人间词话三种境界理解

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怎样理解《人间词话》中的种种境界

作者：张易平

来源：《科技创新导报》2012年第07期

摘 要:本文以王国维的《人间词话》为借鉴,探讨如何鉴赏古诗词,如何进行成功的文学创作,从《人间词话》看王国维在对古诗词比较鉴赏与评价中所体现的文学批评、创作方法、文学艺术境界、美学思想等各方面的观点态度,进而正确理解《人间词话》中的种种境界,认识自我,把握人生。

关键词:王国维 《人间词话》 古诗词比较鉴赏与评价 境界说 三种境界 入乎其内与出乎其外 文学艺术境界

中图分类号:I2 文献标识码:A 文章编号:1674-098X(2012)03(a)-0221-02

文学是医天下失意人的药,王国维就是失意人之一吧,在文学里寻找着超越于失意和苦闷之上而获得精神的宁静与永久的解脱。由于深受尼采、叔本华哲学与美学的影响,王国维期冀着以叔本华人生哲学的终极追问和形而上激情,来荡涤生活的庸凡,来抚慰忧郁悲观的天性,然而他失望了。渐由哲学而易于文学,而欲于其中求直接之慰藉。也许王国维用心聆听着前辈们的心声,叩响了古典诗词的门扉。追慕先贤的王国维写出了一部属于性情中人的太主观的《人间词话》。于是,这世间多了一部不朽的《人间词话》。

读王国维的《人间词话》,仿佛置身于安恬静谧的夏夜,在皎洁的月光下,伴着阵阵花香,体会他笔下无声的悲喜。所有的文字都带着淡淡的忧伤,浅浅的哀思,浓郁的情感和淋漓尽致的美。文字是文人的一面镜子,倒映着文人最真实的风骨,透过王国维的文字,我们看到了一个真实的王国维,而我只想感叹,好一个性情中人。

那么,王国维又是怎样看待古诗词的艺术境界,进而有了怎样的发现,提出了哪些独到的观点、见解,我们又该对《人间词话》中的种种境界如何理解呢,或许会从《人间词话》中找到答案受到启发吧。

1 从《人间词话》看王国维在对古诗词比较鉴赏与评价中的观点态度

王国维《人间词话》境界说的内涵

赵玲霞羊亚

(南华工商学院，广东广州510720)摘要：境界，是中国传统的美学范畴。王国维在中西兼容的基础上。将该说发扬光大。形成以“境界”说为核心的文论体系，凝结在他的《人间词话》一书中，奠定了他在近代文学史、美学史上开创性的地位。本文尝试通过“境界”在

王国维是中国近现代之交杰出的学者，他一生致力于学术研究。在近代中国史上第一个把西方美学引进中国，并第一个站在哲学、美学的高度进行文学研究，这些研究凝结在他的文学理论批评著作《人间词话》一书中，莫定了他在近代文学史上开创性的地位。而“境界说”又是《人问词话》的理论核心。1“境界”一词并非王国维先生独创。就我国传统诗学而言，从《诗经》算起已有二千多年历史，只不过是“境”和“界”互用。汉代刘向、班固始用。境界”一词，但都指的是疆土、界线。“境’’“界”二字合成一词始白宋人，开始也只是与禅宗有关。到了唐代运用到诗学评论。明、清时渐多。王国维自己也在词话第九则中承认：严沧浪诗话谓：“盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑。不可凑拍。如空中之音。相中之色水中之影，镜中之象。言有尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣。阮亭所谓神韵，犹不过道其面目。不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。尽管“境界”一词在中国古文学中早就出现。但都没有把“境界”作为诗歌艺术的审美鉴赏标准．而仅仅是涉及到境界诗论体系的某一方面。在《人间词话》中，王国维用了很多篇幅专门阐述境界理论。不仅论述了境界在诗词创作中的地位、作用及不同的表现形式，而且对境界的内涵作了科学的分析和解释。何谓“境界”?在其作为诗词评论体系的统一认识下，对其内涵的研究各位学者可以说是“仁者见仁。智者见智”。笔者认为，要想对“境界”内涵有深刻的认识和把握，必须首先要熟悉“境界”在《人间词话》扮演的角色。归纳起来，“境界”在《人间词话》中有以下几个方面的角色：一、作为词学评论标准的“境界”《人间词话》通篇64则词话，全是围绕“境界”说而展开的。其第一则就开宗明义：“词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”由此可见，在作者心中，“境界”是评论词作品和词作者的一个标准。接下来．在第六则中又谈到“能写真景物，真感情者。谓之有境界；否则谓之无境界”。诗词创作做要达到高境界必须用真景真情，情景交融．“其言情也必沁人心脾．其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出无矫揉妆束之态”，达到上述标准才算是佳作．谓之有境界。以“境界”为评词的标准。对词人本身的素养也作了进一步的要求，“词人者，不失赤其子之心者也”。赤子之情即真性情最为真率。他极力推崇李后主和纳兰性德的词，说：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变／令-工之词而为士大夫之词。”李后主之词所以能真率感人，是因为其“生于深宫之中。长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”这里他引用尼采的话说：“一切之文学，余爱以血书者也。”认为“后主之词，真所谓以血书者也”。纳兰性德词之所以真切，是因为“以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初人中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来。一人而已。”当然符合王国维“有境界”之标准的词人和词作不只李煜和纳兰性德，如宋祈、张先、永叔、少游等都是为他所称道的。这些词作者写的词都有境界：即作品不仅无经意之中显示出作者心灵中深隐之本质。且可以引发读者意识中丰富的联想．可见，王国维通过他的《人间词话》确定了词的审美价值在于创造艺术境界。把境界作为艺术审美的最高标准，从而构成一个完整的词论体系。二、作为词学艺术特征的“境界”传统的文学评论的聚焦在是否“诗言志”和“文以

1 王国维《人间词话》之“人生三种境界”

王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。

古今之成大事业、大学问者必须经过的三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。

晚清学者王国维的《人间词话》之二六，原文如下：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？王国维以这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者（执着的追求、瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。）才能寻找到自己要达到的目标，只有不畏怕孤独寂寞，才能探索有成。

“第一境界”原出晏殊（991－－1055）

蝶恋花

槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。

明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 2 欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。

王国维以这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标。

1、尼采说过：“人需要一个目标，人宁可追求虚无，也不能无所追求。目标明确，才能让我们有了明确的选择，无论它有多高。任何时候都要看准这个目标，用它来激励自己，让它作为一种永远的动力。比如说你定一个喜欢住的城市，喜欢去的学校，喜欢学的专业，然后用这一年你去苦拼。目标既要有恒定性又要有渐进性。哪个是长期目标，哪些是短期目标，要制定清楚。我的大学是什么？每次考试我进步几名？同学们，你们要知道，长期而远大的目标就是靠着一个个短期目标的实现而逐步实现的。《韩非子·喻志》上说：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。” 毛泽东的军事思想核心就是集中优势兵力，个个歼灭敌人。

王国维《人间词话》三境界说

1、昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。(晏殊《蝶恋花》)--不畏艰难目标高远.领悟

2、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。(柳永《蝶恋花》)--坚定不移孜孜以求.追求

3、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。(辛弃疾《青玉案》)--千锤百炼终成正果.贯通

国学大师王国维在他的《人间词话》里把读书分成了三个境界：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。这段话，我很早就知道了，可真正的理解确实花了不少的时间：

第一层境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。语自宋朝晏殊的《蝶恋花》，全文如下：

槛菊愁烟兰泣露，

罗幕轻寒，

燕子双飞去。

明月不谙离恨苦，

斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树，

独上高楼，

望尽天涯路。

欲寄彩笺兼尺素，

山长水阔知何处。

描写的是凄苦的相思，王先生引的那句词译成现代白话文是：早晨起来，独自一个人登楼望远，映入眼帘的是一片空阔，连远到天边的路也可以看到尽头，什么阻隔也没有。于是才回想起昨晚的那个不眠之夜里听到的风声、落叶声，恍然悟出昨夜的西风肯定很厉害，一夜之间，竟然把树上的绿叶都吹尽了。我的理解是，这段话讲的是领悟。不管是读书做学问还是成就功名，第一个境界是领悟，不能领悟的话，书读了也白读，事情做得再多也是白费周章。中国人很喜欢把事情玄化，领悟就是其中之一。玄化到极致的，印象中，禅宗也许可以算是一个了。禅宗有名言：禅是不能拿来讲的，禅宗是不立文字的。可不能讲没有记载的禅怎么传下去呢?靠的就是领悟。光看这个表述就挺玄的吧。不管怎么说，我在这里也要不负责任一把了，关于这个第一层次靠自己领悟去吧。