二程对格物致知的理解

格物致知的意思解释《格物致知》是儒家传统思想中的重要理论，旨在实现自我成长、个人教育、自我认知和道德修养，以及实现思想言行的协调。

据史料记载，起源于齐景公时期的著名儒家智者荀子，成书于春秋时代的《荀子格物致知》，而今仍为儒家思想的核心典籍。

《格物致知》的基本理念是“以物致知”，也即从物质、社会、历史、文化环境和个体形象中汲取知识和智慧，达到领悟物质和精神世界的境界，从而了解自然规律、人生观念，形成自己的生活态度和人生态度。

从哲学的角度来看，《格物致知》强调“自然”和“人”的关系，它要求人们以“自然”的视角看待人的思维，将“自然”、“人”与“天”相统一，形成整体的新生命观念，从而推动人们完善和实现自身价值和追求真知。

《格物致知》在儒家伦理观里，以物质、社会和文化为基础，强调“物以类聚”，以“有益”“无害”来划分物和物，真理和谬误，美丑，好恶；强调追求至“格物”之境，以追求“道”为支点，以实在至理之视觉作为指向；它强调“以物致用”，关注应用和实践，把理论运用到实践中，以分析形势、把握发展机遇而改善社会环境，促进实现政治理想。

《格物致知》作为儒家传统思想中的重要理论，具有重要的现实意义和哲学意义：现实意义在于此理论可以指导我们“以物致知”，以贴近社会实践，以改善社会环境，促进实现政治理想。

哲学意义在于此理论强调“以物致知”，要求人们以自然的视角看待人的思维，以物质、社会、历史、文化环境和个体形象中汲取知识和智慧，达到领悟物质和精神世界的境界，形成自己的生活态度和人生态度，激发人们追求智慧和真理，追求自我成长。

综上所述，《格物致知》在儒家伦理思想中占有重要地位，是古代思想家认识自然规律，以及更精深地思考人生意义的重要理论，至今依然有重要的思想启发作用。

其最重要的意义在于：“以物致知”，要求人们以自然的视角看待人的思维，并以物质、社会、历史、文化环境和个体形象中汲取知识和智慧，推动人们完善和实现自身价值和追求真知，从而更好的实现自我成长、个人教育、自我认知和道德修养，并实现思想言行的协调。

心理学基本概念系列——格物致知形而上是人类区别于动物的重要文明之一，情志，即现在所说的心理学，在人类医学有重要地位。

本文提供对心理学基本概念“格物致知”的解读，以供大家了解。

格物致知认识论的命题。

也含有知虑心理思想与学习心理思想的内容。

初见于《礼记·大学》：“致知在格物，格物而后知至。

”肯定“格物”是获得知识(“致知”)的唯一途径。

宋以后思想家对格物致知的解释颇多分歧。

但大致有五种主张：(1)认为必须老老实实地就物求知，不可须臾离物。

叶适曰：“是故君子不可以须臾离物也。

夫其若是，则知之至者，皆物格之验也；有一不知，是吾不与物皆至也；物之至我，其缓急不相应者，吾格之不诚也。

”(《水心别集·进卷·大学》)(2)把“格物”看作启发内心直觉以达到豁然贯通的手段，如程朱理学便是。

程颐说：“知者吾之所固有，然不致则不能得之，而致之必有道，故曰致知在格物。

”“致知在格物，非由外铄我也，我固有之也。

因物而迁，迷而不悟，则天理灭矣，故圣人欲格之。

”(《二程语录》二五)朱熹认为，不即物而求物之理，则心虽具众理而不能自明；必至穷尽万物之理以后，心中所具之理方能显出。

(3)主张“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。

”(《王守仁·传习录》下)(4)把“格物”与“致知”理解为感性认识与理性认识的关系：“大抵格物之功，心官与耳目均用，学问为主，而思辨辅之，所思所辨皆其学问之事。

致知之功，则惟在心官。

思辨为主，学问辅之，所学问者，乃以决其思辨之疑。

”(《王夫之·读四书大全说·大学》)(5)认为“格物”与“致知”是“积累”与“贯通”的统一过程。

如朱熹说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。

惟于理有未穷，故其知有不尽也。

是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。

至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。

儒学发展的新阶段——理学（理学理学有两种意思，可以指古代的理学，也可以指现代自然科学的理学，古代的理学是指宋朝以后的新儒学，又称道学。

嘉祐治平年间（1056年—1067年），理学获得了极大的发展，形成了王安石（荆公）新学、司马光（温公）朔学、苏轼的蜀学、二程（程颢、程颐）兄弟的洛学（含张载的关学）为代表的理学四大派；现代科学上所说的理学通常是指研究自然物质运动基本规律的科学，如数学、物理、化学、生物学、天文、地质、地理等等。

）理学理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。

朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。

其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。

把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。

这实际上是为封建等级秩序辩护。

理学起源宋元明清时期的哲学思潮。

又称道学。

它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。

广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说，即程朱理学。

理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。

理学在中国哲学史上占有特别重要的地位，它持续时间很长，社会影响很大，讨论的问题也十分广泛。

理学对儒学的发展体现在?理学对儒学的发展体现在吸收佛、道思想，完成对宇宙、自然的思考，弥补了孔孟儒学的不足和缺陷，简言之，理学使儒学成为可解释万事万物的哲学，只是这种解释与儒家伦理直接联系，使理学继续为封建统治所用，在元朝时成为官方哲学理学研究内容概括说来，理学讨论的问题主要有：①本体论问题，即世界的本原问题。

格物致知的理解
格物致知是指通过观察、实验和研究事物本身的性质、规律以及原因，来探寻真理，获取知识的方法和理念。

它强调了实证主义的思想，即只有通过自己的经验和实践才能获得真正的知识。

格物致知的基本思想是，从生活中的实际事物出发，通过观察、实验、分析、思考，不断探索事物的本质、性质、规律和原因，进而理解和认识世界的本质和内在联系。

它是儒家思想中的重要思想之一，强调实际、务实，培养人们的切实思考能力和实践能力，使人们的思维活动更加科学化、系统化、全面化。

从格物致知到知行合一宋朝是一个主文的时代,继承了唐朝的开放之风,思想界相对相对活跃。

于是,在宋朝,儒学发展到了一个新的境界,即后世所称的“理学”。

经过北宋的程颢程颐两兄弟以及南宋的朱熹等人的继承和发展,理学空前繁荣。

其中,对于认识论方面,二程提出了“格物致知”的概念。

格物致知出自《礼记?大学》,“致知在格物,物格而后知至。

”朱熹等人认为对于经验中的事物穷究其理,恍然得悟,得万物共有之理。

用现在的话解释意思是推究事物的原理法则而总结为理性知识。

着其中的“理”,可以近似理解为我们哲学上所说的“规律”。

“格物致知”包含现在所说的“实事求是”精神,但是,其内涵远比“实事求是”丰富。

现在的流行观点和程朱理学认识的的差异,在关于“致知”的解释。

朱熹所谓是由于现今社会流行唯物论观点所产生的“知”是知性——包含了智慧与知识——而现代流行观点的“知”只是指知识。

近代中国在引入西方自然科学时,将物理,化学等学科统称为格致之学,取意格物致知,即深究事物原理以获取知识,有后继薄发的意思,不断的经验积累与思辩观察,然后归于贯通。

朱熹当时虽然不是很得志,但其思想对后世影响极大,可以说是世界性的。

他本人也被尊为“朱子”。

以程朱为代表的理学的认识论,有其先进住处。

但是,到了明朝中期,理学之风日渐衰弱,此时的理学称为“道学”,由于道学家们自己的虚伪堕落,有人称之为“伪道学”。

思想界的认识论方面,又将面临一番狂风骤雨。

明武宗朱厚照是个喜欢玩的皇帝,他当政之际朝政腐败,宦官专权,奸臣当道,叛乱频发。

历史上有很多文人在此类环境下失去了原有的抱负,空留下济世报国无门的诗作,留下无数的扼腕叹息。

但正在此思想混乱,国家动荡之际,一位文人,科举落第,考取,做官,入狱,流放,启用,遭贬,再启用。

他就是心学大成者王守仁。

他是个文人,却在武功上很有造诣,多次平叛。

在学术上他是在朱熹后明代最有影响力的大儒。

中国古代哲学中认识论和实践论的命题,主要是关于道德修养、道德实践方面的。

杨时“格物致知”思想简论作者：牛耀锋来源：《法制与社会》2010年第05期摘要杨时作为二程弟子,完善并发展了二程的“格物致知”理论,建立了以“诚”为核心的“格物致知”体系。

关键词杨时格物致知道德哲学中图分类号:G122 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)02-291-01宋明理学从根源上说是道德哲学,它所有的论证与理论体系的构建都是为了实现“修身、齐家、治国、平天下”。

这样如何从此岸的自然人到达彼岸的道德人,无疑成为了宋明理学需要解决的主要问题,因此《宋史·道学传》中有“大抵以格物致知为先,明善诚身为要”。

二程开始了有宋一代“格物致知”理论的发微,对“格物致知”进行了理论构建,作为二程四大弟子之一的杨时,一方面继承了二程的“格物致知”学说,继续对其进行完善;另一方面,他并不拘于二程理论之圉,吸收了其他各家的精华,发展了二程的学说。

一、理论体系在二程处“格物、致知”的目的是求知,而知为何物、知在何处是首先要解决的问题,二程认为知为人心所固有的“天德”,格物的目的就是求知于人心之中,程颐认为“知者吾之所固有﹐然不致則不能得之﹐而致知必有道﹐故曰致知在格物”“致知在格物,非由外铄我也,我固有之也。

因物有迁,迷而不知,则天理灭矣,故圣人欲格之。

①”程颢说:“人心莫有不知,惟蔽于人欲,则亡于天德。

②”以此为基础二程构建了格物致知的前提和理论框架。

格物、致知在二程处是“格万物——穷万理——致心知”的逻辑关系,杨时继承师说,并将其推向极致。

第一,杨时对二程的继承。

杨时十分重视“格物”,他说:“盖天下国家之大,未有不诚而能动者也。

然而非格物致知乌足以知其道哉?《大学》所谓诚意、正心、修身,治天下国家之道,其原乃在乎物格,推之而已。

”这里杨时明确提出了两个主要的概念:诚、格物,首先他将诚定义为国家发展的决定因素,而对诚的认识在于格物致知,接着他从“八条目”入手提出其中最主要的就是物格,其他的“七目”都是物格之后的推论演化而已。

格物致知名词解释格物致知名词解释：古人称“修身”为“格物”，“诚意”为“致知”。

指通过对事物的观察、研究，达到对事物本质及内部联系的认识。

格物致知注音： ge wu zhi zhi释义：物：指事物;zhi：同“志”;zhi：意思是指“意念，志向。

即人的意念、志趣。

指把“心”、“意”专注在某个对象上面，专心探究事物的道理，来获得知识，从而提高自己的修养。

格物致知解释：格物：推究事物的道理;致知：求得知识。

推究事物的道理，获得知识。

格物致知名词解释：古人称“修身”为“格物”，“诚意”为“致知”。

指通过对事物的观察、研究，达到对事物本质及内部联系的认识。

“格物致知”这一成语出自《礼记·大学》，这段文字的主旨是阐述儒家修身治国的基本途径，也是人们经常引用的一段古训。

大意是：圣人只要肯用功学习，就能提高自身的修养，改变自己的不良习惯，从而树立正确的思想观念，获得广博的学问和知识。

格物致知近义词：格物穷理、格物致知、格物穷理、格物穷理成语接龙：致天下知：致天下知成语解释：致：到;知：知识，智慧。

旧指求得天下所有的知识。

“格物致知”作为一句成语，表示“推究事物原理以获得知识”。

它的上一句是“穷理尽性”。

下一句是“至于大学，所谓致知在格物者也”。

其中，“格物致知”并非一个专有名词，它可能作为一种成语被使用，例如：《孔子家语》：“今汝观吾格物，非尔所及也。

”但更多的时候，它会被视为一个比较常见的普通成语。

格物致知相关成语：格物致知读音发音ge wu zhi zhi词语解释物：指事物;知：指意念，志趣。

即人的意念、志趣。

指把“心”、“意”专注在某个对象上面，专心探究事物的道理，来获得知识，从而提高自己的修养。

“格物致知”这一成语出自《礼记·大学》，这段文字的主旨是阐述儒家修身治国的基本途径，也是人们经常引用的一段古训。

大意是：圣人只要肯用功学习，就能提高自身的修养，改变自己的不良习惯，从而树立正确的思想观念，获得广博的学问和知识。

浅议二程朱子阳明对“格物致知”的不同理解“格物致知”作为“三纲八目”中的重要概念，源出于《大学》。

二程训“格”为“至”，程颐认为心物在格的过程中深融为一，而在程颐看来，格致不外乎“穷理”而已。

朱熹和王阳明也将《大学》纳入自己的理学和心学的体系，并对格致提出自己独到的见解。

通过比较三者对“格物致知”的阐述来揭示其在思想理论基础、所格之物与知的对象、格致方法、格致目的这四个方面的不同理解。

标签：二程；朱熹；王阳明；格物致知；不同理解二程对“格物致知”的基本含义、格物穷理的范围、方法和目的做了明确规定，为朱子“格物致知”说提供了重要的思想来源。

朱熹反对把“格物”理解为“来物”（人所面对的事物）[1]，因而朱子的“物”不仅涵盖一切自然现象和社会现象，又包括心理现象和道德行为。

他认为格物是即物、穷理、至极。

而阳明先生则对弟子黄以方说：“我解‘格’做‘正’字义，‘物’做‘事’字义”[2]。

阳明先生并在此基础上进一步发挥，提出了“格其心之物”的“格物致知”说。

一、思想理论建立的基础不同宋代思想界学派众多，正如程颢所说：“人执私见，家为异说”[3]。

因而二程兄弟的“格致”思想直接来源于《大学》和《中庸》，并在二人所构造的“天理”的基础上展开对“致知在格物”的论述。

程颢与程颐认为“致知格物”之所以可能的理论来源之一即“命、理、性、心”的同一性。

二程认为：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。

”而二人又通过对《中庸》“天命之谓性”思想的吸纳提出良知良能“自家元足”，认为人能够以“思”来“穷理尽性以至于命”。

朱子对“格物致知”的解释，以《大学·格物外传》为代表，据朱熹说，这篇《补传》是“窃取程子之意”而精心构思、字斟句酌写成的。

可见其思想在很大一部分吸收了二程兄弟的思想。

例如朱子讲：“格物者，格，尽也，须是穷尽事物之理。

若是穷得三两分，便未是格物，须是穷尽得十分，方是格物”。

其实训“格”为穷，本是程颐的创造，但是“即物而穷其理”却是朱熹对“格物”做出的创造性的解释。

王阳明提出的“格物致知”是什么意思？王阳明处于宋明理学发展的最后阶段，在整个宋明理学发展的过程中，有两条主线，一条是理学的发展线索，即从程颐、程颢到朱熹的理学思想的发展；另一条是从陆九渊、陆九龄到王阳明的心学思想的发展，而从周敦颐、张载开始，经由“二程”“二陆”再到朱熹，最后在王阳明的心学完成了宋明理学的发展历程，所以，王阳明的心学是宋明理学的总结阶段，也是宋明理学走向完成的标志。

而王阳明从十五、六岁开始就阅读朱熹的著作，可以说，他是阅读朱熹的书成长起来的，他的思想也是受朱熹的影响而逐渐形成他的思想观点的。

可是，王阳明的优点在于，他对朱熹的思想不是盲目接受的，而是以批判的眼光来看待的，其中，有一个很典型的例子就是对于朱熹“格物致知”的理解、探索和实证检验。

王阳明画像据说有一次，王阳明到了一个朋友父亲的官署去，他们在到院子里，他们一边讨论哲学问题，一边在院子里漫步，当他们看到了院子里的竹子时，他们突然想到了朱熹关于“格物”的哲学论题。

可是，他的朋友对朱熹“格物”的问题弄不清，于是，他的这位朋友在院子里对着竹子搞试验，他直对着竹子直看，对着竹子“格”起来，他不吃不喝，“格”了三天三夜，人都病倒了，但却没有能从竹子里“格”出个道理来。

王阳明不相信，认为他的这个朋友用心不够给力，于是，王阳明亲自到院子里去“格”竹子，他“格”的时间更长，用了七天在“格”竹子，他也病倒了，但依然没有悟出道理来。

王阳明思考再三，依然无法弄清楚院子里的竹子到底“理”在哪儿，这成了王阳明一直悬而未决的问题。

多年过去了，当王阳明已三十几岁时，他因上书给皇帝，请求制止朝中宦官专权，他因此而得罪了宦官，宦官倒打一耙，在皇帝那儿讲王阳明的坏话，王阳明因此遭贬官，他被贬到贵州龙场去任驿丞。

在龙场，王阳明变得轻松了，他用了很多时间思考哲学问题。

此时，王阳明又开始思考他从朋友父亲官署院子里关于“格物”的问题，他日思夜想，逐渐有了好想法。

王阳明觉得，继续按照朱熹所指引的思路走，已经走不通了，于是，改变了方向，不走“理学”理论的路，而是开始走陆九渊“心学”的路。