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凯尔特人与日耳曼人之比较作者：胡波来源：《青年文学家》2011年第22期摘要：本文在对凯尔特人与日耳曼人的比较时分两部分做了阐述：1、凯尔特人与日耳曼人的起源及发展。
2、凯尔特人与日耳曼人的群族发展和群种特征。
最后从它们的共性和个性中找出两族的历史、文化在今天的意义。
关键词：凯尔特；日耳曼；起源；群族发展；意义[中图分类号]： G633.54[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2011)-22-0229-01凯尔特民族与日耳曼民族都是欧洲上古时期的古老民族，他们曾经与罗马帝国一样，在欧洲留下了自己不可磨灭的足迹。
时至今日，再提起两族的时候，多半人都会唏嘘不已。
这种从政治到文化上的逐渐衰落，称得上是两族的某种悲剧。
本文从两群族的起源、群族的发展和特征以及两群族之间的关系几方面来进行一些简单的探讨。
希望可以从中探讨出一些欧洲古代文明的对后世的影响。
一、凯尔特人与日耳曼人的起源及发展（一）凯尔特人的起源及发展凯尔特是欧洲古代文明之一，是与古希腊罗马文明圈相对应和并存的。
在罗马帝国时代，北方的日耳曼人和凯尔特人被并称为蛮族，他们之间频繁的冲突与碰撞。
可以说，现代欧洲的各民族在很大程度上源自于他们，当然还包括斯拉夫人和维京人。
法国东部塞纳河、罗亚尔河上游、德国西南部莱茵河、多瑙河上游地区是凯尔特人的发源地。
约公元前十世纪初，他们首次在这些地区出现。
从公元前5世纪起，他们开始向全欧洲渗透和扩张。
公元前387年和279年，凯尔特人分别入侵和洗劫了罗马和希腊，鼎盛时期的凯尔特人占据着从葡萄牙到黑海之间的大片土地，几乎可与后来的罗马帝国媲美。
然而，他们最终没能形成一个统一的国家。
随着罗马文明的兴起，凯尔特文化开始走下坡路。
他们在欧洲的领土还是逐步被罗马人征服。
随着罗马军队的四处征战，凯尔特文化在欧洲大陆逐渐消失，一点点并入罗马文化之中，只有在罗马人永远没能到达的爱尔兰和罗马人永远没能真正占领的苏格兰，他们延续着自己的王国。
北欧日耳曼文化的起源与演变北欧日耳曼文化，是指北欧地区及其周边地区，由原始日耳曼人和斯堪的纳维亚人所创造的文化体系。
这个文化体系以其独特的文化特征和历史传统，深刻而广泛地影响了西欧乃至全球的文化发展。
起源北欧日耳曼文化的起源可以追溯到公元前4000年左右的奈文文化，这是北欧地区最早的文明之一。
这一时期是以水边沉积物和玄武岩石制成的石器为主，这些石器经常被用来捕鱼和打猎。
这一时期的人们生活在简陋的土屋中，他们主要靠打猎、捕鱼、采集为生。
随着时间的推移，这个文化逐渐演化成为青铜器文化，然后是盾牌文化和拉阔文化。
拉阔文化是北欧地区的一个独特的文化，它存在于公元前500年到公元前1世纪，拉阔的出现使得北欧地区的货币经济得到发展，并加速了社会的演化。
日耳曼人的出现可以追溯到公元前1世纪，他们是由原始印欧人演变而成的。
最初，日耳曼人主要居住在中欧地区，但是随着时间的推移，他们逐渐迁徙到北欧地区，并开始了新的生活形式。
日耳曼人的社会结构是以家族为单位的，每个家族由男性家长统治。
他们从事农业和畜牧业，也是优秀的军事战士。
他们热爱自由和勇气，对崇拜和信仰十分重视。
发展在北欧地区，日耳曼人的文化与古斯堪的纳维亚人的文化相融合，形成了独特的北欧日耳曼文化。
这个文化通过民俗、神话、文学、音乐、绘画和建筑等多种形式得到了表现。
北欧日耳曼文化在诗歌与神话上有着独特的贡献。
维京时期的北欧人创造了最灿烂的文化，此时斯堪的纳维亚地区成为了欧洲重要的贸易中心。
在日耳曼人日常生活中神话和信仰是一个重要的组成部分，神话故事传统的故事、图画和歌曲形式，受到日耳曼人的尊重和关注，是北欧日耳曼文化的独特魅力所在。
这些神话故事中，主要包括三位天神，即奥丁、索尔和托尔。
奥丁被认为是诗歌、战斗和魔术的神，索尔是雷神和保护者，托尔是战争和力量的象征。
北欧日耳曼文化还盛行着绘画、陶器制作和珠宝制作等手工艺品。
绘画的形式主要为壁画和装饰品，画面中经常描绘为农业、神话传说和狩猎场景。
139208 社会其它论文公元9世纪以前日耳曼人的社会状况历史上的一切国家和民族，无论是古老的文明国家，还是原本落后的未开化部族，都曾经历过或正在经历着由野蛮未开化阶段向文明阶段过渡的过程，由氏族部落组织向国家这个庞大的机体过渡的过程。
而日耳曼法兰克人在日耳曼因素和罗马因素的双重作用下，最终于公元9世纪完成了由氏族向封建制的变革。
一、以血缘纽带为基础的氏族公社日耳曼人原为游牧民族，具有极强的流动性，因而这种社会状态曾被生动地描述为“总是像野兽那样到处闯荡”。
据《高卢战记》记载，公元前一世纪，日耳曼人“没有私有的、划开的土地，也不允许停留在一个地方居住一年以上。
他们不大吃粮食，生活大部分都依靠乳类和家畜，特别着重打猎。
”大约从凯撒时代，日耳曼人便开始从事农业生产，并逐步地向定居生活过渡。
而定居生活必然会使得人们之间的地域联系逐渐地增多。
再加之日耳曼人不断地进行军事征服，它“不仅把各个部落和氏族，而且把整个民族都混合了起来”。
因此，在定居生活和军事征服双重因素的作用下，原有的氏族制度在一定程度上被打破。
二、以地缘联系为基础的马尔克公社随着日耳曼人之间的地域联系逐步地增强，马尔克体制逐渐地取代了以血缘关系为纽带的氏族公社，转而成为了一种新型的社会组织形态。
起初，马尔克体制内的每一个农民都能够平均地配给“班给地”，但他们必须要按照马尔克内部的要求进行耕种，耕种没有灵活性和自由度。
如哪块土地春播，哪块土地秋播等都必须按照规定的时间进行。
因涉及到土地分配及内部享有的各种权利，故马尔克公社内部在一定程度上存在排他性。
如《萨利克法典》曾规定：“如果有人要迁入别个村庄，只要该村中有一人站出来反对，那么他就不得迁入该村”。
除此之外，亦规定土地的继承权只有男性享有，以此来保障公社内部的土地权益。
另外，根据日耳曼人的固有传统，日耳曼男子从幼年时期便要成为军事首领的扈从，二者结成“扈从关系”。
扈从有义务保护首领，首领则要将在战争中缴获的战利品分配给自己的扈从，以此作为奖赏。
日耳曼文化的发展历程日耳曼文化是指源自于历史上的日耳曼民族的文化，涵盖了德国、英国、荷兰、瑞典等国家。
这一文化的发展历程可以追溯到公元前1世纪以来的日耳曼人民群体的演变和迁徙。
公元前1世纪至公元前4世纪，日耳曼人居住在北欧地区，以游牧和农业为主要生活方式。
他们通过狩猎、捕鱼和农耕维持生计，并展开了频繁的贸易和战争活动。
在这一时期，日耳曼人的文化渐渐形成，并开始表现出与其他欧洲民族的差异。
公元5世纪至公元8世纪，日耳曼人的迁徙活动达到了高峰。
他们逐渐向西欧扩张，并与罗马帝国展开了频繁的冲突。
这一时期的重要事件包括日耳曼人入侵罗马帝国、日尔曼人入侵不列颠群岛、弗兰克人建立法兰克王国等。
这些事件不仅对欧洲历史产生了深远的影响，也对日耳曼文化的发展起到了重要作用。
在中世纪，日耳曼文化逐渐融合了基督教的影响。
基督教信仰为日耳曼人带来了新的宗教和道德观念，同时也为他们提供了与其他欧洲文化交流的平台。
在这一时期，建筑、文学、绘画等艺术领域都出现了繁荣的现象。
此外，日耳曼国家也逐渐形成，并开始在政治、经济和文化领域发挥重要作用。
在近现代，日耳曼文化经历了许多动荡和变革。
19世纪末至20世纪初，德国成为了现代艺术和哲学的重要中心，许多思想家和艺术家在这一时期崭露头角。
但同时，日耳曼世界也饱受两次世界大战的摧残，文化传统受到了巨大的冲击和改变。
随着20世纪的发展，日耳曼文化逐渐恢复了活力。
德国、英国、荷兰等国家的经济和文化在全球范围内取得了巨大的影响力。
同时，日耳曼文化也开始拥抱全球化，吸收了来自其他国家和文化的元素，并形成了多元化的面貌。
总体而言，日耳曼文化的发展历程是一个动荡而又丰富多彩的过程。
从古代的游牧社会到中世纪的宗教繁荣，再到近现代的思想与艺术革新，日耳曼文化在历史长河中不断演变和发展，为世界文化的进步做出了重要贡献。
日耳曼部族今天欧洲人的祖先是日耳曼人germania，来自北欧scandinivia半岛。
关于日耳曼的历史资料非常少，仅见于凯撒的高卢战记和塔西佗的日耳曼尼亚志。
公元前一世纪，凯撒远征高卢，见到过日耳曼人。
当时罗马人把罗马帝国周边不甚开化的民族都统称为蛮族。
凯撒不仅仅是一位杰出的军事家，而且是一位渊博的学者。
高卢战记是凯撒用流畅的拉丁文写成的。
塔西佗，公元一世纪的史学家。
日耳曼尼亚志de germania 写于98年，日耳曼人的祖先居住在scandinivia半岛，后来迁居至多瑙河以北，莱茵河以东的地区。
日耳曼人从不与异族通婚，血统纯正。
蓝眼，金发，高大，勇猛，脾气暴躁，耐寒，但害怕炎热，不爱干艰苦的工作。
日耳曼人无论公事还是私事，总是兵器不离手，兵器中没有剑和长枪，只有被称为夫拉矛的短矛，骑兵的装备是一支夫拉矛，一面盾牌。
步兵是夫拉矛，盾和一束可供投掷的标枪。
丢掉自己的盾是一件奇耻大辱。
日耳曼人亲兵制。
亲兵是从小被军事长官豢养的男子，他们是非自由人。
平时不从事农业生产，平时饮酒作乐，比武决斗，战时出征，亲兵原是聚集在日耳曼军事首领身边的私人武装侍从，他们不从事生产，以战争为业。
他们须向首领宣誓效忠，武器和衣食由首领供给。
“在战场上，酋帅的勇敢不如他人，是他的耻辱；侍从兵们的勇敢不如酋帅，也是他们的耻辱。
假如自己的酋帅战死而自己却从战场上生还，这就是毕生的耻辱了。
保卫酋帅，甚至将自己的战功归于酋帅的名下，这才是精忠的表现。
酋帅们为胜利而战斗，侍从兵们则为酋帅而战斗。
”日耳曼首领和亲兵之间的关系后来一直影响着中世纪西欧封建社会封君与封臣的关系。
日耳曼各部落的习惯法不尽相同，口口相传，只保护自由人，不包括奴隶，对社会全体成员具有普遍的约束力。
1汉朝驱逐匈奴，卫青霍去病受汉武帝之命追击匈奴，导致西迁，民族大迁徙所带来的压力导致日耳曼的入侵2、食物生存空间。
日耳曼人不擅长农业，好战。
3、罗马三世纪危机，衰落，军备废弛。
波兰日耳曼民族和其文化和谐的历史波兰是一个充满多元文化的国家，其土地承载着数百年的历史和文化威严。
这个国家拥有大量的民族和文化群体，其中之一是波兰日耳曼民族。
波兰日耳曼人是一个历史悠久、独特的文化群体，他们传承着一种独特的文化和传统，在千年的历史长河中与其他民族和解共生，书写了波兰历史的精彩篇章。
一、波兰日耳曼民族的来源波兰日耳曼民族的来源可以追溯到中世纪，当时波兰和德国的领土边界模糊，两国之间的文化和语言交流也十分普遍。
波兰日耳曼民族可以从不同时期的各种族群中追溯而来，主要包括斯拉夫人、日耳曼人和波西米亚人。
尽管波兰日耳曼民族的身份可能不断改变，但他们始终保留了自己的独立性。
作为一个多民族国家的一部分，波兰日耳曼民族通过与其他群体交流，吸收和融合了不同文化的元素，形成了丰富而多样化的文化传统。
二、波兰日耳曼文化的传承与发展波兰日耳曼文化的传承与发展可以追溯到中世纪时期，当时波兰的领土被各种民族和宗教影响。
然而，在这个时期，波兰日耳曼文化仍然能够保持其独特性。
从历史上来看，波兰日耳曼文化曾一度被压抑，但在现代时代重新崛起。
波兰日耳曼文化是建立在各种不同的文化元素之上的，包括波兰文化、日耳曼文化、犹太文化和其他多种语言和文化。
这种文化交流为波兰日耳曼文化的发展和保持注入了新的血液。
波兰日耳曼文化的传承者不仅是波兰本国的人，还包括许多其他的欧洲国家的艺术家和文化工作者。
三、波兰日耳曼民族的特点波兰日耳曼民族在文化和社会方面具有许多独特的特点。
在宗教方面，波兰日耳曼人信奉天主教和新教，这两种宗教共同构成了波兰的精神文化基础。
此外，波兰日耳曼民族还重视家庭和亲密关系，强调家庭责任和社会责任的传统，这是他们文化的重要组成部分。
在艺术和文学方面，波兰日耳曼人有很强的文学传统，涉及多个领域，包括戏剧、诗歌和小说。
四、波兰日耳曼文化的现状波兰日耳曼文化在当今波兰和欧洲文化中仍占据着重要地位。
这种文化对波兰社会和文化的发展产生了积极影响，不仅在文化世界中根植于波兰，而且在其他国家也有很高的认可度。
日耳曼族群的起源是什么？
一、日耳曼族群的起源
日耳曼族群是欧洲最早定居的游牧民族之一，其起源可追溯至公元前1世纪。
对于日耳曼民族的起源，学界存在着不同观点，但主要认为其源于南斯堪的纳维亚半岛地区。
二、南斯堪的纳维亚半岛的独特环境
南斯堪的纳维亚半岛拥有丰富的森林资源和肥沃的土地，这为日耳曼人的繁衍提供了有利条件。
同时，半岛周边的大海也为他们的迁徙和贸易提供了方便。
三、原始日耳曼人的社会组织
原始日耳曼人以部落为单位，部落领袖通常由勇敢而富有经验的战士担任。
部落的共同利益和目标使他们更紧密地团结在一起，形成一个相对稳定的社会组织。
四、日耳曼人的文化特点
日耳曼人崇尚英勇和自由，注重个人荣誉和民主原则。
同时，他们的文化也包含着丰富的神话和传说，如北欧神话中的神灵和英雄故事，这是日耳曼文化的重要组成部分。
五、日耳曼人的迁徙和对欧洲的影响
随着时间的推移，日耳曼人开始向欧洲其他地区扩张，他们的迁徙活
动对欧洲历史产生了深远影响。
日耳曼人的语言和文化渗透到欧洲大陆，成为后来欧洲国家文化的重要组成部分。
六、结语
日耳曼族群的起源是一个复杂且有趣的话题，通过对南斯堪的纳维亚半岛独特环境、原始日耳曼人的社会组织、日耳曼文化特点以及他们的迁徙和影响等方面的探讨，我们可以更加全面地了解日耳曼族群的起源与发展。
西线日耳曼西线日耳曼（Western Germanic）是指日尔曼人（Germanic people）的一个分支。
日耳曼人是欧洲原始居民之一，他们在公元前3世纪至公元5世纪之间从北欧地区迁移到了现在的西欧地区。
西线日耳曼部落主要分布在今天的荷兰、德国、比利时和卢森堡。
在这个地区，西线日耳曼部落逐渐形成了独立的政治实体，并对整个北欧和西欧产生了重要影响。
除了他们的军事力量外，他们还为这些地区带来了新的文化和语言。
西线日耳曼的重要性主要体现在古罗马时期，特别是在罗马帝国边境的战争和冲突中。
最著名的西线日耳曼部落之一是弗里西亚人（Frisians）。
在公元前1世纪至公元8世纪的一段时间里，弗里西亚人占领了北部地区，并建立了自己的王国。
他们是出色的航海者和商人，与北海贸易的繁荣密切相关。
弗里西亚人的文化和语言对英格兰和其他北欧国家的发展产生了深远影响。
另一个重要的西线日耳曼部落是萨克森人（Saxons）。
他们在5世纪和6世纪之间占领了德国北部地区，并在此处建立了一个独立的王国。
萨克森人以其维京式的海上劫掠而闻名，不断袭击并掠夺英格兰和法兰克帝国的沿海地区。
萨克森人的影响被认为是英格兰国家形成和发展的重要因素之一。
除了弗里西亚人和萨克森人，西线日耳曼还包括法兰克人（Franks）、巴伐利亚人（Bavarians）等部落。
法兰克人是目前比利时、荷兰和法国地区最有影响力的部落之一。
6世纪末，法兰克王朝崛起，并最终成为查理曼帝国（Charlemagne's Empire）的基础。
巴伐利亚人则主要分布在德国南部地区，他们建立了巴伐利亚王国，并在中世纪后期成为神圣罗马帝国的核心。
西线日耳曼部落的语言也是其重要方面之一。
这些语言最终演变成了现代荷兰语、德语、英语等语言。
因此，西线日耳曼部落对整个欧洲的语言和文化发展产生了深远影响。
尽管西线日耳曼部落在罗马帝国的边境战争中起到了关键作用，但在中世纪后期，随着基督教的传播和引入，他们逐渐失去了政治和军事上的独立性。
日耳曼人的历史：日耳曼人的真实起源今天的德国是一个强大而繁荣的国家，德国是欧洲最富有，人口最多的国家之一。
但该地区长期以来一直由氏族和部落统治，他们在击退入侵者时经常互相保护。
后来部落变成了公国和城邦，地区划分创造了一个难以置信的复杂的挂毯，由相互交织但独立的权力来源组成。
但是将德国统一为一个国家是一个漫长而艰巨的过程，而建立国家并没有结束德国自身的问题。
最早的人类在大约在 60 万年前到达我们后来称为德国的地区，但是我们对前罗马德国知之甚少，主要是因为生活在那里的人不识字，也没有留下记录。
在青铜时代晚期，在我们称为凯尔特人的人统治着德国，然而到了公元前700 年，他们受到了威胁，最终被来自斯堪的纳维亚和德国北部的日耳曼部落所取代，日耳曼人在与罗马军团接触时首次进入了有记录的历史。
他们的军事指挥官凯撒大帝在公元前55 征服高卢建立了自己的王朝，罗马将这片领土永久地纳入了领土。
此外他命名了流经日耳曼河的地区，显然采用了高卢语的名称。
罗马人对征服的渴望似乎是无止境的，但是以主要河流为边界的地形逻辑是无可争辩的。
因此莱茵河在几个世纪以来一直是罗马事实上的边疆，罗马和日耳曼这两种文化在边防城镇建造防御工事并进行贸易。
直到公元9 年，奥古斯都皇帝试图扩大他的领地，他的将军瓦鲁斯在图德堡森林之战中惨败，胜利的是阿米尼乌斯。
两千年后，阿米尼乌斯仍然被誉为德国民族英雄，第一帝国西哥特人洗劫了罗马并结束了西欧帝国的统治，他们受到罗马文化的影响，大多数人皈依了基督教。
一个日耳曼人建立了下一个伟大的欧洲帝国，而后法兰克人以部落联盟的形式开始存在。
公元500 年，他们将前高卢人并入一个中央单位，伟大的国王克洛维斯建立了在与其他日耳曼部落的一系列旷日持久的战争中，miravinjian 王朝将统治中欧 200 多年miravinjian 王朝击败并皈依了撒克逊人和阿瓦尔人。
法兰克帝国在查理曼大帝的指导下重生，从 768 年开始，他从事了一项工作---征服和外交姿态让他巩固了东欧的巨大财产，并将大多数日耳曼部落合并为一个政治实体。
对日耳曼文化形成和发展的看法日耳曼文化形成和发展是一个漫长而复杂的过程，具有许多不同的特点和阶段。
以下是对日耳曼文化形成和发展的简要看法：1. 早期日耳曼文化：早期的日耳曼文化可以追溯到公元前1000年左右，当时日耳曼部落生活在北欧的森林和草原地区。
这一时期的日耳曼文化以狩猎、捕鱼和原始农业为主导，同时也有一些畜牧业。
社会结构以部落为基础，组织较为松散。
2. 罗马帝国与日耳曼文化的交融：随着罗马帝国的扩张，日耳曼地区逐渐被纳入罗马帝国的影响范围之内。
这一时期，日耳曼文化与罗马文化发生了交融，对日耳曼文化的发展产生了深远的影响。
罗马帝国的法律、政治和军事制度对日耳曼文化的发展产生了重要影响，同时罗马帝国的文化和教育也对日耳曼文化产生了影响。
3. 封建制度和基督教化：随着罗马帝国的衰落，日耳曼人在西欧地区建立了多个王国，封建制度逐渐形成。
在这一时期，基督教化过程也在进行中，对日耳曼文化产生了深远的影响。
基督教与日耳曼传统信仰的融合，形成了独特的日耳曼基督教文化，成为中世纪日耳曼文化的重要组成部分。
4. 文艺复兴和宗教改革：在文艺复兴时期，日耳曼文化开始复兴，与欧洲其他地区的文化交流也日益增多。
在这一过程中，日耳曼民族意识逐渐觉醒，为宗教改革和民族国家的崛起奠定了基础。
5. 现代化和全球化：进入现代以来，日耳曼文化经历了工业化和现代化的过程，同时也受到了全球化的影响。
在当今世界，日耳曼文化仍然是欧洲文化的重要组成部分，对世界文化产生了深远的影响。
总之，日耳曼文化的形成和发展是一个漫长而复杂的过程，具有许多不同的特点和阶段。
从早期的狩猎和农业文化到封建制度和基督教化，再到文艺复兴和现代化，日耳曼文化始终在不断演变和发展中。
这一过程不仅体现了日耳曼民族的智慧和创造力，也对世界文化产生了深远的影响。
日耳曼人的起源及其在一世纪的情况摘要：日耳曼人最早出现在皮提亚斯的著作中后世作家有零星记载，公元前180年已经出现在日耳曼尼亚地区，但其发源仍不清楚。
在1-3世纪有很大发展，塔西陀《日耳曼尼亚志》详细记载了其在这一历史时期的具体情况。
在经过3个世纪的发展后，在4世纪影响了整个西欧的历史进程。
关键字：日耳曼人《日耳曼尼亚志》塔西陀日耳曼人其来源成疑，是什么时候出现在欧洲的也是一个值得思考的问题。
据此凯撒的《高卢战记》、皮提亚斯、波希多尼都有零星的记载。
塔西陀的《日耳曼尼亚志》算是第一部全面介绍日耳曼人的史学著作，在本书中可以看到对于日耳曼人的详细介绍。
本文依据此书和其他一些材料对这个问题做简单的探讨。
日耳曼诸民族的族源尚无确说。
据塔西陀记载“说到日耳曼人本身，据我推测，他们应该是一种土著，从来不曾和外来的或亲善的异族混杂过；因为在古代，人们迁徙定居，都由海道往来，不取陆道；而日耳曼尼亚所滨临的大洋，无边无际，和我们相距，真所谓各在天一涯，当然就很少有船只从我们这一端航行到那儿去了。
何况，即使撇开这茫茫大海的风波之险不谈，又有谁愿意离开这亚细亚、阿非利加或者意大利而迁居到那景物荒凉、风光凄厉的日耳曼尼亚去呢？除非那是他的故乡。
1”但塔西陀记载的已经是公元1世纪的日耳曼尼亚的情况。
皮提亚斯在他公元前325年左右的旅行记中，给我们提供1塔西陀《日耳曼尼亚志》卷二了关于日耳曼人的最初的一些确实材料。
他从马赛前往琥珀海岸，记载了居住在那里的无疑是日耳曼民族的古顿人和条顿人2的情况。
另据恩格斯《论日耳曼人的历史》中记载“公元前180年左右，无疑是日耳曼人的巴斯泰尔人出现于多瑙河下游，几年以后，他们已在马其顿国王柏修斯和罗马人打仗的军队中当雇佣兵，即最初的雇佣步兵。
”而后希腊历史学家波希多尼，他在约前80年时也记载了日耳曼人。
但由于他所留下的记载都是些残篇也并未说明日耳曼人源自何方。
公元前51年恺撒在他的《高卢战记》中也使用了日耳曼人这个名称。
恺撒在东部高卢战役中，将来自于莱茵河东部的已凯尔特化的对手及其他混合人口统称为日耳曼人。
而在此前罗马人将欧洲西部的民族称为凯尔特人，而欧洲东部的民族被称为赛西亚人。
到此时为止，罗马人才认识到日耳曼人并非凯尔特人，而是一个独立的民族群。
塔西佗说高卢人称莱茵河以东的民族为“日耳曼人”。
后来这些民族自己也称自己为日耳曼人。
根据这个叙述这个词有可能是从凯尔特语过来的。
严格地说只有从塔西陀的时代开始我们才能将这些民族称为日耳曼人。
最新的理论通过对河流和地名的研究认为日耳曼人的产生地在今天德国中部山区的北部。
但大多数学者对这个理论持怀疑态度。
可能“日耳曼人”的称呼都未必确切，塔西陀在《日耳曼尼亚志》中也曾说过“最初仅由于这一族战胜了的人用这个名称来恫吓高卢人，后来，原是一支人的名称便逐渐流行起来，以至把“日耳曼人”这个名称加在全部落的身上了”。
但后世史学家却都沿用了这个名词2恩格斯在《论日耳曼人的历史》中引弥伦霍夫的理论认为古顿人为条顿人的误写。
用来称呼居住在莱茵河以东、多瑙河以北和北海之间的广大地区的居民。
日耳曼人居住地域被称为“日耳曼尼亚”，关于此塔西陀有如下记载“未被划分的日耳曼尼亚3：在它与高卢人、瑞提亚（Raetia）人和潘诺尼亚人之间，有莱因河和多瑙河为界；在它与萨尔马泰人（Sarmatae）和达契人（Daci）之间，有些地方为群山所阻断，有些地方则因彼此猜惧而互相隔离；至于其他一方，则为一片大洋所围绕，那片大洋环抱着许多广阔的半岛和庞大的岛屿。
”但日耳曼尼亚的原始居民据恩格斯《论日耳曼人的历史》中记载“日耳曼人绝不是他们现在所占据的领土上的最初的居住者。
在他们之前，至少有三个民族在这里居住过。
4”在此书中恩格斯记载了最初出现在日耳曼尼亚的人被他称之为“爱斯基摩人”接下来的民族恩格斯并未给出明确的定义只是说可能是类似于巴斯克人和芬兰人在此地交会。
接着是属于雅利安人种的凯尔特人然后是日耳曼人。
至此根据现有材料我们可以大致得出以下结论：一、日耳曼人属于雅利安种群他们来自何方尚不清楚，但在公元前3世纪后开始逐步定居在日耳曼尼亚，在公元一世纪前后逐渐向西欧广大地区迁移，这种迁移在4世纪尤为明显。
二、日耳曼人于公元前三世纪迁居于日耳曼尼亚，但原先这片土3关于此名称《日耳曼尼亚志》原注释为：日耳曼人原住在多瑙河以北和莱因河以东的地区。
当公元前58年凯撒远征高卢时，已经有几支日耳曼人渡过莱因河下游而侵入了高卢人的区域。
高卢人既被罗马征服，莱因河下游西岸的日耳曼人也臣服于罗马，其所占之狭长地带被划分成“上日耳曼尼亚”和“下日耳曼尼亚”两郡，都属于高卢省。
这两郡之地又称为“罗马的日耳曼尼亚”。
至于莱因河东岸未归属罗马的日耳曼尼亚则称为“大日耳曼尼亚”（Germania Magna）。
塔西佗这里特别指出“未被划分的日耳曼尼亚”，即指“大日耳曼尼亚”而言，所以表示与被划分成两郡的“罗马的日耳曼尼亚”有别。
4恩格斯《马克思恩格斯全集》第19卷，第478页地叫什么名字不清楚并且日耳曼人不是原住民。
塔西陀的《日耳曼尼亚志》可能是最早一部全面纪载古代日耳曼人的文献，因为朱利乌斯·凯撒的“高卢战记”只是零星地谈到了一些日耳曼人的情况而已。
《日耳曼尼亚志》中对塔西陀所了解的日耳曼人作出了较为详细的介绍，我们大致可以看到公元1世纪时期日耳曼人的特点。
日耳曼人没有自己历史书面的记载，只是以口口相传的形式传诵。
在日耳曼人的历史中被分为三大支：印盖窝内斯人约相当于后来的撒克逊人和伦巴底人；厄尔密诺内斯人约相当于后来的阿勒曼人（Allemanni）和斯瓦比亚人（Swabians）；伊斯泰窝内斯人约相当于后来的法兰克人。
（但这只是大约相当）还有一些小的分支如：马昔人（Marsi）5、甘卜累威夷人（Gambrivii）、斯维比人6和汪底利夷人（Vandilii）7。
关于日耳曼人的相貌塔西陀记载“他们都有着凶暴的蓝眼睛、金黄色的头发、高大的身躯；他们只有突然冲动的勇猛而不耐心于操劳和艰苦的工作，也决不习惯于忍受燥渴和炎热；由于气候和土壤的缘故，他们对于寒冷和饥饿倒能安之若素。
”公元1世纪，有些日耳曼部落还处在军事民主制时代。
据塔西陀记载“日耳曼人中，小事由酋帅们商议；大事则由全部落议决。
人民5实际上是有马昔人的。
马昔人与卜茹克特累人邻近，居住在德国西部利卑河（Lippe）下游，延及爱姆斯河（Ems）上游一带。
6斯维比人是日耳曼人中若干部落的总称，《日耳曼尼亚志》中自第38节至第45节所述各部落均属于斯维比人之内。
一般而言，斯维比人包括住在梅克棱堡（Mecklenburg）、勃兰登堡、萨克森和绍林吉亚等地的日耳曼人。
什瓦本（Schwaben）之地名即缘于斯维比人而来。
7汪底利夷人是最先从斯堪狄那维亚半岛迁到波罗的海南岸的一支日耳曼人。
后有一支成为汪达尔人。
虽有最后决议之权，而事务仍然先由酋帅们彼此商讨。
8”“在这种会议中，也提出控诉或宣判死刑。
刑罚的方式取决于罪行的性质。
9”可见立法及司法权也有类似“人民大会”的机构决定。
由此可知与同时期已经进入帝国时期的罗马相比较日耳曼人还处于相对落后的军事民主制时代。
在这一时期还出现了按地域关系组成的大家族公社，称“马尔克”。
公社成员有简陋的房子和独家院子，几家毗邻形成小村庄。
“日耳曼人中，没有一个部落是居住在城郭内的，就是个别的住宅也不容许彼此毗连。
10”从这种描述中我们可以看到，这种看似原始的“马尔克”氏族公社与同时期的罗马帝国相比较也许显得很落后，但对以后的欧洲民主制度的产生和社会主义学说中土地分配方式的建立产生了或多或少的影响。
另外在塔西陀的记载中“他们的国王是按照出身推举的，而选拔将军则以勇力为标准。
国王的权力并不是无限的，他不能一意孤行。
11”可以看到日耳曼人的部落已经开始向国家过度但带有明显的军事民主制痕迹。
与此相适应的是日耳曼诸部落的公民兵制，全部日耳曼人都是战士。
塔西陀在书中多次提到日耳曼人好勇斗狠，勇猛尚武。
加上他们身体高大这诸多因素造成了他们有着非凡的破坏力和战斗力。
在生产力发展方面，日耳曼人还比较落后。
日耳曼人可能还没有掌握铁器的使用或者使用程度还不高，“在他们那儿，铁也是很少的，这从他们兵器的形式上可以看出来。
他们没有剑和长枪，都使用一种8塔西陀，《日耳曼尼亚志》，第11节，商务印书馆，1985年版9塔西陀，《日耳曼尼亚志》，第12节，商务印书馆，1985年版10塔西陀，《日耳曼尼亚志》，第16节，商务印书馆，1985年版11塔西陀，《日耳曼尼亚志》，第7节，商务印书馆，1985年版短矛，他们称这种短矛为“夫拉矛”（framea）12”。
“日耳曼人从不讲究衣着的装饰，对于他们的盾，也仅仅涂上自己所喜欢的颜色而已。
他们没有护胸甲，也很少见到戴着金属或兽皮制的头盔的人。
13”由此可见日耳曼人可能还处在青铜时代或者处在从青铜时期像铁器时代的过渡期，生产力相对落后。
从塔西陀对他们的村落的描写还可以看到生产力的低下。
“他们的村落和我们这种屋舍栉比的村落形式不一样；他们在每座房屋的周围都留着一片空地，要不是为了预防火灾，就是不善于建筑。
他们甚至不会使用石头和瓦：一切营造均用原木，不另加工，也没有装饰或娱目的地方。
有些房屋涂上一层亮油油的粘土，倒有点像壁画似的。
他们还喜欢在地下掘窖，窖上复以一层粪土，作为冬天藏物之用，因为地窖里可以杀寒。
14”在建筑形式和工艺上都可以看出日耳曼人的生产力还有限，还不能制造坚固美观的栋宇更不用说如罗马帝国建筑般宏大的建筑群。
对于这一点塔西陀在字里行间也有讽刺和嘲笑。
关于日耳曼人贫乏的日常生活塔西陀与给与了无情的嘲笑“当他们不打仗的时候，很多的时光是消磨在狩猎上面，而更多的时光是无所事事，整天地吃喝睡觉，最勇敢善战的武士们现在却什么事也不作，把一切生计家务都委给家中的妇女和老弱掌管。
15”他们只穿一件外衣，有时也穿兽皮。
妇女服饰与男人唯一的不同就是出一种亚麻布织成的粗糙的无袖衣服。
从这些记载都可以看出当时的日耳曼诸部落不但政治上正处于从军事民主制向国家的转变，其生产12塔西陀，《日耳曼尼亚志》第六节，商务印书馆，1985年版13塔西陀，《日耳曼尼亚志》第六节，商务印书馆，1985年版14塔西陀，《日耳曼尼亚志》第十六节，商务印书馆，1985年版15力发展水平有比较有限。
日耳曼人的奴隶制度也有别于罗马帝国的奴隶制。
据塔西陀记载“至于一般的奴隶，不像我们的奴隶这样被分派以各种不同的家务，他们每人都有自己的一所房屋和一个家庭。
像我们对待佃农一样，奴主只从奴隶那儿索取一定数量的谷物、牛和衣服；奴隶的属从关系仅此而已。
16”可以看到日耳曼的奴隶制度与罗马帝国家庭奴隶制有很大不同，虽然也有奴隶但这些奴隶的地位更接近于农奴，他们不用从事复杂的家内劳动受主人的直接役使，只需要在主人的土地上耕种给主人上交实物就可以。
