2017-2018高三上学期1月月考语文试题及答案

2017-2018学年度高三教学质量检测语文试题一、现代文阅读(35分（一）论述类文本阅读(本题共3小题，9分)读下面的文字，完成1-3题。

符瑞，或称之为‚祥瑞‛‚瑞应‛‚祯祥‛‚符应‛‚嘉瑞‛‚嘉祥‛等，是古代帝王承天受命、施政有德的征验与吉兆。

殷周之际新天道观念的形成是其产生的关键因素，图腾崇拜、征兆信仰、史官文化等因素是其产生的重要原因。

符瑞文化的产生，对中国古代的政治、宗教、礼制、文学等众多领域产生了深远的影响。

符瑞文化是一种政治文化，政治功能是其基本功能。

首先，符瑞文化具有政治建构功能。

符瑞文化为王权政治的合法性提供了强有力的天命依据。

在中国古代社会中，较为普遍的思想信仰与观念是：王权嬗替乃天道必然，一切政权的更迭皆由乎天命，取乎天道。

然而，‚神道阐幽，天命微显‛，天命又需要借助符瑞现象来显示。

因此，符瑞实际上起着昭示天命、彰显德行的重要作用。

正如沈约所说：‚夫龙飞九五，配天光宅，有受命之符，天人之应。

‛其次，符瑞文化具有政治评价功能。

符瑞不仅是王者承天受命的天意灵征，更是王者圣德充溢的天意嘉奖。

符瑞文化构建了统治阶级自我肯定、自我宣扬和自我美化的评价机制，为统治阶级歌功颂德、粉饰太平提供了有力的思想资源。

最后，符瑞文化具有政治调节功能。

符瑞显现促使统治阶层调整统治策略：或改元以应天瑞，或立祠设祭，以合符应，或赏赐功臣、大赦天下以收揽人心。

这些举措缓和了阶级矛盾，加强了统治阶级的凝聚力，形成了统治阶级内部别具特色的自我调节、自我修复和自我完善的运行机制。

符瑞文化是中国古代宗教文化或宗教意识的一部分，强化君权天授的政治观念，具有巨大的道德作用，同时也具有劝善惩恶的宗教功能。

尤其是随着谶纬神学的盛行，符瑞文化中德行因素得到凸显和泛化，不仅是统治者的为政之德，社会生活各个层面的道德伦理规范也都与符瑞相关涉。

《孝经左契》曰：‚孝悌之至，通于神明，则凤凰巢。

‛《瑞应图》曰：‚王者仁义，则紫脱见。

‛《礼稽命征》曰：‚王者制礼作乐，得天心，则景星见。

‛这些文献中，孝悌、仁义和礼乐等德行范畴都被包括进去。

凡恪守德行规范，天便降下符瑞，否则就降之以灾异。

这种思想信仰的内在逻辑是‚以类相召‛的‚天人感应‛观念。

实际上是‚善恶报应‛思想的反映，是对中国古代‚积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃‛之类思想的继承和提升。

在符瑞文化流行的时代，文学创作‚用瑞‛是极其普遍的现象。

‚用瑞‛是指在文学创作过程中援引符瑞或直接以符瑞为述写对象。

‚用瑞‛是文学与符瑞文化关联的重要形式。

文学创作‚用瑞‛含有颂美时政、粉饰太平的政治目的。

文学创作‚用瑞‛的普遍性，既表征符瑞文化在此时期的流行，又表明文学文本、颂美主题与符瑞所具备的颂美功功能相契合。

在文学创作过程中，一旦文学创作较多地关注政治，服务王权、歌颂帝德，符瑞文化潜在的颂扬功能便会被激起。

(选自2017年8月2日《光明日报》，有删改)1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.符瑞是古代帝王承天受命、施政有德的征验与吉兆，也是对王者盛德的天意嘉奖。

B.符瑞文化能够为王权政治的合法性提供天命依据，这正体现出它的政治建构功能。

C.符瑞文化有劝善惩恶的宗教功能，其德行因素随着谶纬神学盛行得到凸显和泛化。

D.符瑞具有颂美功能，在文学创作过程中，符瑞文化潜在的颂扬功能常常会被激起。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)A.本文主旨明确，主要阐述殷周之后符瑞文化对中国古代众多领域产生的深远影响。

B.文章主体部分层层深入，从政治、宗教、文学三个角度论述符瑞文化的重要作用。

C.《孝经左契》《瑞应图》等例子，证明社会生活各个层面的道德伦理规范与符瑞相关。

D.第④段通过文学创作过程中的“用瑞”现象,阐述了符瑞文化与文学的相互作用。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.武则天在位21年用了18个年号，这是她统治策略和符瑞文化政治调节功能的体现。

B.符瑞文化实现了天命征兆与王权德行的完美契合，论证了古代王权政治的合法性。

C.《窦娥冤》中“六月飞雪”这一情节与符瑞文化劝善惩思的思想有不同的内在逻辑。

D.文学创作“用瑞”美时政、粉饰太平,“用瑞”越普遍说明符瑞文化在当时越流行。

（二）文学类文本阅读(本题共3小题，14分)阅读下面的文字，完成4-6题。

听茶叶梅①茶是有声音的。

这是我到了福建安溪之后才突然领悟到的。

②秋分过了，转眼己是寒露，北方的雾霾不期而至，天灰蒙蒙的。

老天爷沉着脸的样子，实在让人无奈。

怀着这样的心情，我应到了安溪，扑面而来的青山绿水顿时让人眼前一亮。

③山的名字为戴云，有着古来的诗意，试想那云字用繁体书写，会更为美妙。

山的模样，千姿百态，从来不会让人觉得疲倦，吸引你走近，与之细语，交付心事。

转身时，便会有了种种牵挂，忍不住一次次回首相望，却也不能停步，人生只能朝前。

还好低下头来有一缕茶香飘然跟随，那便是与这山相伴的古茶，有着贴心的茶名，叫铁观音。

④从小喝惯了茶，各种茶的味道都略微知道一些，但这沁香扑鼻的铁观音，咽下去熨帖可心，似乎能使人感觉出一种格外的温暖。

中国茶业，最初兴起巴蜀。

清初学者顾炎武在《日知录》中说:‚自秦人取蜀而后，始有茗饮之事。

‛因此，常称巴蜀是中国茶叶或茶叶文化的摇篮。

要说巴蜀之地，古来当属巴国，那一带大山峻峭起伏,人们喜好种茶，随口唱出的茶歌数不清。

‚正月采茶是新年，手拿金簪点茶园，一点茶园十二卯，采茶姑娘笑开颜……‛有首《顺茶歌》从正月唱到了十二月。

⑤但其实，是安溪人一贯的开放和笃定引来了这些异乡的歌声。

安溪早年素以农业为主，境内山多地少，有‚八山一水一分田‚之说。

后来，于明末清初创制出的乌龙茶，传至闽北，后又传入台湾，渐渐名扬天下。

多山的安溪才一年年繁荣起来，得到‚小泉州‛的美称。

而今这座建筑于唐宋时期的古城可谓茶都，天下名茶汇集，人与茶不离不弃。

行走之间，可感觉到空气里的茶香弥漫，馥郁芬芳，又奇妙的掺合着稻谷花生的蕉香，成熟醇厚，正如这秋日的山野，让人纵然是不喝也醉了。

⑥再上得山去，便可看出安溪人对茶的娇宠，一垄、一排排的茶园，修剪得如时尚人儿的美发，可见人们用尽了心思和功夫。

在安溪的山上，也有那高大的古茶树，好些已过千年，总在云雾山上静观人间，看似淡定却经历无数风雨，天性娇弱但执拗不衰，时光流逝愈加高贵不凡；也有那后起之秀，满树嫩枝叶儿，青翠欲滴，若是伸手去，片刻就染了指。

难怪采茶女扬起的手总是绿的天真，仿佛也成了摇动的茶枝⑦所以才会有那么多唱不完的茶歌。

‚十月采茶下长江，卖茶挑起花萝筐，一担茶叶一担歌，挑起百货转回乡。

‛⑧从山上回到茶庄，迫不及待地将嫩叶倒在桌面大的竹筛上。

茶师傅摇晃竹筛，通过旋转使叶片碰撞，激活芽叶酶的分解，使茶叶产生一种独特的香气。

这个过程叫摇青。

接下来是杀青，以高温将茶的青味炒退，大力搓揉至不再出水为止，时辰把握一点都不能耽误。

茶工们为此常常连夜守候，小心翻弄，直到天明。

⑨香茶好喝树难栽，更难侍弄，但得如何和谐，才能交付一缕馨香呢？人问茶，茶有声。

那话语只有真正爱茶的人才懂得。

我想起家乡一位能够做出绝品‚玉露‛茶的聋哑师傅，他听不见人语，却能听懂茶音，将珍惜与抚爱渐次融入茶意，茶晓得他的亲昵，因此成为绝品。

⑩人与茶的对话，从种茶开始，培茶、采茶、制茶，经历了无数回合，一直到最后，那饱满成颗粒的茶叶，色泽珍绿，状似蜻蜓头、螺旋体、青蛙腿。

再用细细的文火焙炼，如风凰涅槃，就是人们期待的铁观音了，面世之前的梳妆是免不了的，去掉杂芜，留下精粹，是人与茶共同的愿望。

⑪这时亲取一撮放入茶壶，便清晰可闻当当之声，这是它在真正的绽放之前，小小的序曲。

其声清脆为上，声哑者为次，俗称‚音韵‛，只有理会的人，才能听出那茶韵的山高水长，余音缭绕。

高明的茶师则不仅可以听出茶的优劣，还能听那茶出自何地，树龄几何，甚至为哪位大师所制。

⑫茶经道:‚天育万物，皆有至妙，人之所工，但猎浅易。

‛说的是苍天养育万物，都有奥妙，人类所知道的不过只是一点浮浅的皮毛而已。

一片小小的茶叶尚且如此奇妙，那天地之间该有多少奥秘不为人知？人类对大自然的探求从来没有停歇，但敬畏之心断然不可无，只有谦恭地聆听他们发出的声音，读懂他们的表情，才能求得彼此的和谐。

⑬这也是茶传出的声音(选自《人民文学》2017年3月，有删改)4.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.文章开头“茶是有声音的”一句，既照应了题目，又笼罩全篇，在表达作者意外之喜的同时，也易于引起读者的阅读兴趣。

B.第②段对北方深秋雾霾天气及自己无奈心情的叙写，采用的是反衬手法，更加突出了自己对安溪青山绿水的热爱和赞美之情。

C.第⑥段借助比喻、拟人等手法，将茶树描摹得生动可感；将古茶树与新茶树作对比，表现了古茶树竖忍不拔、高贵不凡的特点。

D.本文前半部分以在安溪的行踪为线索组织材料，脉络清晰，条理有致；后半部分因事说理叙议结合，细腻深刻，饶有理趣。

5.简析第⑤段在文中的作用。

(5分)6.文章标题“听茶”意蕴丰富。

请结合全文，谈谈你的理解。

(6分)（三）实用炎文本阅读(本题共3小题，12分)阅读下面的文字，完成7-9题。

材料一：日前，《联合国防治荒漠化公约》第十三次缔约方大会高级别会议在鄂尔多斯市开幕。

防治荒漠化，中国不仅有决心有理念，更有行动和成就。

山西右玉县十几任县委书记坚持一张绿化蓝图绘到底，将‚不毛之地‛改造成了‚塞上绿洲‛。

河北塞罕坝一代代务林人薪火相传，55年矢志不移，营造出世界上面积最大的一片人工林。

荒漠化的治理不仅仅需要各国政府的努力，更需要每一位地球村‚村民‛的合作和改变，丢掉‚环保与我无关‛的冷漠思想，积加入绿色生活大军，为荒漠化治理献上自己的一份力量。

同时，荒漠化治理的科技化程度，在一定程度上直接决定治理的效果，而且具有科技含量的防治荒漠化方案，也更能引起大众尤其是年轻人的关注。

比如运用卫星数据来观测荒漠气候状态，实时监控荒漠化程度，做到统筹布局；建立各地网络环保留言箱，组建专业环保团队进行实地考察，对可行建议进行摘选和应用。

(摘编自《贡献防治荒漠化的中国方案》，2017年9月13日《人民日报》材料二：图甲图乙材料二：不同于以往传统的防沙、捕沙等‛防卫式‛的治沙理念，鄂尔多斯另辟出一条‛主动出击‛的治沙和用沙之路。

日前，记者参观了鄂尔多斯市一家环保砖厂，该砖厂通过‚吞食‛风积沙和工业固废，并在隧道窑中进行烧制，加工制成可用于建筑原料的新型环保市政砖，实现了生态效益和经济就益的‚双赢‛。

将风积沙用作建材产品原料，开创了国内砖瓦行业的先河；变沙漠为资源，变荒为宝，也开辟了沙漠治理的新路径。

内蒙古自治区分布着中国八大沙漠的一半，和四大沙地的全部。

沙漠资源的‚成灾‛和‚成宝‛决定着内蒙古沙漠的命运。