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“六书说”是最早的关于汉字构造的系统理论。
汉代学者创立“六书”说，对文字学的发展是有巨大功绩的。
此后一干多年的汉字研究，大多以《说文》为中心，“六书”为基本理论。
过去的文字学者在讲汉字构造的时候，一般都遵循“六书”的说法，把汉字分成象形、指事等六类。
“六书说”建立起了汉字构造学权威，在崇经媚古的时代里，研究文字学的人都把“六书”奉为不可违逆的指针。
尽管他们对象形、指事等“六书”的理解往往各不相同，却没有一个人敢跳出“六书”的圈子去进行研究。
大家写了很多书和文章，对“六书”的一些问题，诸如怎样给“转注”下定义，究竟应该把哪些字归人象形，哪些字归人指事，哪些字归人会意等等争论不休，但又争论不出有意义的结果来。
因此有些学者认为此举不够明智，白白浪费了很多精力，还影响了对文字学其他领域的研究。
唐兰先生在《中国文字学》里就曾说过:“。
··…六书说能给我们什么?第一，它从来就没有过明确的界说，个人可有个人的说法。
其次，每个文字如用六书来分类常常不能断定它应属哪一类。
单从这两点说，我们就不能只信仰六书而不去找别的解释了。
”‘〕裘锡圭先生评唐先生的话时也说:“这段话也许说得有点过头，但并不是没有道理的。
川，」为了完善汉字的结构理论，后代的学者试图突破“六书”理论的框架，作了许多改造“六书”的尝试，其中影响较大的学说有:清代学者戴震的“四体二用说”,1935年唐兰先生提出的“三书说”,1956年陈梦家等人提出的“新三书说”、当代一些学者提出的“平面结构”和“层次结构”以及北师大王宁先生提出的“结构一功能”分析法等等。
这些学说的提出说明:虽然“六书说”为中国文字学奠定了基础，给古文字学提供了强有力的理论武器，但同时也应看到它的局限性。
“六书”的局限主要表现为:第一，“六书”是分析近古文字亦即小篆的结果，它既不能全部解释古文字，也不能全部解释今文字。
第二，“六书说”不够明确，历代的理解虽说大休相近，但也有不少歧异之处。
试论六书理论的发展演变摘要：汉字是世界上最古老的文字之一，是目前唯一保留下来的生命力极强大的意音文字。
汉字的字形和字义之间有很大的联系，人们很早就注意到这一点，所以出现了反映汉字构形的理论，最早的关于汉字构形的理论是东汉许慎的六书说，此后出现了唐兰、陈梦家、裘锡圭、林沄的三书说以及詹鄞鑫、苏培成的新六书说等。
本文将具体阐述汉字构形理论——六书的发展演变。
关键词：六书；许慎；三书说；唐兰汉字是由广大人民群众创造的，起源于原始图画。
它是世界上最古老的文字之一，是目前唯一保留下来的生命力极强大的意音文字。
其特点就是字形与字义之间存在联系。
最早构建出的完整系统的汉字构形理论是中国东汉学者许慎的六书说。
“六书”这个术语最早见于《周礼》。
《周礼·地官保氏》载：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之以六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四日五驭，五曰六书，六曰九数。
”西汉末年，汉代的学者首次将“六书”解释为六种造字的方法，并列出了六书的具体名称。
有几种说法：一、班固《汉书·艺文志》说：“古者，八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。
”二、郑众注《周礼·地官·保氏》说：“六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。
”三、许慎在《说文解字》中记曰：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事、二曰象形、三曰形声、四曰会意、五曰转注、六曰假借。
”[1]他研究了九千多个小篆和古文籀文字体，把汉字的构形归纳为六类，即：象形、指事、会意、形声、转注和假借，并对每一类给予了理论上的阐述，最终形成了完整的构形理论体系。
许慎在《说文解字》中记曰：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事：指事者，视而可识，察而见意，‘上’、‘下’是也。
“六书”理论及其发展-最新文档“六书”理论及其发展一、“六书”说“六书”之名最早见于《周礼》，《周礼?地官?保氏》说：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
”但《周礼》只有“六书”的名称而没有对“六书”的具体阐释。
直到东汉的班固才在《汉书?艺文志》里首次将“六书”细目罗列出来，《汉书?艺文志》中说：“古者八岁入小学，故《周礼》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。
”最早为“六书”逐一下了定义并运用它全面分析汉字结构的是汉代的许慎。
许慎在《说文解字?叙》中说：“周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书：一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘曲，日月是也；三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指；武信是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
”后来的文字学著作一般细目的名称遵从许慎，顺序遵从班固，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。
“六书”是我国最早论述汉字原理的系统理论，它的提出在汉字科学研究的历史上有着重要的贡献。
“六书”理论在全面分析小篆构形的基础上，归纳出了象形、指事、会意和形声四种汉字结构类型，首次使汉字内部所隐含的条理显现出来，最早科学地揭示了汉字结构的一般规律，对两千年来的汉字研究产生了深远的影响。
从用“六书”理论系统研究汉字的权威性著作《说文解字》诞生到近现代，汉字结构分析一直采用六书分类法，直到今天还被汉字教学所广泛采用。
当然，由于时代的局限，六书也有不科学、不完善的地方。
许慎对六书的定义，每书只用八个字概括，由于太简单，而带来界说的含混，使得后世理解各异。
二、“四体二用”说明代杨慎始倡“六书”为“四体二用”说：“六书象形居其一，象事居其二，象意居其三，象声居其四。
六书缘起黄帝史仓颉，生而神灵，仰观俯察，始作书契。
上古无笔墨，以竹沾漆，书于竹简，上隆下削，形如蝌蚪，今大禹《峋嵝》，及帝咨《翼辅治水碑》，古文之遗迹也。
秦焚先典而古文绝。
秦书八体，首大篆，而无古文。
而王莽居摄甄鄷定六书，一曰古文者，盖汉武时鲁恭王坏孔子宅，得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，又，北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，而古文乃复着也。
秦自始皇至汉武以前，止有籀文耳。
周宣王太史籀，作篆十五篇，损益古文，或同或异。
以其官，谓之史书；以其名，谓之籀文。
李斯小篆兴，别之曰大篆。
汉建武时，已亡六篇，今国学《石鼓》，籀文之仅存者。
上古以漆书，中古以石磨汁，后世始有墨。
昔人以《石鼓》点画圆匀，异《禹碑》而近斯篆，疑后人所作，或石汁所书，不知宣王之去夏已远，故离乎蝌蚪之形；去秦已近，故微有玉箸之意。
此运会使然，其笔非籀不能作，而亦非关石汁也。
三代遗文，多载于钟、鼎、彝、敦、鬲、甗、盉、卣、壶、觚、爵、斝、豆、匜、盘、盂之铭，及《岣嵝》、《石鼓》、《比干》、《季札》诸碑刻。
夏、商、周初者，古文也。
宣王以后者，籀文也。
字画古雅，章法参差，印文仿此，致有意趣。
鼎碑遗迹，及薛尚功《款识法帖》、《钟鼎篆韵》等书，亟当搜讨。
嘉靖间，我郡徐官论《季札碑》云：孔子之书，参用仓、史，故方圆不同；三代之文，仅见《大禹碑》、《石鼓文》及此刻耳，此外不多得也。
平王东迁以后，文字乖形，秦始皇帝初并天下，丞相李斯，奏同文字，作《仓颉篇》七章，中车府令赵高作《爰历篇》六章，太史令胡母敬作《博学篇》七章，改省籀文，画皆如箸，以便笔札，名玉箸文，即小篆也。
秦、汉官私印章，间用仓、史，大要以小篆为宗。
仓颉之作书也，所以明天地万物之理也。
如字，象形者随其形势，乃无悖于自然之理。
秦易古文为玉箸，，举尖圆斜缺之字，悉从而方之，象形如此，会意、谐声可知矣。
徐官《印史》云：古篆多圆圈、圆点，小篆崇尚整齐，破圆作方，渐失古制。
周伯琦（1298—1369）字伯温，号玉雪坡真逸，饶州鄱阳（今江西鄱阳）人。
《元史》本传云：“伯琦仪观温雅，粹然如玉，虽遭时多艰，而善于自保。
博学工文章，而尤以篆隶真草擅名当时。
”［1］4297“伯琦自幼从宦，游京师，入国学，为上舍生，积分及高等。
去，以荫授将仕郎、南海县主簿，三转为翰林修撰。
”［1］4296至正元年（1341），为宣文阁授经郎，教戚里大臣子弟。
累转官，而眷遇益隆。
八年（1348），为翰林待制，预修后妃、功臣列传，累升直学士。
十二年（1352），与贡师泰同擢监察御史。
十三年（1353），迁崇文太监，兼经筵官，代祀天妃。
十四年（1354），为江东肃政廉访使。
十七年（1357），江浙行省丞相假伯琦参知政事，招谕平江张士诚。
士诚既降，留伯琦，拜资政大夫、江浙行省左丞，至张士诚灭，伯琦乃得归鄱阳，寻卒。
伯琦精研六书，感“数家之书互有得失”，遂著《说文字原》以“叙制作之全”，著《六书正讹》以“刊传写之谬”。
1《六书正讹》及其文献价值《六书正讹》是一部辩证常用字本义和字形的正字书，收字两千余，以《礼部韵略》中的韵部为目，元周伯琦撰《六书正讹》版本源流考金静文（曲阜师范大学文学院）摘要：元周伯琦撰《六书正讹》是一部辩证常用字本义和字形的正字书，对《说文》既有继承又有发展，其中不乏厘正《说文》之解。
元至正十五年刻本为此书祖本，衍生出明翻刻本、明嘉靖本，其中以明嘉靖本流传最广。
其后的明嘉靖刻万历修本、明崇祯四年刻本、明崇祯七年刻本、清乾隆间平湖陆氏古香阁覆明胡氏十竹斋刻本等诸本皆直接或间接出自明嘉靖本。
因元刻本通行较少，故嘉靖本常被误认为是元刻本。
后世诸本中，明嘉靖本是过皆有，明翻刻本讹误颇多，其他诸本远逊于嘉靖本。
关键词：《六书正讹》；版本源流；校勘；周伯琦中图分类号：G256.2；G256.3文献标志码：E文章编号：1005—8214（2020）06—0131—06A Historical Criticism on the Edition of the Written by Zhou Boqi in Yuan DynastyJin Jing-wenAbstract:,written by Zhou Boqi in Yuan Dynasty,is a orthographic book that analyzes and corrects on the o-riginal meaning and font of commonly-used characters,as well as it is both the inheritance and development to，or even makes the revision of.The edition in the period of Zhizheng in Yuan dynasty is the original edition of this ter,it derives the reprinted edition of Ming dynasty and edition of Jiajing period in Ming dynasty,among which the edition of Jiajing period in Ming dynasty is the most widely spread one.After that,the edition printed in Jiajing and revised in Wanli period of Ming dynasty,the block-printed edition in the fourth year of Chongzhen period in Ming dynaty,the block-printed edition in the seventh year of Chongzhen period in Ming dynaty,the editionof Lu’s Gu Xiang Ge of Pinghu Area in Zhejiang Province reprinted from Hu Zhengyan’s Shi Zhu Zhai in Ming dynasty are di-rectly or indirectly from Jiajing period in Ming dynasty.The Jiajing edition is often mistaken for the edition in Yuan dynasty be-cause the edition in Yuan dynasty was seldom circulated.In these editions,the Jiajing edition has both the merits and demerits,the reprinted versions of the Ming Dynasty exists many errors,and other editions are far inferior to the Jiajing’s. Keywords:；Historical Criticism on the Edition；Textual Criticism；Zhou Boqi［基金项目］本文系2018年山东省一流学科曲阜师范大学中国语言文学学科研究生科研创新基金项目“国立北平图书馆甲库善本———小学类善本整理与研究”的研究成果之一。
课程教育研究Course Education Research2021年第6期“六书”起源及其发展过程略述金烁(辽宁省开原市第二高级中学辽宁开原112300)【摘要】“六书”自战国《周礼》首被提出至今已有近两千五百年的历史,途经历朝历代漫长发展,其研究者浩如烟海,其中不乏集大成者。
本文以时间顺序对“六书”的发展过程做大致梳理,因涉及者众,故只依本人拙见选取部分大家及其学说,并不能涵盖所有相关学者及其理论。
【关键词】“六书”《说文解字》文字【中图分类号】G633.51【文献标识码】A【文章编号】2095-3089(2021)06-0116-03一、“六书说”的起源关于“六书”的起源,古已有之,最早可以追溯到《周礼》。
其中有如下描述:“保氏掌谏王恶,而养国子以道。
乃教之六艺,一曰五礼,二曰六艺,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数。
”———《周礼·地官·保氏》这段话的大意即:太子的老师需要担任的职责有觐见王,使他不能做坏事;教王的儿子们学习,培养未来的接班人。
老师需要教王子们六种东西,教礼;教音乐;教武艺;教驾车;教汉字,知道每个汉字的来源;教数学,包括九个细目。
但“六书”具体为何物,在书中并未给出解释。
学者班固(东汉)进一步阐述道:“古者八岁入小学,故周官保氏掌养国子,教之六书,谓象形、象事、象意、象声、转注、假借。
”———班固《汉书·艺文志》后来,郑众(东汉)又有了不同的主张。
“六书:象形、会意、转注、处事、假借、谐声。
”———郑众《周礼·地官·保氏》注班固和郑众都给“六书”下了定义,但都未就“六书”的定义及具体的语法规则做出解释。
经学大家刘向、刘歆父子校理秘府文献时发现《周礼》,并加以著录。
后刘歆的学生贾徽跟其学习《左氏春秋》,兼习《国语》和《周礼》。
贾徽的儿子贾逵继承并发展了他的学说。
许慎是贾逵的学生,著有《说文解字》。
他曾提到跟从著名的古文经学家贾逵学习古文的经历,并表明他的《说文解字》曾经得到老师贾逵的审阅和指导。
六书的历史“六书”这一名称，最早见于《周礼．地官．保氏》，由此可知六书学说的出现不会迟于战国末年（唐兰《中国文字学》，1949，p.67）。
但六书何所指，《周礼》并无说明：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数。
”到了汉代，班固《汉书.艺文志》首先谈到"六书"的具体名称:“古者八岁入小学，故周官保氏掌管国子，教之六书，象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。
”其后郑众、许慎都分别根据刘歆的学说，具体说明了六书的所指。
潘重规《中国文字学》(1983, p.36) 指出：“班固汉书艺文志是用刘歆七略做底本的；汉志的说法，可能就是用七略的原文。
郑众是郑兴的儿子，郑兴是的学生；许慎是贾逵的学生，贾逵的父亲贾徽也是刘歆的学生，所以许的说法也都是本于刘歆的。
”六种构造条例解说象形许慎《说文解字．序》曰：“二曰象形。
象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。
”徐富昌译文：“第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。
”文字起源之一为图画，文字创始之初，有图画文字的过渡，也就是。
象形是图画文字的遗留与发展，也就是把符号所代语素意义或词语意义所指涉的事物的视觉化形状描画出来的构形方法。
视觉化图形（肖象性iconity），是象形的特征。
《说文解字》：“日，实也。
太阳之精不亏。
从囗一。
象形。
”“月，阙也。
大阴之精。
象形。
”梁东汉《汉字的结构及其流变》称“象形就是象实物之形，就是把客观事物的形体描写出来”，潘重规《中国文字学》称“象形字是描画具体的事物的形状”，定义中的“实物”、“具体的事物”，只是指象形字的构意，不是指象形字所代表语素或词语的意义。
例如“大”、“永”都是象形字，“大”描画了一个把四肢尽量伸展的人的外形，此具体事物是文字的构意，但“大”所纪录的词语的意义〈大〉却不是什么具体的实物大，而是抽象的概念；“永”描画了水流长长的波纹，此具体事物是文字的构意，但“永”所纪录的词语的意义〈长〉却不是什么具体的实物，而是抽象的概念。
六書源流訣
伊昔古皇初，結繩致隆治。
爻畫既肇興，苞符泄其秘。
仰觀複俯察，象天而法地。
倉頡與沮誦，爰始造書契。
經藝所本源，王政之始基。
唐虞夏商時，詰詘多殊體。
周宣中興際，史籀稱繁麗。
古文並大篆，參稽有同異。
方策垂典則，訓辭尤淵懿。
逮乎春秋時，爍亂更陵夷。
百二國寶書，錯雜複紛漓。
秦皇蔑古制，刻石頌功烈。
李斯作小篆，程邈興左隸。
趙高及胡毋，乘便而趨易。
至於漢宣元，小學遂衰替。
共訾向壁造，訛書兼謬義。
乃詔臣張敞，倉讀是習肄。
楊雄與史游，崔瑗及曹喜。
或善於書法，或審厥事理。
篤生許叔重，發蒙而啟閉。
說文解字編，采輯斯臻備。
五百四十部，建首而順比。
九千三百字，孳乳而統系。
指事與象形，假借及會意。
轉注並諧聲，六書集群藝。
蔡呂江顏李，二徐皆適系。
既探此淵源，復審彼蹠盭。
魏晉及唐宋，相乘遵是例。
元明俗學多，斯道難為繼。
有清崇文教，碩儒雲蔚起。
段朱王張鄧，各闡厥神恉。
斯為篆學史，所當略審諦。
至若習篆書，尤貴殊隸體。
試編五言句，聊備一隅例。
六书源流考摘要六书是古人分析汉字形体的构造而归纳出来的六种条例,即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”，其起源在《周礼·保氏》“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；”但并未进行详细的解说，直到东汉的许慎在其说文解字序中提出：：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，上下是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
”关键词六书许慎班固刘歆六书是古代文字学家，根据当时已有的汉字的形音义的特点整理出来的六种汉字的造字法则，但是近来，文字学家们又提出六书绝不是在造字之初提供造字的法则，而认为其是让人们学习汉字的方法，百家之说，各执其观点。
探讨这个问题，首先要究其根源，六书的起源于什么时代？一．“六书”的名称首先在《周礼·保氏》，并未在殷商甲骨文时代二．根据《礼记·中庸》篇所述“今天下····书同文”推出与孔子同时代，但众所周知秦始皇的“书同文，车同轨····”，又相互矛盾，总不能说六书起源于秦吧？以上是收集资料的推测，但我认为最可靠的是六书起于周的说法，古人语“名，实之谓也”，周记记载的话语，早期出土的甲骨文的考证，从字形字义上都说明周氏才是比较可靠的。
再次，明确提出六书名称的是什么朝代的谁？西汉刘歆《七略》：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。
”这是对六书最早的解释，象形、象事、象意、象声指的是文字形体结构，转注、假借指的是文字的使用方式。
而造字之本也则为造字法的坚定者提供有力的证据。
班固，在《汉书·.艺文志》中云：“周官保氏，掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。
”郑众《周官解诂》，转注、假借不变，四象改为象形、会意、处事、谐声，其内容是一样的许慎的六书在《说文序》里解释为：一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也。
二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。
三曰形声，形声者，以事为名，取臂相成，江河是也。
四曰会意，会意者，比类合宜，以见止撝，武信是也。
五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也。
六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
据考证，三家之说应该同出于一源，因为班固的《汉书·艺文志》是根据西汉末古文经学创始大家刘歆的《七略》删节而成的，所列六书名目、次序也应本于刘歆所述，而郑众、许慎的学术师承又与刘歆有渊源，郑众之父是刘歆的学生，许慎之师贾逵的父亲贾徽也是刘歆的学生。
然而三家的细目有两点不同：一为指事、会意、形声的称谓不同，二为各书次第不同。
后世研究者认为，称谓不同反映三家对这三书的认识可能有差异，各书次第不同反映三家对各种字产生的先后可能有不同的看法。
最后考究其具体内容，六书包括：象形指事字“果”能与以符号表意的局限有关。
指示字可分为两类。
一类是所谓纯指事字，全部用指事性的符号来表示，如一、二、形声字的组合方式很灵活，如：形声字“责”•左形右声：江、河形声字“责”•左声右形：锦、刊•上形下声：草、房•上声下形：想、袈•外形内声：街、衷•外声内形：闻、衡有的声符或形符只占字的一个角落，如“胜”，形符是“力”，声符是“朕”。
“宝”，声符是“缶”，形符是“宀”、“玉”、“贝”组成的会意字（西周金文中才开始在这个会意字中加上声符“缶”）。
形声字可能是比较晚起的造字方式。
早期甲骨文中形声字还比较少；后期甲骨文中，形声字约占百分之二十。
由于这种方式灵活，适应性强，在汉字发展中，它得到了最广泛的运用。
转注转注是古人制造“同义字”的方法，换言之，转注就是用同义字辗转相注的方法造字。
许慎说：“转注者，同意相受，考老是也。
”“同意相受”是统一字首的具体方法，即授与一个同义字，也就是说用一个同义字相注释，作为它的义符。
例如：语言（指“口语”）里〔lao三声〕这个词，既已制造了“老”字来记录它。
后来口语里起了变化，“老”念成“丂”〔kao三声〕，于是就在“丂”的上面注一个同义的“耂（念lao三声，即现在的“老”字）”字，写成“考”（即造出了一个新字“考”）。
“耂（老）”对于“丂（考）”，就是“同意相受”（即：同义相注。
就是说，用“耂”作了“丂”的义符）。
“耂（老）”、“丂（考）”的基本意思都是“年纪大”，它们是同义字，当然也是“转注字”。
●转注字的特点是：字首（部首）的意义等于转注字的意义，因为用来注释的字首是一个同义字。
判断转注字的两个重要依据：一是部首相同，二是同义相注。
●转注字的历史意义：转注字的形和义密合无间，只要看看它们的形体就可以知道它的意义，也就可以知道它们是同一群同义字。
这种造字方法解决了语言中同义词的创造问题，是孳乳文字（孳乳zīrǔ：派生，演变，繁殖）的重要方法，是我们祖先的一个伟大创举。
例如：1.老、考、耆、耋①老：《说文》云：“考也。
七十曰老。
从人毛匕，言须发变白也。
”②考：《说文》云：“老也。
从老省，丂声。
”③耆：《说文》云：“老也。
从老省，旨声。
”（注：“耆”今读qi二声：年老，六十岁以上的人）④耋：《说文》云：“年八十曰耋。
从老省，至声。
”（注：“耋”今读die二声：年老，七八十岁的年纪）2.至、到、臻①至：《说文》云：“鸟飞从高下至地也。
从一，一犹地也。
象形。
”②到：《说文》云：“至也。
从至，刀声。
”③臻：《说文》云：“至也。
从至，秦声。
”●这类字的一个最大特点就是形义密合，视其形即可知其义，所以后世还是不断地创造它。
●转注字和形声字的“联系”与“区别”：转注字和形声字有同有异。
就其结构来说，它们是相同的，都是形与声的组合；就其义符来说，它们是不同的，转注字的义符是同意相受，形和义是密合的，而形声字的义符只是指示字义的类属或关联，形和义不一致。
假借假借的基本概念：许慎说：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
”意思是说语言中的某一个词，本来没有替它造字，就依照它的声音假借一个同音字来寄托这个词的意义。
例如：“长”，《说文》云：“象人之长发猋猋也。
从长从彡。
凡髟之属皆从髟。
必凋切。
又，所衔切。
”（注：①猋〔biao 一声〕：暴风。
②彡〔shan一声〕：长毛。
③髟〔biao一声〕：头发下垂的样子。
④衔〔xian二声〕：头衔。
）语言中的长久的“长”、长老的“长”、县长的“长”，和长发之长同音，没有造字，于是古人就假借它来寄托长久、长老、县长等意义。
这种方法，古人叫做“假借”。
假借的主要条件是依声。
假借和被借之间的关系，除声音上的联系外，也可以有意义上的联系。
因此，假借可分为两种：a、引申义的假借：引申的假借是本无其字依声托事而意义和原字有关的。
例如：①凤：《说文》云“古文凤，象形。
凤飞，羣鸟从以万数，故以为朋党字。
”b、纯粹借音的假借：本无其字,依声托意而不论原字的意义的,也就是把整个字当作纯粹音符的。
例如：①所：《说文》云：“伐木声也.从斤,户声。
”假借为助词。
②易：《说文》“蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。
”假借为难易之易。
（注：“蝘蜓”，俗称壁虎。
）假借的使用范围：假借，是用已有的同音字来寄托新词的意义，因此，汉语的各种词类中都存在着丰富的假借字。
例如：1.名词：①“泉”本是“水原”，象形字，假借为货泉的泉；②“钱”是一种田器，竟借为货币的钱；③“才”是“草木之初”，假借为人才之才。
2.动词：①干求的“求”，本义是“皮衣”，求和裘是异体字。
②升降的“升”，本义是“十合”。
3.形容词：①“难”是鸟名，借为艰难之难；②“易”是蜥蜴，借为容易之易；③“长”是长发，借为长久之长；④“久”是“从后灸之”，借为久远之远。
4.数量词：①天干地支（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）共二十二字古人用来表示序数；②量词如“斤”，它的本义是斧斤；“枚”，它的本义是榦（榦〔gan四声〕同“干”）。
《说文》：“榦也，可为杖。
从木从攴”（攴pu一声，古同“扑”，戒尺）5.代词：“汝”的本义是水名，“之”是出的意思，“若”是选择的意思。
它们假借作为代词，和原义根本不同。
6.副词：“末”的本义是“木重枝叶”，“不”的本义是“花柎”（注：花柎〔fu一声〕：花萼，亦指草木子房）；“又”的本义是“手”。
这些字假借为副词之后，本义反而废弃了。
7.介词：“於”本是鸟的异体字，“为”本是作为的意思；“在”本是草木初生在土上的意思。
它们都借来作为介词。
8.连词：“然”是燃料，是燃的本字；“而”是胡须，“且”是荐的意思。
它们都借来表示连接关系。
综上所述，我的观点是六书是造字法的说法是对的，虽然他未必是全面的，但根据古籍的考证，六书造字法的说法是应被广大人民接受的。
参考资料：许慎《说文解字》百度百科《六书》，《许慎简介》。
