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《论语》中的教学思想在对外汉语教学中的运用【摘要】孔子是古代伟大的教育家，他的教育思想对今天的教育仍有很大的积极作用，对对外汉语教学也有借鉴意义。
文章从因材施教、启发诱导和博约相依三个方面分析教学思想，把这些思想运用到对外汉语课堂教学中。
【关键词】论语;教学思想;对外汉语;教学;运用一、《论语》中的教学思想《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子编纂而成，它较为集中地反映了孔子的思想。
（一）因材施教子曰：中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。
《论语雍也》意思是说：中等智力以上的人，可以告诉他高深的学问;中等智力一下的人，不可以告诉他高深的学问。
人的智商是有高低之分的，所以要注重因材施教。
（二）启发诱导子曰：不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
《论语·述而》意思说：教导学生，不到他心中渴望通达而自己不能实现的情况，不去开导;不到他想说却无法恰当说出来的时候，不去启发;不能做到告诉他一个方面，他就能推知其他三个方面的时候，就不再教导他。
在教师主导作用下启发学生学习的主动性完成教学任务。
（三）博约相依子夏曰：博学而笃志，切问而近思。
《论语子张》意思说：广泛地学习，而且能坚定自己的意志;诚恳地提问，而且要深刻地思考。
这就要求老师要有广博的知识，良好的素养，从而能够从容淡定的应对。
二、对外汉语课堂教学案例教学地点：中国上海教学对象：大学中级国际班陈辰老师发现班上的马丁在做小组活动时从来不参与，只是在一边冷眼旁观，而且眼里流露出很不屑的神情，但是他又喜欢向老师提问问题，总是认真地记录下来陈老师的回答。
不过有时候陈老师请其他学生把问题告诉他时，他就变得不高兴。
在日常教学中，陈老师观察到马丁其实挺喜欢学习汉语的，对教师和教材没有什么不满，所以很想陈老师了解他为什么不喜欢和其他学生合作。
在一次陈老师设计的“同学们互相提问回答”的教学活动中，有个学生问马丁“为什么你不喜欢和我们一起上课？”他回答说：“因为我来中国是学习汉语的，我要跟中国人说话，我不是和你们说话才来的。
《论语》训诂语法札记论文摘要：《论语》是一部常读常新的经典著作。
本文从训诂学、语法学的角度，对《论语·雍也》和《论语·子罕》中的两则记录进行了重新的审视和说解，同时加入语义的照应和上下文的衔接来处理，以求得更加合理的理解，使文义畅通、词顺字安。
关键词：论语，训诂，名词活用，语义照应对“野”、“史”、“君子”的看法《论语·雍也》有载：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。
目前对“野”、“史”和“君子”的具体训释，没有形成一致的意见，主要有几种看法：一是认为“野”、“史”和“君子”为形容词；二是认为“史”为动词，看作是“饰”字的假借；本文持第三种意见：认为“野”、“史”和“君子”是名词。
清代刘宝楠在《论语正义》中的解释是相对复杂的，比如刘氏提到：“当时君子，非质胜文，即文胜质，其名虽曰君子，其实则曰野曰史而已。
夫子为之正其名，究其义曰‘文质彬彬，然后君子’。
言非质备，无以为君子矣。
”、“敬而不中礼谓之野，礼是文，野人有质无文，故言鄙略。
《仪礼·聘记》云‘辞多则史’……”刘氏主要在于说明或者支撑儒家讲求的礼仪之道，有些地方集众家的解释，而最终就“野”、“史”、“君子”的具体所指却没有言明。
后来杨伯峻先生在《论语译注》中对这句话的译文是“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，有未免虚浮；文采和朴实，配合得当，这才是个君子。
”我们认为有不当之处：从训诂角度来讲，“野”、“史”和“君子”是应该相互对照来加以解说的，在词类和词义上应有相通之处。
杨先生在译文中把“野”解释为“粗野”、“史”解释为“虚浮”，都是形容词用法，把“君子”视作名词用法，这样一来显得对全句的说解不够对称，没能表现出三者的一致性，出现了偏差。
包咸说“野如野人，言鄙略也。
史者文多而质少。
彬彬，文质相半之貌”，包咸的说法对我们有很大的启发。
后来有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指参半的样子。
在文本与世界之间——《论语选读·诲人不倦》的情境教学作者：郑成林来源：《语文教学与研究·上旬刊》 2020年第10期郑成林郑成林，浙江省衢州二中教师。
【教学设想】2020年6月，我有幸承担了浙江省衢州市“《论语选读》教学研讨会”的公开课。
作为示范课，我想教学设计应该既有创新，同时又要贴合新课改精神，这样才能真正起到示范引领的作用。
我当时选择的教学内容是《论语选读·诲人不倦》这一章。
《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》进一步明确了高中语文教学的目标是提升学生综合素质，着力发展核心素养，促进学生全面而有个性的发展。
在教学内容上则更加重视以学科概念为核心，使课程内容结构化，以主题为引领，使课程内容情境化，促进学科核心素养的落实。
课程教学是深化课程改革的重要环节，丰富而生动的教育教学实践，更是不断提高新课程实施水平的有效途径。
备课期间正值多地小升初政策变化，即实行“公民同招”政策，对此，优质的民办中学纷纷掀起了各具特色的招生热潮。
我于是结合现实情境、教学内容和课标要求，设计了《在文本与世界之间——〈诲人不倦〉的情境教学》这一堂课，充分调动学生的积极性，引导学生在真实情境中解读文本、解决问题，分享那原初的阅读体验与对孔子及其弟子们的理解，以及他们生动而有个性的语言表达。
我设定的教学重点是：品读经典文字，领会孔子的教育智慧，把握孔子及其弟子们的人物个性。
【教学实录】（PPT投影《中共中央国务院关于深化教育教学改革全面提高义务教育质量的意见》《浙江省中小学生减负工作实施方案》《关于做好2020年义务教育阶段学校招生入学工作的通知》中有关“公民同招”的相关政策。
）师：近期，多地小升初政策发生了重大变化，公办、民办中学开始同步招生，也就是所谓的“公民同招”。
对此，拥有自主招生权的优质民办学校纷纷开展了各具特色的招生宣传。
今天，我们齐聚由我国著名思想家、教育家孔子创办的民办学校的招生现场，并荣幸地邀请到了孔子的弟子们来为学弟学妹们作宣讲，来介绍孔子的教育理念。
NO597：《论语》教学，宜用渗透互补法《论语》教学，适宜采取渗透法互补法。
渗透，即结合学生身心健康成长实际；互补，即《论语》文化与当代文明相互融合取长补短。
教学《论语》文化，有利于唤醒学生的自信自律助人之心。
当代教育中，学生学习知识文化技能同时虽然接受一些思想情感方面的引导，如果没有《论语》等传统文化支撑其结果总是支离破碎的。
不管是教师还是学生，都无法从一种不完整的文化构建中感受到一种力量，更不用说建立自己的精神信仰支柱。
教师阅读《论语》应该建立在通篇诵读基础上，结合历史时代背景、人物故事和其他相关经典文化，并能联系当代物质文明精神文明建设实际，做到融汇贯通传承致用。
一、提高认识，增强自信“苟欲仁，斯人至矣”，可以让师生摒弃一切外在条件的局限重拾自信。
只要自己足够努力，只要自己坚持不懈，都可以做世界上独一无二的最优秀的自己。
拥有了这种信念的教师和学生，才会更加严格要求自己持之以恒去努力在平凡的工作学习和生活中做最好的自己。
成长中最大的阻力是自我设限，孔子曰“力不足者，中道而废。
今汝画。
”二、转变心态，严格自律还有一种现象，就是“怨天尤人”，俗话说就是“乌鸦看着猪身上黑”。
满眼是他人和周围环境的不足，自己的缺点不足熟视无睹，这是一种非常大的负能量。
这样的人多了，团队精神就会消失殆尽。
《论语》文化，针对这种现状提出了相应的对治之策——“见贤思齐，见不贤而内自省也”。
即把心灵的镜头对准生活中的真善美（魏书生老师语意），每天都生活在快乐和上进之中。
努力从身边的力所能及的小事入手，做一些对他人和社会有意义的事情，即孔子所言“不怨天，不尤人，下学上达”！三、力所能及，助人为乐在这个竞争渗透到学习生活工作各个环节的时代，往往容易忽略的优秀品质就是助人为乐。
实际上，真正高水平的竞争与助人为乐并不矛盾。
“其争也君子，必也射乎”，孔子以射箭比赛来形容君子的一种修养状态。
比赛射箭，虽然有竞争的意思，但是更重要的学习对方优点是努力让自己做到最好。
解读《论语》:互训法让文本真正还原自《论语》问世并逐步浩瀚为国之文化主流，再到今天我们回眸审视、认识它的过程，伴随它而产生的注疏、评点也层出不穷，可谓是汗牛充栋。
其中精芜杂陈，观点竞现，颇令后学者眼花缭乱，莫衷一是。
古汉字的简洁与多义，年代的久远与语义的流变，当时语境的缺失等原因，客观上造成了解读经典过程中语意存在多义性。
故诗无达诂，文难达训。
宋儒在解读经典的时候素有“六经注我”和“我注六经”之说。
前者力求通过训诂考证，还原文本，后者偏重于借助经书，阐发己思。
当然后者的发挥也必须建立在文本的基础上。
这些别裁式的解读法虽常令人耳目一新，但无疑也增加了《论语》注释的多义性，因而也增加了广大师生在解读《论语》过程中披沙拣金的难度。
我们不妨试举一例——现语文版七年级和旧人教版初一教材都入选过的一则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（述而篇7.2）通行的参考译文是：默默地记住学过的知识，学习却不感到满足，教导他人而不感到疲倦，这些对我来说，哪一样具备呢？对于前面三句翻译，没什么好争议，有争议的是第四句“何有于我哉”。
人民文学出版社2008年版《论语通译》也采用了上述译法。
在它的注释4中说：“‘何有’句，即‘于我何有哉’。
这是孔子严格要求自己的谦虚之词，意思说：以上那几方面，我做到了哪些（一说，还有什么困难和遗憾）呢？”朱熹《〈论语〉集注》也持同样的观点。
当然另一派的译者并不赞成这种译法。
如国学大师钱穆《论语新解》中指出：“何有，犹言有何难，乃承当之辞。
……或以本章为谦辞，实非。
”当然也还有其它的译法了，但这两种译法很典型：翻译顺当，支持的理由显得充分且易让人信服。
这倒让初学者棘手：良莠难分，精芜莫辨，不知何去何从。
在高中《论语》教学中，这种棘手的岐义抉择又岂止一处，但公说公有理，婆说婆有理，恨不得把孔夫子请出来做个了断。
孔夫子笑而不语：我的《论语》不就是我吗？是啊，以《论语》来解《论语》，不就让文本真正还原了吗？这种方法，姑称之为互训法。
高中语文教案：论语一则教学论文一、教学目标1.理解《论语》中的“学而时习之，不亦说乎？”这句话的含义。
2.培养学生独立思考、合作探究的能力。
3.提高学生对经典文化的认识，激发学习兴趣。
二、教学内容1.《论语》原文及翻译2.“学而时习之，不亦说乎？”的含义及现实意义3.对话式教学，引导学生深入探讨三、教学重点与难点1.教学重点：理解“学而时习之，不亦说乎？”的含义，学会在实际生活中运用。
2.教学难点：如何将《论语》中的智慧融入学生的日常生活，提高他们的学习兴趣。
四、教学过程1.导入新课（1）介绍《论语》及其地位（2）引导学生关注“学而时习之，不亦说乎？”这句话2.学习原文（1）学生自主阅读《论语》原文（2）教师讲解重点词语的含义3.翻译与理解（1）学生分组讨论，翻译“学而时习之，不亦说乎？”这句话（2）教师点评并给出标准翻译4.探讨含义（1）引导学生思考“学而时习之，不亦说乎？”的含义5.现实意义（1）讨论“学而时习之，不亦说乎？”在现实生活中的运用（2）学生举例说明，教师点评6.对话式教学（1）教师提出问题，引导学生深入探讨（2）学生分组讨论，给出答案7.课堂小结（1）回顾本节课的学习内容（2）强调“学而时习之，不亦说乎？”的重要性8.课后作业（1）熟读《论语》原文，理解“学而时习之，不亦说乎？”的含义五、教学反思本节课通过学习《论语》中的一则，引导学生理解“学而时习之，不亦说乎？”的含义，并探讨其在现实生活中的运用。
在教学过程中，我注重激发学生的学习兴趣，采用对话式教学，让学生在讨论中深入理解经典文化。
课后，我收到了许多学生的感悟文章，他们表示通过本节课的学习，对《论语》有了更深刻的认识，也明白了学习的重要性。
1.学生甲：《论语》中的“学而时习之，不亦说乎？”让我明白了学习是一个持续的过程，只有不断学习，才能不断进步。
2.学生乙：通过学习这句话，我明白了学习应该是一种享受，而不是负担。
只有真正热爱学习，才能在学习中找到乐趣。
《论语》渗透在语文教学中的几点思考作者：胡科烽来源：《课程教育研究》2020年第18期【摘要】孔子作为伟大的教育家，其教育理念再不仅仅教授学生知识，而是通过知识来让学生掌握具体的学习方法。
这一理念在现阶段的语文教学中同样可以发挥作用，通过《论语》内容的渗透，给语文教学带来新的启发，从教学实践中总结和归纳其价值与应用方案。
【关键词】论语语文教学思考【中图分类号】G633.3 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2020）18-0058-02论语作为儒家学派的代表作品，能够直接体现出孔子的政治主张、道德理念与教育原则，其中的很多内容也表现出了孔子在教育工作中的态度。
我们对这些内容进行收集和整理，一方面可以丰富学习其思想研究理论，另一方面可以给现代教学提供实践性的指导，也是教育工作者们需要思考的问题。
一、《论语》体现出的教育理念（一）理性的教育情感在《论语》当中多次表现出理性化的情感理念，在《朱注》中提到的“人有欲则无刚”中，刚指的是内心的坚定力量，是一种意识的表现形态，即外在的行为表现能够让自身趋于理性，不被欲望所支配。
这显然是其思想的重要组成部分，提倡将理性融入情感元素当中，既不过度情感泛滥，但也不否认人情的存在。
将其融入现代教育当中，即既关注学生的能力养成，同时也要严格约束其学习行为。
（二）明确的教育語言孔子教育思想的深刻性不仅表现在他的态度上，同时也体现出其思想与逻辑上。
孔子的教育思想其实并不是佶屈聱牙的复杂内容，在涉及到一些深奥的问题时，通常会以一种生活化的表现形式来说明，即从生活中的案例来分析应该“如何做”，并且“怎么做”，将理论性的内容以简单的语言形式进行表达。
例如我们熟知的“知之为知之，不知为不知，是知也”一句中，实际上就体现了我们对于教育事业的应有态度，即在不断进步与总结错误的前提下而发展。
所以，孔子对学生的教育通过《论语》进行渗透，我们作为教育工作者也应该教导学生如何培养学习意识。
浅谈《论语》对现代教育教学的启示【摘要】任何一部经典从不同角度去探究都可以获得不同的感受，《论语》亦是如此。
它在帮助人修身治国的同时，还蕴涵了十分丰富的教学思想，它那简明扼要的言语给现代教育教学中许多争论不休的问题指明了方向，其中包括教者与学者的素质、教学的方向与教学方法的选择等等。
【关键词】论语；孔子；教育教学《论语》，作为一部几千年来经久不衰的儒家经典，篇幅不过二十七篇，字数仅仅一万一千多，却包含着说不尽的奥妙。
它可以用来修身，从古至今《论语》塑造了无数个人格模范，于丹教授对这本书的解读就是从这个角度切入的；它可以用来资政，宋代名臣赵普曾用半部《论语》来治天下，新加坡至今仍以《论语》来治国；它更有资于教育教学，时至今日，其中的教育思想仍对我们有着极大的启示作用。
本文，就将以此为视角，分以下四个方面对《论语》进行挖掘。
一、什么人教1.身正，而后正人。
《论语》中有这样一句话让笔者感触很深：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《子路篇》）。
古人云：学高为师，德高为范。
当你立下一个制度时，你万不能成为这个制度的最大破坏者。
让学生不许乱扔杂物，自己随手丢烟头；让学生不许玩网络游戏，自己在办公室上网玩得不亦乐乎，如此就失去了教育的全部前提与效益。
“身正，而后正人”。
这应成为教育工作者们时刻提醒自己的一句话。
2.学而不厌，诲人不倦。
作为一名老师，孔子是这样要求自己的：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。
”（《述而篇》）这简单的十二个字，便是一个学习型与奉献型教师的全部体现。
而这里的先“学”后“诲”，也正显示出孔子那种一丝不苟，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。
3.虚心好学，不耻下问。
孔子一生杜绝了四种缺点：毋意、毋心、毋固、毋我。
即为：不凭空猜测、不武断、不拘泥固执、不自以为是。
他是这么说的，也是这么做的。
《述而篇》记述过这么一件事情：“子与人歌而善，必使人反之，而后和之”。
意思是孔子与别人一道唱歌，如果别人唱得好，就一定虚心请教他，让他再唱一遍，然后自己跟着他唱和。
解读《论语》:互训法让文本真正还原自《论语》问世并逐步浩瀚为国之文化主流，再到今天我们回眸审视、认识它的过程，伴随它而产生的注疏、评点也层出不穷，可谓是汗牛充栋。
其中精芜杂陈，观点竞现，颇令后学者眼花缭乱，莫衷一是。
古汉字的简洁与多义，年代的久远与语义的流变，当时语境的缺失等原因，客观上造成了解读经典过程中语意存在多义性。
故诗无达诂，文难达训。
宋儒在解读经典的时候素有“六经注我”和“我注六经”之说。
前者力求通过训诂考证，还原文本，后者偏重于借助经书，阐发己思。
当然后者的发挥也必须建立在文本的基础上。
这些别裁式的解读法虽常令人耳目一新，但无疑也增加了《论语》注释的多义性，因而也增加了广大师生在解读《论语》过程中披沙拣金的难度。
我们不妨试举一例——现语文版七年级和旧人教版初一教材都入选过的一则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（述而篇7.2）通行的参考译文是：默默地记住学过的知识，学习却不感到满足，教导他人而不感到疲倦，这些对我来说，哪一样具备呢？对于前面三句翻译，没什么好争议，有争议的是第四句“何有于我哉”。
人民文学出版社2020年版《论语通译》也采用了上述译法。
在它的注释4中说：“‘何有’句，即‘于我何有哉’。
这是孔子严格要求自己的谦虚之词，意思说：以上那几方面，我做到了哪些（一说，还有什么困难和遗憾）呢？”朱熹《〈论语〉集注》也持同样的观点。
当然另一派的译者并不赞成这种译法。
如国学大师钱穆《论语新解》中指出：“何有，犹言有何难，乃承当之辞。
……或以本章为谦辞，实非。
”当然也还有其它的译法了，但这两种译法很典型：翻译顺当，支持的理由显得充分且易让人信服。
这倒让初学者棘手：良莠难分，精芜莫辨，不知何去何从。
在高中《论语》教学中，这种棘手的岐义抉择又岂止一处，但公说公有理，婆说婆有理，恨不得把孔夫子请出来做个了断。
孔夫子笑而不语：我的《论语》不就是我吗？是啊，以《论语》来解《论语》，不就让文本真正还原了吗？这种方法，姑称之为互训法。
我们注意到钱穆先生在本则注释部分还有一句话：“本章所举三事，尽人皆可自勉，孔子亦常自居。
”这真是一句金玉之言——它正体现了以《论语》来解《论语》的注重实据的求证精神。
下面，我们不妨列出几则孔子“亦常自居”的文字：5.28子曰：“十室之内，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”7.19叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”7.20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”7.34子曰：“若对与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可云尔已矣。
”公西华曰：“正唯弟子不能学也。
”以上几则里的“不如丘之好学”、“发愤忘食”、“敏以求之”、“为之不厌，诲人不倦”，都足够体现孔子的“亦常自居”。
当然也就直接否定了“这些对我来说，哪一样具备呢”的错误译法。
而从“不如”、“女奚不曰”、“则可云尔已矣”更可以看到孔子的那份承当与自信。
谦虚固然是孔子的“礼”的重要组成部分，但它更偏重于对人；而对己，我们常可以看到孔子的那份承当与自信，例如：7.23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”15.36子曰：“当仁，不让于师。
”可见，仅以谦虚是不足以作为7.2译文的依据的。
另外，我们还要指出，“何有”释为“有何难”也并不是孤例。
例如：6.8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”在这则语录里，根据语境，“何有”释为“有何难”，应该是没有任何争议的。
以上三个角度，都是从《论语》本身的角度来提出实据，孰是孰非，已是一目了然。
同样地，我们可以利用互训法来解决其它需要正义的语句。
例如：5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与！”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”对于文中“无所取材”的翻译，历来争讼不休。
人民文学出版社2020年版《论语通译》的译文是：（其他地方）没有什么可取的，面向高考学子的海风出版社2020年版《论语》也持此论。
钱穆《论语新解》的解释则是：无所取材以为桴。
并认为是孔子“无心以逃世”之“托辞”。
李泽厚《论语今读》取朱子之观点，认为“材”通“裁”，讥其不能裁度自己。
这三种译法应该有一定代表性。
以面向学生为主的第一种译法，以互训法一检视，就知大谬不然，可是却流毒甚广。
子路是孔子最喜爱的学生之一，一生与孔子亦师亦友，其品质焕然照人，于《论语》中多处可见：5.8……由也，千乘之国，可使治其赋也，……6.8……由也果，于从政乎何有？……7.35子疾病，子路请祷。
……9.12子疾病，子路使门人为臣。
……5.13子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
9.26子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”12.12子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
这里面给我们呈现出一位立体的子路：富于政治才华，有拳拳的爱师之心，能知行合一，不贪求不嫉妒，善于断案，信守承诺等等。
这显然推翻了“其他地方没有可取的”的译法。
钱注的立足点是孔子“无心以逃世”。
但仅以“无心以逃世”作为依据恐怕也是不够的。
儒家固然有兼济天下的积极用世精神，但也有“独善其身”的守穷之策。
《论语》一书很多次谈到邦“有道”和“无道”时的做法，不妨随摘几例：7．11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟吾与尔有是夫！”……8．13子曰：“……天下有道则见，无道则隐。
……”14．1宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”……15．7子曰：“……君子哉，蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。
”最有代表性的恐怕是18.8则了：逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？谓柳下惠、少连：降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣！谓虞仲、夷逸：隐居放言，身中清，废中权。
我则异于是，无可无不可。
在这里，孔子明确否定了柳下惠、少连在邦无道时降志而仕的做法（我则异于是），并指出自己的主张：无可无不可。
这正体现了孟子评价孔子的“圣之时者也”，能够随时而变的《易经》的变易精神（孔子晚年增删《易经》）。
因此仅以孔子的“无心以逃世”作为本则译文的依据是不够的。
实际上，本则的主旨原不在于表达孔子的“无心以逃世”，而更多地显现了孔子对子路的教育思想。
本则与9.26则的行文思路有着惊人的相似：先扬子路之长，子路闻之喜甚，于是孔子折其骄，指其短，激其进。
再说，在春秋时期，大木尚存，“无所取材以为桴”的托辞就显得牵强了。
那么从第三种译法看，《论语》是否有子路失于剪裁自己的例子呢？有的：7.11……子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”6.28子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”……前一则见其“果敢而窒”，后二则见其“勇而无礼”，这些失于剪裁的行为是孔子所恶的（参见17.23则）。
综上互训法辨析结果可知，“无所取材”的译文应以第三种为佳。
互训法在教学中，不仅可以起到正义的功能，还可以发挥助释的效用。
所谓助释，就是帮助理解，帮助释疑。
例如：5.16子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”“其使民也义”，义者，宜也。
本句意思是“他役使老百姓合理而适当”。
那怎样才是“合理而适当”的呢？20.2则中告诉我们“择可劳而劳之”。
那怎样才是“可劳”的时机呢？我们从19.10则和1.5则中就找到具体的答案了:19.10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己了。
”……1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”它们分别指出了“信而劳民”和“使民以时”的可劳时机。
这样就大大加深了我们对“使民以义”的理解了。
又如：2．10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”其中“察其所安”，意思是“考察他安心干什么”。
“安心干什么”呢？如果有具体的事例支撑，就使人更容易领会本则的内容了。
4.2则和17.21则就提供了这样的机会：4.2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”17.21宰我问：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。
”“女安，则为之！”……这两则提供的“仁者安仁”和“宰我安于非孝”的例子正好构成了一组对比，使我们对“察其所安”有了更为感性的认识。
再如：2.12子曰：“君子不器。
”乍看这一则，颇有些费解，因为行文太简洁了。
而如果联系5.4则进行阅读，就会有豁然开朗的感觉。
5.4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”在这则里，子贡问老师自己怎么样，孔子回答他已经成器了，而且是高级的专才（瑚琏）！这则语录形象地告诉我们“器”是一才一艺之义，因此“君子不器”的译文就是“一个君子不像器具一样（仅有一才一艺）”，言下之意就是君子应当用无不周，融会贯通，由器而道。
以上例举了互训法的正义、助释的两种功用。
可以说，这些功用是贯穿于全书的，因而也是一项利器。
只要得乎心，必能应于手，达到在《论语》解读过程中莠中取良、芜里出精的目的。
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