古代八德简释(孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻)

古代八德简释（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）“仁义礼智信，忠孝廉耻勇。

”这是我们中国人几千年来不败于世的根本。

儒家学说,儒字,就是人需,符合人性需要的学问。

儒家创始人首先认为，“耻，乃人禽之别也”,在如此认识的前提下，又提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的治国之道。

民若“无耻”，政与刑再多、再重，也难以抑制犯罪率的攀升。

然而，一旦国民能够“有耻”和“自律”，就会自觉自愿地按照社会规范和法律，调整自己的行为，社会才能有真正意义上的和谐！另：中国人向来讲究“四维八德”，其中“礼、义、廉、耻”组成“四维”；而“八德”系“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”，因其有八字，固称做“八德”。

金文小篆隶书楷书行书会意，形声字解：金文“孝”字，为子承老形。

小篆之孝，从老的上半部分，从子，意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。

故其本意作「善事父母者」，此之谓孝。

其义有：1.善事父母之道曰孝。

如《孝经·开宗明义》「夫孝，德之本也。

」2.善事父母之人曰孝。

如《汉书·武帝纪》「兴廉举孝」3.居丧曰孝。

如守孝、在孝。

4.奉养、孝顺曰孝。

如《礼记·祭义》「内则孝于亲」。

5.服父母与祖父母之丧的曰孝。

如孝媳、孝孙。

6.能继先人之志也。

如《中庸》「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

」「孝」，上为老、下为子，是上一代与下一代，融为一体，称之为孝。

子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。

故古云：「孝乃天经地义」。

《诗经·蓼莪》写道：「父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。

欲报之德，昊天罔极！」。

因此，身为子女，如何行孝，是我们每个人不可不知的。

孝经云：「身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

」故为人子女，欲行孝，应先从爱护自己开始，不要让父母为我们身体的伤患而担忧；更要记得「德有伤，贻亲羞」的警言，在自己的品性上,严于律己，不做不仁、不义、无信、无礼的事，以德润身，奋发向上。

勿让父母为我们操心、蒙羞，此乃孝顺第一步。

人之行孝，不能离开敬。

孔子曰：「盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？」孝养父母，没有一定的形式，但皆要出自敬爱之心。

想想我们自己，从小对父母的教诲，是不是恭敬听受？小时候，父母把最好的食物，留给我吃；现在，最好的食物，记得请父母先吃了吗？家中最好的房间是否敬给父母居住？他们的衣食住行经常关心吗？父母交待的事情，可曾尽心尽力办好？父母有病时，能不能尽力侍奉,想方设法减少他们的病痛？远游在外，已经多久没有向家里问候、回去探望了呢？……更进一步，如果能将孝敬双亲的心，扩大到对所有的师长、宗亲；如果我们还能在立身行道方面有所努力、贡献，让父母宽慰，使他们一生的辛勤没有白费，这就是古人所谓的「光耀门楣」，「孝行」至此就更加圆满。

「孝，乃百行之本，众善之初也。

」孝不分老少、富贵贫贱，是人人可行可做的。

愿我们能牢记这些话。

及时把握行孝的机会，切莫等到「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」的悲恸，至此追悔已迟。

小篆隶书楷书行书草书＜形声＞＜会意＞字小篆：悌，从心，从弟；本义作「善兄弟」解，见＜说文许箸＞。

又心中有弟，则如同兄弟间彼此诚心相友爱之意。

且以弟又有「次第」意，即有顺的意味。

因此「善兄弟」者，弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱护，顺其正而加以诱掖之。

其义有：1.敬重兄长、善事兄长曰悌。

如孝悌。

又如《孟子·滕文公下》「入则孝，出则悌」。

2.悌友，兄弟笃爱和睦。

如《韩愈·元和圣德诗》「皇帝大孝，慈祥悌友」。

3.悌睦，友顺和睦。

如《高士传》「和门悌睦，隐身修学」。

4.与「弟」通。

5.简易曰悌。

如《左传·僖公十二年》「诗曰：『恺悌君子，神所劳也』」。

6.发曰悌。

见《尔雅·释言》。

至亲者莫若骨肉，而手足之情，既长且久，当兄弟姐妹犹在之时，更要珍爱，相互勉励、扶持，切莫伤和气，毕竟「一回相见一回老，能得几时为弟兄」。

又心常怀有兄长、弟妹之情，则敬亲爱亲之情由然而生。

由此扩大，周遭之人亦极易融合为一家人，如此上下和睦，一片祥和之气，充塞于宇宙间，此乃真自然之道矣!小篆隶书楷书草书行书＜形声＞＜会意＞字小篆：忠，从中，从心；本义作‘敬’解，见《说文》，古以不懈于心为敬；必尽心任事始能不懈于位；故忠从心。

又以中有不偏不倚之意，忠为正直之德，故从中声。

其义有：1.尽己心力以奉公、任事、对人之美德曰忠（名词）。

如《左?宣十二年》「进思尽忠，退思补过」。

2.竭尽心力以任其事、服其职曰忠（动词）。

如《战国策?秦》「忠其君，天下皆欲以为臣」。

3.赤诚无私。

如忠诚；又如《诸葛亮? 前出师表》「此皆良实，志虑忠纯」。

4.尽心力做事的。

如忠心，忠贞；又如《史记? 田单列传》「忠臣不事二君」。

5.直率的。

如《孔子家语? 六本》「忠言逆耳而利于行」。

6.赤诚、直率地。

如忠谏，又如《论语? 颜渊》「忠告而善道之，不可则止」。

从小篆的造字可见忠是存心居中，正直不偏。

人要做到竭诚尽责就是忠的表现。

古人谓：忠者，德之正也。

惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齐家、治国、平天下。

而尽忠者，必能发挥出最大的智慧和才干，因为公生明，偏则暗；诚如《大学》所言「致知在格物」革除私欲之后，一切事物的道理无不清楚明白。

因此无论我们是做大事业的，还是在平凡职位上的，要想真正做好，须臾都不能离开忠字。

曾子每日反省自己，首先就是「为人谋而不忠乎？」，意为「别人托付给的事情，是不是忠实且尽心尽力地办到了？」比如说，作为一个公务员，领导交代办理的事情，尽心尽力地作圆满了吗？身为母亲，为家庭尽职、尽责地教养孩子了吗？作为父亲，可堪为子女作榜样了吗？当学生的，功课认真努力了吗？各自在岗位的职务上尽忠了吗？果真能效法曾子每日反省的功夫，察照每日自己「忠诚」的程度如何，未尝不是向上提升的好方法。

尽忠确实是做人的根本。

金文小篆隶书楷书行书草书会意字解：从「人」，从「言」。

意谓人言为信，因言乃心声，凡人说话要落实才能见得人，故信之本义作「诚」解，即笃实不自欺亦不欺人。

其义有：诚实不欺曰信，如信义，信用听从不疑，如相信函札曰信，如信函使者曰信，如信使消息曰信，如信息古人有「一诺千金」，「一言九鼎」的道义，皆显明「信义」的重要。

如同《弟子规》所言「凡出言，信为先」。

此即告诫吾人说话应三思而行，切勿信口开河，言而无信。

甲文石文小篆隶书楷书行书会意、形声字解：小篆的「礼」，从「示」从「」，亦以声。

又「示」谓奉祀之神，「」谓奉祀行礼之器，乃盈满祭器而陈以祀神曰礼，本义作「履」也，所以事神致福之实际行为，乃吾人所当笃实践履者。

其义有：人类行为之规范曰礼。

曲礼曰：道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备，分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宧学事师，非礼不亲……是以君子恭敬撙节，退让以明礼。

馈赠财物曰礼。

如年礼，贺礼威仪也。

天理之节文也。

《礼记内则》礼率初，礼谓威仪也。

《孟子尽心下》，动容周旋中，礼者，盛德之至也。

以礼相待之仪式曰礼。

如礼仪，礼节。

燕食曰礼。

礼遇曰礼。

如礼贤下士。

聘名士，礼贤者。

《礼记月令》经名。

如《礼记》《周礼》《仪礼》三者合称为三礼。

膜拜，如礼佛颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。

」综观今日，讲礼、识礼者少，故社会秩序乱象常见。

若吾人能多点克制功夫，由自己本分做起，家庭做起，深信社会会更加祥和，有礼的。

甲文金文石文小篆隶书楷书＜会意＞，＜形声＞字小篆：義，从「我」，从「羊」；我谓己，羊谓善祥之意；于我所表现之善祥为义；其本义作「己之威仪」解，见《说文》，乃一己所显现于外的气质、容止等合称之曰义。

其义为：1.事之宜曰义。

如《论语?为政》「见义不为，无勇也。

」2.天理、正路曰义。

如《论语?里仁》「君子喻于义，小人喻于利。

」3.济困救失之美行曰义。

如《史记?信陵君列传》「以君子之高义，为能急人之困。

」4.准则、法度曰义。

如《左传?庄公二十三年》「朝以正班爵之义，率长幼之序。

」5.礼节、仪式曰义。

如《尚书大传》「尚考太室之义，唐为虞宾。

」6.意义曰义。

如字义、诗义、文义。

7.善其义而称美之曰义。

如《吴志?孙贵传》「舒伯膺兄弟争死，海内义之，以为美谈」。

8.平、公正曰义。

如《孔子家语?执辔》「以之礼则国安，以之义则国义。

」9.笃守正义的曰义。

如《孟子?尽心》「春秋无义战」。

10.纯尽义务的，公益性的曰义。

如义演、义田、义卖。

11.假托名义的曰义。

如义母、义齿。

「義」，由「我」和表善祥之意的「羊」组成，意为我善良，深深含着人性本善之义，此正说明「義」乃与生俱有的德行。

故《礼记》言「夫义者所以济志也，诸德之发也。

」，因为义者，德之宜（道德的准则）、事之宜（立身处事的依据）、天理之所宜（顺乎天道自然的法则）。

由此可知「义」乃一切道德之根基。

但应如何取义、行义呢？《论语》云：「见得思义，见利思义，义然后取。

」就是说财物来了、利益来了，权位来了，首先要问「应得吗？该得吗？可得吗？」若非取之有道，恐怕后患无穷，更何况佛家讲「财物为五家共有」。

是哪五家？1.官府（如作担保，财产被政府查封没收）2.水灾3.火灾（水火无情，瞬间可吞噬所有财物）4.强盗（富者，永远有盗贼在暗中虎视眈眈其财物）5.不肖子女（家财万贯，不肖子女一夕间可挥霍尽）一生中，若能将多余的钱财嘉惠布施于世，或善用权利，造福乡梓、社会，都是最佳的义行。

又如《左传》中这样的记述：「君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚」。

举凡做事，皆要明白是非善恶、晓明利害关系，不以私利为出发点就是行义。

作为纯正，处处公道，不作私弊，就是义行。

君子一举一动若能合于天理，顺乎伦常就是一位义人。

义人就是美善之人，吉祥之人。

愿我们相互勉励，个个皆成为义人。

小篆隶书楷书草书＜形声＞＜会意＞字小篆：廉，从广，兼声，本义作「仄」解，即侧斜之意，见《说文》，乃指堂屋之侧边而言，故从广。

又以「兼」从手执二禾，有合二为一之意，廉虽在堂侧而实与堂相连为一，故从「兼」声。

其义为：1.侧边、侧隅曰廉。

如《仪礼?乡饮酒礼》「设席于台廉东上」。

2.事物的棱角曰廉。

如廉棱。

引申义有：1.德行高洁之人曰廉。

如《汉书?武帝纪》「兴廉举孝」。

2.高洁之行为曰廉。

如《孟子?离娄》「可以取可以无取，取伤廉」。

3.直曰廉，即方正。

如《庄子?让王》「人犯其难，我享其利，非廉也」。

4.节俭曰廉。

如《淮南子?原道》「不以奢为美，不以廉为悲」。

5.价钱低，便宜曰廉。

如价廉物美。

6.收敛曰廉，引申为拘束。

如《上宰相书》（唐韩愈）「可进而进焉，不必廉于自进也」。

7.清洁曰廉。

如《汉书?申屠嘉传》「嘉为人廉直，门不受私谒」。

廉，为堂屋之侧边。

堂边廉石多平整修洁，又棱角高耸峭利，故人有高行谓之廉。