇佑的期盼。

2. 贴春联与祈福信仰贴春联是春节期间的传统习俗之一，人们会在门上贴上写有祝福文字的红纸条。

这种行为源自中国古代的祈福信仰，人们相信贴春联可以驱邪避凶，带来吉祥和福气。

同时，春联中的吉祥寓意也代表了人们对美好未来的期盼。

二、清明节与祭扫信仰清明节是中国传统的祭祖节日，也是扫墓祭祖的重要时刻。

在清明节，人们会前往墓地祭拜祖先，献上食品、烧纸钱等祭品。

这背后也存在着一些民间信仰和迷信。

1. 祭拜祖先与亲情信仰清明节祭祖是表达对逝去亲人的思念之情和对亲情的敬仰。

人们在祭祀中传承家族文化，表达对祖先的感激之情，同时也通过祭拜祖先拉近了家庭成员之间的情感联系。

2. 烧纸钱与来世信仰在清明节祭拜祖先时，人们会烧纸钱，这是对来世信仰的一种表达。

传统上，人们认为逝去的亲人在另一个世界继续存在，因此通过烧纸钱，人们希望祖先在来世生活得更好，也表达了对祖先的孝心。

三、中秋节与月亮崇拜中秋节是中国传统节日，也是人们家庭团圆、祭月的日子。

与中秋节相关的民间信仰和迷信与月亮崇拜有关。

1. 月亮崇拜与女性崇拜中秋节是庆祝丰收的节日，同时也是一个崇拜月亮的节日。

人们在中秋节晚上仰望明亮的月亮，相信月亮能够带来吉祥和幸福。

在古代，月亮被视为女性的象征，因此中秋节也成为崇拜女性美德的节日。

【民间信仰与迷信的区别】2017关于民族民间信仰调查报告民间信仰是由传统沿袭下来的根植于民间“尊神崇圣”和“功施于民则礼之”的具有宗教色彩和特征的较低层次的信仰和崇拜，是长期以来社会经济文化比较落后情况下所产生的与当地民情、民俗相融合的历史文化现象。

随着党的民族宗教政策的落实和群众思想文化活动的多元性，民间信仰已经成为部分群众在五大合法宗教之外的信仰选择。

如何研究新世纪新阶段宗教工作中出现的新情况、新问题，为各级党委政府提供决策依据，促进社会和谐，是宗教工作部门义不容辞的责任。

3月2日至3月26日，县民族宗教局会同公安局等单位联合组成专班深入全县17个乡镇，对民间信仰活动情况进行了调查。

现将调查情况报告如下：一、基本情况我县民间信仰渊源长，种类多，分布广。

文化大革命期间，大多数活动场所被挪作他用或被拆毁、关闭，改革开放以来，随着党的宗教信仰自由政策的贯彻落实，全县大部分乡镇有一定历史渊源的活动场所在当地群众的自发组织下又重新开展活动。

1、我县民间信仰活动场所数量。

据初步调查统计，目前我县公共民间信仰活动场所有100多处，信众约5万多人，远远超过信仰佛教和伊斯兰教信众人数。

2、民间信仰活动主要种类及表现形式。

我县民间信仰活动主要可分6类：一是信仰关圣帝。

在县城及乡镇很多商铺、厂店都供奉关帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜关公，祈求生意兴隆。

二是供奉“菩萨”。

有的乡村建有小庙，供奉土地、财神、送子娘娘等被老百姓通称为“菩萨”的神像。

每月初一、十五，信众自带香、表敬拜，祈求风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，早添贵子等等。

三是供奉门神、灶神。

春节期间，家家户户的大门上都贴门神像，祈求门神镇守门庭，阻挡牛鬼蛇神入户作乱。

灶神也称“司命神君”，传说他每月三十日上天庭汇报主人家的善恶事，于是人们习惯在灶头立香炉，初一、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。

四是神话传说中的人文始祖及人物神祗。

如宝丰镇女娲山的“女娲娘娘”，附近老百姓每月初一、十五上山朝拜，祈求好运、平安、吉祥。

一、什么是民间信仰我们应该正确认识民间信仰，区分民间信仰与迷信，不要因为要破除迷信而打击和摧残民间信仰。

以前在人们的眼中，民间信仰具有“无建制”、“无组织”、“非理性”、“反科学”等特征。

现在民间信仰越来越受人们的关注，民间信仰作为我国传统文化的一部分，是我们建设民族道德信仰体系的精神内涵之一，因而要大力弘扬其蕴含的优秀民族传统文化。

与此同时，应理性评估民间信仰的社会地位，充分发挥其正向功能，引导民间信仰与社会主义和谐社会建设相适应，放弃对民间信仰不必要的歧视和不公正待遇，给予它应有的地位，使之获得与其他宗教信仰平等的发展空间，使我国民众的信仰空间仍然保留着传统的文化精神。

二、我国现在存在的民间信仰例如中国重大的传统节日有春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等。

此外，各少数民族也都保留着自己的传统节日，诸如傣族的泼水节、蒙古族的那达慕大会、彝族的火把节、瑶族的达努节、白族的三月街、壮族的歌圩、藏族的藏历年和望果节、苗族的跳花节等等。

春节是中国人一年中的第一个传统佳节。

过去，春节被称为“新年”，因为按照中国历史上一直沿用的农历，这天是正月初一，为新一年的开头。

据记载，中国人民过春节已有4000多年的历史，它是由虞舜兴起的。

公元前两千多年的一天，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地。

从此，人们就把这一天当作岁首，算是正月初一。

据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。

1911年辛亥革命后，中国采用公历纪年，农历新年便改称“春节”（大约在公历1月下旬到2月中旬之间）。

春节时，家家贴春联、贴年画、装饰居室。

春节前一夜叫“除夕”，是家庭团聚的重要时刻，全家人欢聚一起，吃一顿丰盛的“年夜饭”；许多人通宵不眠，称“守岁”。

次日，大家便开始到亲朋好友家里“拜年”，相互问候，祝愿在新的一年里万事如意。

春节期间，传统的文娱活动以狮子舞、龙灯舞、划旱船、踩高跷最为普遍。

农历正月十五为元宵节，又称上元节、元夜、灯节。

这是春节后的第一个月圆之夜。

民俗文化鉴赏中国大学mooc课后章节答案期末考试题库2023年1.民俗不会影响人的思维方式。

参考答案:错误2.人人都生活在民俗中。

参考答案:正确3.民俗的“民”是指全体民众。

参考答案:正确4.下列不属于“人生三日”的是参考答案:生日5.中国传统的“扫尘日”是参考答案:腊月二十三到除夕6.与七月十五的中元节、十月初一的寒衣节，并称为中国三大著名“鬼节”的是参考答案:清明节7.莎士比亚的剧作《哈姆雷特》对人进行了高度的肯定和赞扬，下列不属于此剧作对人的赞美的是参考答案:人是万物的尺度8.通常我们说“人是社会关系的总和”，但当我们追问哪些人构成了我们的社会关系时，我们未必说得清楚，我们试用“社会有哪些人”来理解这一问题，那么下列不属于描述“社会有哪些人”的是参考答案:东北十大怪9.民俗体现了人们的生存境界。

参考答案:正确10.民俗是人们对自然、社会及人自身事象的领悟、创造及其成果。

参考答案:正确11.民俗是人的一种文化生命。

参考答案:正确12.本课程的名称是（）参考答案:民俗文化鉴赏13.下列关于本课程说法错误的是（）参考答案:我们并不需要鉴赏我们的民俗文化14.关于屈原，下列不属于其作品的是（）参考答案:《诗经》15.下列哪一项不属于课中提到的“三不朽”（）参考答案:立行16.课堂中提到，中国民俗文化的一个基本精神是（）参考答案:求生精神17.干栏式建筑主要是两层建筑，下层放养动物和堆放杂物，上层住人。

下列哪一个民族建筑方式没有干栏式建筑（）参考答案:蒙古族18.神话、传说也是民族文化精神的载体参考答案:正确19.一去二三里，各有一乡风。

参考答案:正确20.下列与中国节假日无关的诗句是（）参考答案:故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

21.民间信仰等同于迷信。

参考答案:错误22.善于利用民俗，可以成为我们发展的动力。

参考答案:正确23.民间谚语也是民俗。

参考答案:正确24.下列与祖先崇拜思想毫无渊源的节日是（）参考答案:植树节25.课堂上我们提到了祖先崇拜的三项功能，以下不属于课中所提及的祖先崇拜功能的是（）参考答案:可以避祸消灾26.我们知道，民间信仰有其相应的功能，同时也会产生一定的负面影响。

民俗和迷信的区别中国传统文化博大精深，民俗活动更是花样繁多，但是很多民俗活动却遭受着被视为迷信的尴尬，下面我就来为大家讲讲民俗和迷信的区别，欢迎阅读。

民俗和迷信的区别所谓民俗，简单地说就是民间风俗，它是人们创造和世代相传的生活文化，是约定俗成的风尚、礼仪、习惯和禁忌的总和。

例如春节放鞭炮、正月十五吃元宵、八月十五吃月饼等，都属于民俗范畴。

民俗种类繁多、内容丰富，且具有地域性。

民俗活动有群体性，同一地域的民众约定俗成，每家每户都遵守有关的礼俗和禁忌，而且长期不断重复。

迷信专指人们对某种事物或现象的盲目相信。

狭义的迷信指人们相信占卜、风水、命相，进行测字、扶乩、请神、驱鬼、看风水、符水治病等活动。

迷信活动具有很强的欺骗性，从事迷信活动的人装神弄鬼、妖言惑众，主要目的是为了赢利。

而参加迷信活动的人也有很强的目的性，如有的为了去病消灾，有的为了求子求财等等。

民俗与迷信的主要区别在于群体性与个体性。

民俗是群体性活动，如春节放鞭炮、贴春联，都是群体性的;而迷信活动则是个体活动，是某人为了达到某种个人目的而进行的。

比如，节日期间祭祀祖先，主要表达人们缅怀祖先和祈求平安吉祥的愿望，这种习俗属于民俗范畴;而某些人为了自己的生意兴隆、找个好工作等而请神汉、神婆做法事，则属于迷信行为。

此外，民俗活动往往是非营利性的，而迷信活动大多是通过各种方式骗取钱财，甚至有些迷信行为还会危害到生命。

我们应该保护和传承优秀的民俗文化。

同时，也要防止把迷信视为民俗。

相关阅读：中国传统文化与封建迷信，二者之间有怎样的关系?可以说，封建迷信一直以来即是中华传统文化“儒家思想”最为精粹的一部分。

封建社会，是一种建立在私有制基础上的社会制度，喻思想保守、泥古。

现代人指的封建通常是形容类似的意识形态。

迷信，字面理解则是迷惘地信服，这种信服是基于盲目、不理解的相信。

大到“儒家思想”所奉行的忠君爱国，君权神授、自诩的所谓“奉天承运”“真命天子”、民间百姓的鬼神敬畏;乃至历代帝王以至造反的农民领袖，无不假托天命，自称“受命于天”“代民罚罪”，或者说“替天行道”。

迷信与信仰张华摘要：一直以来，人们很容易将迷信与信仰相混同，在个人进行信仰抉择时，倾向于走向迷信的误区。

特别是当前在我国社会的剧烈转型过程中，社会的变革和分化引发了人们的“信仰危机”。

本文试图从迷信与信仰的概念着手，探析二者的本质区别及我国当前的信仰现状，并提出自我的看法和感受。

关键词：迷信信仰非理性信仰危机前言迷信，这个词也许大家并不陌生，从古至今它作为一种古老的社会形象普遍存在于各个不同时期的社会中。

从本质上说，迷信是生产力水平相对低下的情况下，人类受自然力支配且能动力有限时，对自然力的歪曲、虚幻的反映。

因而,在逻辑上,科学发展、社会进步的过程也就是迷信消亡的过程。

然而，纵观人类发展的历史，不论是在原始社会、奴隶社会、封建社会，还是在当代的资本主义社会、社会主义社会中，出于各种不同的需要和精神寄托，迷信潜在着广阔的社会“市场”，它始终被许多人当做一剂“精神良药”而顶礼膜拜。

所以，在现实生活中，迷信不但没有随着社会的进步而逐步消亡，反而随着社会的发展而有增无减，并与社会的主流信仰如宗教信仰、价值观等共存于社会的发展之中，尽管它一直受到社会主流的广泛抨击和抵制。

那么，迷信到底是怎样产生的呢？它为什么会对人们的社会生活产生如此持久而又巨大的影响？它与人们心中的“信仰”概念到底存在着那些差异及它们是如何共存并发挥各自的影响的……一直以来，人们都在探究和揭示产生这些问题的根源，但往往没有一个确切而又系统化的解说，而是众说纷纭；特别是对于迷信与信仰的概念本身就存在着歪曲的误解，往往容易将它们二者相混同。

本文试图从社会学的视角，着手于对其概念、内涵及其产生原因和影响等方面差异进行剖析，并结合我国当前信仰的现状谈谈个人的看法和感受。

一.概念界定及区分1.迷信就目前来说，在我国现有的有关宗教、哲学等工具书中，很难找到有关“迷信”的明确界定，下面是几种比较具有典型性的定义：定义一：迷信是对压迫人们的自然力量的恐惧、屈服、神化和崇拜，是一种低级的落后的社会心理，是一种反科学的力量。

民间信仰是“迷信”还是民俗作者：来源：《新传奇》2017年第22期近代以来，在西方文明的刺激下，中国传统信仰礼俗逐渐被贴上“迷信”的标签。

其实，我国民间信仰文化有其自身独特的“力”，传承至今凝结着中华民族数千年来的文化心理积淀，是中华民族个性文化的集中展现和重要载体。

一种“活着的传统”作为一种社会文化现象，民间信仰长期广泛地存在于我国乡土社会，融入生活的各个方面，从日常生活的婚丧嫁娶、禳解治病，到经济生活的风调雨顺、祈求丰收，再到政治生活的出师征伐、争权夺利等，无所不在。

在社会的发展进程中，民间信仰起到了组织社会成员、调适个人心理、整合社会秩序的重要作用。

在民间，人们几乎什么都信。

儒教忠孝之类的道德观念，很多人都接受；佛教的因果、因缘，很多人也都接受；道教的阴阳八卦，这些基本概念老百姓也都懂一些，特别是当这些概念放在风水的框架里时。

民间信仰习俗既是一种“活着的传统”，也是一种当时民众的生活方式。

我国过去所谓的360行，行行都有自己的行业神，这些“神”，是如此地深入民心，并成为我国传统文化的一大特色：木匠供鲁班、织工供嫘祖、医师供三皇、茶行供陆羽、梨园行供唐明皇……一个行业的从业人员对开创了这个行业的祖先的崇拜乃至祭祀活动，实际上是我国传统文化代代相传、薪火相续的某种制度保证。

再比如近年来的“黄帝陵祭典”、“炎帝陵祭典”、“祭孔大典”、“女娲祭典”、“太昊陵人祖祭典”等，无不是凝聚中华民族情感、增进民族团结、维护国家统一及社会稳定的重要文化活动。

民间信仰文化的“力”每一种文化都有其自身特殊的力，可以干预、引导、调节人的行为。

我国的民间信仰文化也有其自身独特的“力”。

道德力民间信仰的核心是教化民众扬善弃恶。

它以传说、故事、戏剧以及各种仪式等百姓喜闻乐见的形式进行传播，发挥着对人们行为规范的教育和引导作用，潜移默化地熏陶着一代又一代人，在维系乡土社会的生产生活秩序方面持续地发生着其特殊的道德力。

整合力民间信仰可以在与主流意识形态不矛盾的情况下，和正式制度并行不悖地影响乡村社会生活。