王国维人间词话三境界解读

王国维《人间词话》境界说的内涵

赵玲霞羊亚

(南华工商学院，广东广州510720)摘要：境界，是中国传统的美学范畴。王国维在中西兼容的基础上。将该说发扬光大。形成以“境界”说为核心的文论体系，凝结在他的《人间词话》一书中，奠定了他在近代文学史、美学史上开创性的地位。本文尝试通过“境界”在

王国维是中国近现代之交杰出的学者，他一生致力于学术研究。在近代中国史上第一个把西方美学引进中国，并第一个站在哲学、美学的高度进行文学研究，这些研究凝结在他的文学理论批评著作《人间词话》一书中，莫定了他在近代文学史上开创性的地位。而“境界说”又是《人问词话》的理论核心。1“境界”一词并非王国维先生独创。就我国传统诗学而言，从《诗经》算起已有二千多年历史，只不过是“境”和“界”互用。汉代刘向、班固始用。境界”一词，但都指的是疆土、界线。“境’’“界”二字合成一词始白宋人，开始也只是与禅宗有关。到了唐代运用到诗学评论。明、清时渐多。王国维自己也在词话第九则中承认：严沧浪诗话谓：“盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑。不可凑拍。如空中之音。相中之色水中之影，镜中之象。言有尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣。阮亭所谓神韵，犹不过道其面目。不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。尽管“境界”一词在中国古文学中早就出现。但都没有把“境界”作为诗歌艺术的审美鉴赏标准．而仅仅是涉及到境界诗论体系的某一方面。在《人间词话》中，王国维用了很多篇幅专门阐述境界理论。不仅论述了境界在诗词创作中的地位、作用及不同的表现形式，而且对境界的内涵作了科学的分析和解释。何谓“境界”?在其作为诗词评论体系的统一认识下，对其内涵的研究各位学者可以说是“仁者见仁。智者见智”。笔者认为，要想对“境界”内涵有深刻的认识和把握，必须首先要熟悉“境界”在《人间词话》扮演的角色。归纳起来，“境界”在《人间词话》中有以下几个方面的角色：一、作为词学评论标准的“境界”《人间词话》通篇64则词话，全是围绕“境界”说而展开的。其第一则就开宗明义：“词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”由此可见，在作者心中，“境界”是评论词作品和词作者的一个标准。接下来．在第六则中又谈到“能写真景物，真感情者。谓之有境界；否则谓之无境界”。诗词创作做要达到高境界必须用真景真情，情景交融．“其言情也必沁人心脾．其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出无矫揉妆束之态”，达到上述标准才算是佳作．谓之有境界。以“境界”为评词的标准。对词人本身的素养也作了进一步的要求，“词人者，不失赤其子之心者也”。赤子之情即真性情最为真率。他极力推崇李后主和纳兰性德的词，说：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变／令-工之词而为士大夫之词。”李后主之词所以能真率感人，是因为其“生于深宫之中。长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”这里他引用尼采的话说：“一切之文学，余爱以血书者也。”认为“后主之词，真所谓以血书者也”。纳兰性德词之所以真切，是因为“以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初人中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来。一人而已。”当然符合王国维“有境界”之标准的词人和词作不只李煜和纳兰性德，如宋祈、张先、永叔、少游等都是为他所称道的。这些词作者写的词都有境界：即作品不仅无经意之中显示出作者心灵中深隐之本质。且可以引发读者意识中丰富的联想．可见，王国维通过他的《人间词话》确定了词的审美价值在于创造艺术境界。把境界作为艺术审美的最高标准，从而构成一个完整的词论体系。二、作为词学艺术特征的“境界”传统的文学评论的聚焦在是否“诗言志”和“文以

人间词话三种境界解读

解读：人生的三个境界是：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路，此第一境也，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境也，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，此第三境也。

第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。昨夜的风非常的大，把绿色的树叶都刮落了，用来形容当时局势的动荡不安，而作者也为自己的前途感觉堪忧，迷茫，所以才会独上高楼，想要望尽天涯海脚，找到自己的方向。其实第一境界所说的就像是涉世未深的小孩，对未来充满了憧憬，但又感到很迷茫，不知道自己该去向何方？将去做些什么？

第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。出自柳永之手，描述的是爱情，相思，把主人公饱受相思之苦，变得憔悴消瘦描写的淋漓尽致。估计，也只有柳永可以做到吧。然而在这里，跟爱情和相思并没有太大的关系，在这里，王国维想表达的是，在这个人生阶段，已经走了人生目标，并且为之艰苦奋斗，坚持不懈，变得憔悴消瘦也无所谓，可看出那种坚心，和毅力。

第三境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。出自辛弃疾之手，描述的是一个人为了寻找自己想寻找得东西，跋山涉水，奔走千里，然而一直没有进展，突然的一个回首，发现，要寻找的东西就在眼前，苦苦追寻后，终于迎来了惊喜，告诉我们，只要努力，用心，总有一天你会获得成功。虽然在成功的道路上非常的艰难，但是一定不要怕，不要退缩，只要勇敢的去做了，成功就会在某个角落里等着你去发现，也许就在你的身后。

1 王国维《人间词话》之“人生三种境界”

王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。

古今之成大事业、大学问者必须经过的三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。

晚清学者王国维的《人间词话》之二六，原文如下：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？王国维以这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者（执着的追求、瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。）才能寻找到自己要达到的目标，只有不畏怕孤独寂寞，才能探索有成。

“第一境界”原出晏殊（991－－1055）

蝶恋花

槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。

明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 2 欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。

王国维以这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标。

1、尼采说过：“人需要一个目标，人宁可追求虚无，也不能无所追求。目标明确，才能让我们有了明确的选择，无论它有多高。任何时候都要看准这个目标，用它来激励自己，让它作为一种永远的动力。比如说你定一个喜欢住的城市，喜欢去的学校，喜欢学的专业，然后用这一年你去苦拼。目标既要有恒定性又要有渐进性。哪个是长期目标，哪些是短期目标，要制定清楚。我的大学是什么？每次考试我进步几名？同学们，你们要知道，长期而远大的目标就是靠着一个个短期目标的实现而逐步实现的。《韩非子·喻志》上说：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。” 毛泽东的军事思想核心就是集中优势兵力，个个歼灭敌人。

论王国维《人间词话》中的境界说

摘 要：“境界”一词在中国文学史上由来已久。受到了前辈境层理论的启发，王国维的“境界”说又在前辈境层理论上有所发展。王国维将“境界”作为创作原则和评判标准，分析诗词的演变，评价诗人的得失，作品的优劣。因此，“境界”说是王国维文艺理论的出发点和归宿。

关键词：境界；造境和写境；有我之境和无我之境

王国维的《人间词话》首先为我们提出了造境与写境之别，他说：“有造境，有写境，此‘理想’与‘写实’二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”

所谓“造境”是指取材于非现实中实有之事物，用想象、夸张、虚构的手法创作境界，表达作者的感情；所谓“写境”则是则取材于现实中实有之事物，客观地描述世事、人生。 但是两者又不能截然画分，因为作者的灵感来源及题材是共同的，都是自然与人生，只不过所偏重的地方与表现手法不同而已。无论诗人虚构想象之境是多么荒诞，它的构思一定遵循自然之法则；而当诗人观察描写自然景物、人生百态时，也必然对现实之物以自己的主观取舍，进行筛选、提炼、改造，因而所写之境，也必根据心中的理想而来。以下以北宋词人宋祁的《玉楼春》和张先的《天仙子》为例来说明：

在《玉楼春》这首词中，我们首先看到了一幅春景图，在这幅色彩鲜明的图画中，有波光粼粼的湖面，有随波荡漾的轻舟，有翠绿的烟柳，有竞相开放的杏花……。王国维特别指出“闹”字所起的画龙点睛的作用，一个“闹”字，是如此生动地展现了春天的气息以及生命的跃动，它使原来静止的画面活了过来，使我们感受到一股蓬勃的生机，作品的境界由此全出。

《天仙子》写的也是春景。与前一首不同的是，它写的是暮春，而且着重刻画夜景：大好春光转眼即将过去，黑夜来临，一切喧闹都归于寂静。鸟儿不再活泼地飞来飞去，它们要睡了，人也隐没在深深的帘幕后面。黑暗中一切生物仿佛都停止了活动，只有天上的月亮偶尔穿过云层，花朵也轻轻摇曳自己的影子……。张先使用一个“弄”字来描写顾影自怜即将凋谢的花，赋予它一种不甘自弃而又无可奈何的伤感意味，此一“弄”字亦使境界全出矣。