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宋代七大哲学家中国宋代期间的程颢、程颐、张载、王安石、朱熹、陆九渊、王守仁七人，在哲学上有杰出的成就。
１．程颢（1032~1085年）：河南伊川人，字伯淳，号明道。
宋明“理学”奠基者，其著作收入《二程全书》。
程颢与弟程颐提出了以“理”为中心观念的唯心主义体系，把世界的根源归结为“理”，也叫“天理”。
认为封建纲常伦理是永恒的绝对的真理，是世界唯一根源，是先天存在于人们心中的。
反对心外还有最根本的自然之天，表现出了他主观唯心主义的倾向。
２．程颐（1033~1107年）：字正叔，号叔川。
•宋明“理学”的奠基者。
著作收入《二程全书》。
认为人不能直接认识自己心中之知，要通过一件一件事去“悟”得自己心中之知。
其哲学思想是客观的唯心主义。
二程肯定了事物矛盾的普遍性，认为事物是有变化的，但是他们把事物的运动看作没有发展的循环运动，是由神灵推动的，这是宣扬唯心论和形而上学的外因论。
在认识论上，认为人心中本来有知，于心上反省内求，便可以认识一切真理，属于唯心主义的唯物论。
３．张载（1020~1077年）：字子厚，陕西郿县人。
北宋唯物主义哲学家。
“关学”的创立人，《正蒙》是他的主要哲学著作。
他提出了“太虚即气”的唯物主义自然观，认为一切存在的东西都是气，气是宇宙的本体，万物都是气的不同聚散状态。
肯定事物都是矛盾的，认为没有对立的两面，就没有统一的物体。
在认识论上，认为人的认识首先要靠感觉器官，而感觉的来源是物质世界，强调认识必须穷究万物之理，理是不依人的意志为转移的。
４．王安石（1021~1086年）：抚州临川（今江西临川）人，字介甫。
•北宋著名的政治家、文学家、哲学家。
王安石的唯物主义世界观使用的基本范畴是“五行”和道。
认为天地万物由金、木、水、火、土五种元素构成，五行是五种运动着的元素，各有自己的属性。
道是高于五行的物质范畴，是物质运动的规律，他还认为万物变化的原因是事物内部存在对立面和对立斗争。
提出了新陈代谢的观点。
中国哲学史二程到陆九渊二程的天理论程颢，程颐两个亲兄弟被称作“二程”，二程的著作和言论，后人编为《二程全书》，其中包括《二程遗书》、《明道文集》、《伊川文集》、《伊川易传》、《程式经说》、《二程粹言》二程提出了以“理”为中心概念的体系，为道学奠定了理论基础。
程颢哲学的主要倾向是主观唯心主义，程颐则是客观唯心主义。
二程认为世界的根源是“理”，也叫做“道”，“天理”。
他们提出“理”来把封建的伦理道德普遍化永恒化，为巩固封建制度和官僚地主阶级的统治地位制造理论依据。
一、“理”一元论1、程颢的“天即时理”程颢提出“天者理也”的命题。
所谓“天”，指最高实体，认为“天即是理”，就是认为“理”是最高实体，他认为“理”是永恒的，是客观存在的，个人行为的好坏不影响天理的变化，理，不生不灭，不增不减。
这理的一个是重要含义是指伦理纲常。
“父子君臣，天下之定理”这里“理”的内容就是社会关系、人伦关系的伦理准则。
程颢的“天即是理”的学说的意义之一是把封建伦理关系神圣化，把维护封建君权和父权统治的道德法则看成恒的绝对的真理，看成是世界的唯一来源。
2、程颐“理一分殊”“理”是万物所根据的法则，是物质世界的“所以然”，他认为万物各有其理，但根本上，万物之理就是一个“理”，“天下之物皆能穷，只是一理”，提出“理一分殊”，认为万物之理是一个，而没一物又彼此不同，互有分别，特别强调万物一理。
这个统一的理就是物质世界的所以然。
认为阴阳之气也有其所以然，这就是最高的“理”，就是世界的最高根源。
认为世界是以“理”为依据，“理”是宇宙的最高实体。
3、而上与形而下的区别1）释义形而下即是物质世界，他们认为这不是根本的；形而上的是“道”和“理”，他们认为这才是最根本的，反对张载的气一元论说，程颢认为，“太虚”是物质性的事物，不足为根本。
2）上是形而下的根本认为理是气的根本，理士第一性的，气从属于理4、反对气一元论1）程颢的理一元论程颢认为气有生有灭，而理则是永恒的，气被产生出来时出于理的作用，理是自然界最高原则，也是社会的最高原则，他把封建的伦理观念绝对化永恒化了，认为万物的普遍的理士世界的最高实体。
国学经典二程哲学的异同变化及其对陆王心学的影响（3）二、二程对陆王心学的影响陆王心学在宇宙观方面的特点是以心为宇宙本体，世界万物均以心为存在的根据和产生的本原。
这与朱熹反对以心为宇宙本体的思想形成鲜明的对照，而成为宋明理学思潮中的两大家。
陆九渊提出“心即理”的命题，王守仁提出“致良知”说，对心学的发展作出了贡献。
从宋明理学思潮发展的脉络看，心学是对朱熹道学的发展和补充。
如果说，程（主要指程颐，同时也包括程颢）朱道学产生的原因是为了批佛，重整儒家伦理，把代表儒家伦理的理（即道）提升为宇宙本体的话，那么，陆王心学产生的原因则在于“正人心”，以解决道学确立及高度成熟后，人们只追求道学的语句，并不按义理办事，或祖述程朱，终日读书穷理而无所得，使“道问学”流于形式的问题。
于是陆王心学着重从主体上寻求思想理论即义理的来源和根据，以打破外在、超越的天理一统学术界的局面。
正因为陆王心学从主体上探求天理的来源和根据，把天理主体化，故对于体用范畴不予重视，并反对心理二分，心性二元，以保持心一元论哲学体系的完整性，体现了心学自身的特点。
在陆王心学形成和发展的过程中，二程哲学及其同异变化对其产生了客观的影响，这主要表现在：（一）心理合一，心性一元对陆王心学的影响程颢在心理关系上主张心理合一，认为“心是理，理是心”，开陆王心学“心即理”思想的先河。
程颐在思想转变前，持心性一元的观点，这对陆九渊心性一物、王守仁“心即性”的思想产生了直接的影响。
在二程的思想里，既有“心是理，理是心”及“理与心一”的成分，又有“性即理”的内容，陆九渊和朱熹分别吸取并发展了其中的某一方面，以至形成“心即理”与“性即理”思想的分歧。
使二程思想中某些不甚明显的差别成为朱陆两大理学流派公开的观点分歧。
程颐在心性论上早期持心性一元的观点，认为心即性，在天为命，在人为性，论其所主为心，其实是一回事。
后来其思想发生了转变，在与吕大临讨论“中”的问题时，提出心兼体用的观点，倾向于以性为心之体，以情为心之用。
国学经典二程哲学的异同变化及其对陆王心学的影响（1）过去学术界在对宋明理学创始人程颢、程颐的研究中，一种观点认为，二程哲学没有什么分歧；另一种观点则认为，二程哲学有同有异，存在着区别，但未注意探讨二程哲学的异同变化，即二程哲学由相同到相异的转化，因此不能说明程颐思想前后的矛盾之处。
此外，过去学术界及历史上对二程与朱熹一派关系的研究比较透彻，但未注意研究二程与陆王心学一派的关系，尤其未注意联系二程哲学的同异变化来论述其对陆王心学的影响。
本文试就上述问题作一探讨，以就正于方家。
一、二程哲学的同异变化程颢、程颐哲学的相同处是主要的，尤其在元丰八年(1085)程颢逝世以前。
二程哲学的最大相同是程颢、程颐共同创立了天理论的哲学体系，这对中国哲学及宋明理学的发展具有划时代的意义。
后世理学或以性为理、或以心为理的不同流派，都从二程天理论的哲学体系里吸取其基本的思想理论，在二程天理论哲学体系的基础上，或加以继承、发展，或加以扬弃、创新，都没有脱离天理论的价值思想体系。
这说明二程作为宋明理学的创始人，其哲学的相同方面是主要的和基本的。
然而，二程哲学又存在着相异处。
这个相异处主要表现在程颢的融通合一、守约内求与程颐的体用二分、知识积累、内外结合之间的差异。
这不仅体现为程颢的心一元论哲学与程颐体用二分哲学之间的矛盾，而且表现为程颐后期思想与前期思想的矛盾，正由于程颐后期思想发生了变化，倾向于体用二分，才与程颢及自己早期所持的心学观点产生矛盾。
（一）心、性、理为一程颢以及程颐早期均持心、性、理为一的心学观点。
程颐指出：“心即性也。
在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道。
”（《程氏遗书》卷十八）认为心性相通为一。
程颢在与张载讨论“定性”问题时，提出了“性无内外”的思想。
其性即指心，性无内外也就是心无内外，取消主观与客观的差别，把客观归之于主观。
对此，朱熹指出，程颢所谓“定性”中的性即是心。
他说：“‘定性’字，说得也诧异。
第14章陆象山、王阳明及明代之心学一、陆象山1．简介陆九渊，字子静，号象山，抚州金溪人。
生于宋高宗绍兴九年，卒于宋光宗绍熙三年。
心学创始人，代表性思想是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
2．思想（1）“先立乎其大者”，即先知道即吾心，吾心就是道。
道外无事，事外无道。
（2）人心本是宇宙全体，普通人常有所蔽。
（3）吾人为学，要去心之蔽、复其本体。
（4）以任其自然的态度对待心，心就能应物不穷。
二、杨慈湖1．简介杨慈湖，字敬仲，慈溪人，宋理宗宝庆二年卒，年八十六。
南宋心学代表人物，继承和发扬陆九渊的心学思想，著有《象山行状》《己易》。
2．思想（1）宇宙万物都是心中之物，都与我为一体。
（2）只任本心之自然，无不得当而合宜。
三、朱陆异同1．异（1）名称朱子之学称为理学，象山之学称为心学。
（2）理①朱子言性即理，朱子认为心是理与气合而生的具体物，与抽象之理不在同一世界。
心中之理，就是性。
②象山言心即理，反对朱子的心与性的区别。
（3）实在①朱子认为的实在，有二个世界，一个不在时空，一个在时空。
②象山认为的实在，只有一个世界，其在时空。
只有一世界，与心为一体。
2．同象山认为的心与朱子认为的心相同，心就是理。
四、朱子以后之理学1．官方思想（1）儒学衰微的趋势在两宋时期有明显转变，儒士们借助佛、道思想来建构儒学的宇宙观。
朱熹理学是儒、释、道三种思想融汇的产物。
（2）南宋理宗朝，朱熹被列入孔庙配享。
（3）宋末开始，朱熹的著作逐渐成为科举考试的参考教材。
朱熹的理学成为官方统治思想。
2．道学一脉（1）陆王心学虽与朱子理学形成对峙之势，但势力远不及朱子理学。
（2）朱子理学，又称道学，有胡居仁、陈献章等后学。
（3）宋元是理学最盛时代，明代是心学最盛时代。
五、陈白沙与湛甘泉1．陈白沙陈献章，广东新会之白沙理人，世称白沙先生，卒于明孝宗弘治十三年。
其学初宗朱学，后宗陆学。
2．湛甘泉湛若水，号甘泉，广东增城人，卒于明世宗嘉靖三十九年。
陆九渊陆九渊（1139-1193）号象山，字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山。
汉族，江西抚州市金溪县陆坊青田村人。
在“金溪三陆”中最负盛名，是著名的理学家和教育家，与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。
是宋明两代“心学” 的开山祖。
明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。
被后人称为“陆子”。
姓名：陆九渊别名：号象山，字子静，世人称存斋先生国籍：中国民族：汉族出生地：江西抚州市金溪县陆坊镇青田村出生日期：1139(己未年) 逝世日期：1193职业：哲学家和教育家宗教信仰：心学主要成就：开创心学目录人物简介生卒年学术简介讲学授徒学术成就生平事迹思想基本理念心学缘起文献资料朱陆之争鹅湖之会义利之辞“无极、太极”之争陆九渊诗陆九渊墓展开人物简介生卒年学术简介讲学授徒学术成就生平事迹思想基本理念心学缘起文献资料朱陆之争鹅湖之会义利之辞“无极、太极”之争陆九渊诗陆九渊墓展开编辑本段人物简介生卒年陆九渊生于绍兴九年二月乙亥（即公元1139年3月26日）辰时，卒于绍熙四年冬十二月十四日（即公元1193年1月18日）日中。
享年五十四岁。
人物简介陆九渊，江西抚州市金溪县陆坊镇青田村人。
陆九渊出生时，其父因儿子多，打算让乡人收养，长兄陆九思的妻子刚好生有儿子（焕之），陆九思即令妻乳九渊，而将自己的儿子给别人奶喂。
陆九渊后事兄嫂如事父母。
陆九渊自幼聪颖好学，喜究问根底，提出自己的见解。
三四岁时，问其父“天地何所穷际”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。
长大后读古书至“宇宙”二字解说时，终于弄明白了其中奥妙。
他初读《论语[1]》，即指出其讹误之处。
思想观点陆九渊承认王安石英才盖世，不合流俗，但认为王安石学术上没有触及根本，不苟同其政治改革。
对“靖康之变”胸怀复仇雪耻之大义，故访求智勇之士，共谋恢复失地。
鹅湖之会——程朱理学与陆王心学的交锋淳熙二年（1175），著名的学者吕祖谦为了调解朱熹和陆九渊之间的学术争执，出面邀请两派学者同往信州名胜鹅湖寺聚会论学，这就是著名的“鹅湖之会”。
一、争辩双方1、朱熹，南宋著名的学者，字元晦，号晦庵，又号晦翁，别号紫阳，江西人。
他最大的成就在于理学。
他继承和发展了程颢、程颐的学说，利用了唯物主义思想家张载关于“性”和“气”的学说，并总结了北宋以来的各派理学，成为了集大成者。
朱熹的理学体系以理气论为中心内容，将理、天理、太极作为最高的哲学范畴。
他明确阐述了“理”与“气”的关系，认为“理”产生于天地万物之先，即“理”先于“气”，“气”依“理”而存在。
“天下未有无理之气，亦未有无气之理。
”万物有万理，万理的总和就是“太极”，“太极”即“天理”。
在认识论上，朱熹论述了知和行的关系，强调知先行后，但又认为“知行相须，”，注意“行'在认识中的作用。
不过，他说的“行”多是理学家所注重的道德践履方面的内容。
性命之说也是朱熹理学的重要内容之一。
他认为性是一切有生命的生物所具有的天理，人类受到了天理的因素，因而有仁义礼智的道德；但各人受到的“气”有清浊的不同，所以有智愚善恶的差别。
由此，他提出了“格物致知”、“正心诚意”、“居敬”等一系列理论。
在“理”与“欲”的问题上，他提出了“人欲中自有天理”的说法，认为道德意识与物质欲望是联系在一起的不可分的，从而修正了“二程”的观点。
不过，他也认为，凡超越道德原则规定的人欲，都是与“天理”对立的，因此必须“以理节欲”即“去人欲，存天理”。
他还将传统的纲常学说加以理论化和通俗化，把三纲五常作为最高道德标准，认为伦理纲常是永远存在，“不可磨灭”的。
2、陆九渊，理学家，字子静，号存斋，世称象山先生，抚州金溪人。
他的观点与朱熹不同，他把人的主观精神“心”作为宇宙本原，因而他的学派被人称为是“心学”，他不同意朱熹的心分为二的哲学，认为他将造成士人只重诵读古书而忽视主观精神的流弊。
二程的天理论程颢，程颐两个亲兄弟被称作“二程”，二程的著作和言论，后人编为《二程全书》，其中包括《二程遗书》、《明道文集》、《伊川文集》、《伊川易传》、《程式经说》、《二程粹言》二程提出了以“理”为中心概念的体系，为道学奠定了理论基础。
程颢哲学的主要倾向是主观唯心主义，程颐则是客观唯心主义。
二程认为世界的根源是“理”，也叫做“道”，“天理”。
他们提出“理”来把封建的伦理道德普遍化永恒化，为巩固封建制度和官僚地主阶级的统治地位制造理论依据。
一、“理”一元论1、程颢的“天即时理”程颢提出“天者理也”的命题。
所谓“天”，指最高实体，认为“天即是理”，就是认为“理”是最高实体，他认为“理”是永恒的，是客观存在的，个人行为的好坏不影响天理的变化，理，不生不灭，不增不减。
这理的一个是重要含义是指伦理纲常。
“父子君臣，天下之定理”这里“理”的内容就是社会关系、人伦关系的伦理准则。
程颢的“天即是理”的学说的意义之一是把封建伦理关系神圣化，把维护封建君权和父权统治的道德法则看成恒的绝对的真理，看成是世界的唯一来源。
2、程颐“理一分殊”“理”是万物所根据的法则，是物质世界的“所以然”，他认为万物各有其理，但根本上，万物之理就是一个“理”，“天下之物皆能穷，只是一理”，提出“理一分殊”，认为万物之理是一个，而没一物又彼此不同，互有分别，特别强调万物一理。
这个统一的理就是物质世界的所以然。
认为阴阳之气也有其所以然，这就是最高的“理”，就是世界的最高根源。
认为世界是以“理”为依据，“理”是宇宙的最高实体。
3、而上与形而下的区别1）释义形而下即是物质世界，他们认为这不是根本的；形而上的是“道”和“理”，他们认为这才是最根本的，反对张载的气一元论说，程颢认为，“太虚”是物质性的事物，不足为根本。
2）上是形而下的根本认为理是气的根本，理士第一性的，气从属于理4、反对气一元论1）程颢的理一元论程颢认为气有生有灭，而理则是永恒的，气被产生出来时出于理的作用，理是自然界最高原则，也是社会的最高原则，他把封建的伦理观念绝对化永恒化了，认为万物的普遍的理士世界的最高实体。
2）程颐认为理和心是一贯的，存在于人身上的理就表现为心。
二、二程的辩证法1、对立的普遍性程颢认为，万物都是成对的，有一物就有与之对立的另一物。
对立之间是此消彼长的关系。
2、事物是变化的程颐特别重视变中的不变。
变中之“常”就是“道”，就是“理”，虽承认变化与对立，但却极力反对王安石变法措施，断言“圣人奉天理之道”是永远不能改变的。
强调理士永恒不变的。
3、认识论认为人的心中本来就是有知的，在心上反省内求，就可以认识一切真理。
程颢认为，真理来源于内心，内求于心，就可以认识一切真理。
认为“穷理”和“尽性”是一回事。
“穷理尽性至命，只是一事。
才穷理，便尽性；才尽性，便至命。
”程颢更认为人生来就有良知（良知：天赋的先验知识）程颐认为心中有知，心中本来就具有完备的知识，但心却不能直接认识自己，必须用格物的功夫，然后才能达到心的自己的认识，格物所得之知乃是心中本来固有之知。
他认为，“格”是“至”的意思，“格物”即是“至物”，即是就物而穷其理。
穷理的途径主要是读书讨论和应接事物，穷理须先一件一件进行研究，积得多了，就能豁然贯通，认识最根本的理了，先积习，然后贯通，贯通不是归纳不是科学的总结，而是一种恍然的体会。
4、“见闻之知”和“德性之知”程颐认为，见闻之知相当于感性认识，德性之知既指关于伦理道德的认识，又指关于事物根本原理的认识，在一定程度上相当于理性认识，见闻之知是外来的，而德性之知不凭借见闻，而是内在的，是先验论的观点。
5、知行问题程颐提出知先行后的学说，认为知事行的根本，必须先有认识，有了认识，自然会照着所知去做，如没有认识，就无法行动。
由于强调知的作用，程颐还提出了行难知亦难的观点。
二程的人性论和道德学说一、人性论二程为了把封建的道德标准说成是人的本性，同时又要对于人实际上何以有不符合这些道德标准的行为做出理论的说明，提出人性二元论的说法1、人性二元论二程认为人性有二，一是“天命之谓性”的性，一是“生之谓性”的性。
“天命之谓性”的性，是在人未生以前就已存在的性，程颢又称之为“人生而静以上”之性，程颐又称之为“极本穷源源之性”，这性事最根本的，也就是作为宇宙根源的理在人心中的体现，是绝对的善。
“生之谓性”的性，程颢又称之为“气禀”之性，程颐又称之为“才”，这性有善有恶，是从“气”来的。
二、道德学说程颐提出“性即理也”的命题，认为“天命之谓性”的性就是“理”,也就是五常，即仁、义、礼、智、信，实际上是认为五常是一切人固有的先天的本性，是人内在的固有的东西。
1、人有善恶因气有浊清之分，人的思想感情就有善有恶。
“气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚”2、“存天理，灭人欲”他们根据人性论，提出“存天理，灭人欲”，宣称克服“人欲”，保持以“天理”为内容的本性，认为天理和人欲是势不两立的。
是修养之道。
2、修养方法程颢认为，修养的最高境界是仁，所谓“仁”就是“万物一体”的体验境界，在这个境界中觉得自己与万物合而为一，觉得对万物无有不爱，强调以天地为大我，要泛爱万物，认为这是“至仁”的境界。
程颐强调“敬”，“涵养须用敬”，他反对道家和佛家屏去思虑的说法，主张以“敬”为基本的修养工夫。
“敬”是经常集中注意力，时时警惕自己，克服一切不符合道德原则的思想，“敬”就是集中注意力，严格遵守道德的规定。
邵雍的“象数学”邵雍的哲学思想不仅吸取了道教的“图书先天象数之学”，而且对于佛教的“止观”之说，《周易》的“太极”、“动静”、“阴阳”之理，《孟子》的“万物皆备于我”的主观唯心主义思想，都加以“探颐索隐，妙悟神契，多所自得”，从而建立了一套“包括宇宙，始终今古”的庞大象学体系。
主要代表作有《皇极经世》和《击壤集》，《皇极经世》里的《观物内篇》和《观物外篇》为其主要哲学代表作。
一、“合一衍万”的先天象数学“神生数，数生象，象生器”是邵雍制定的关于世界“存在的基本形式”，他对万物生成推衍出一套程序，而“神”起到了特殊作用。
神是“气”的主宰，它潜藏于天地，却能出入于有无生死之间，万物产生于它，又复归于它，实际上成为创化万物的原动力，神是表示太极创化万物中能起到微妙变化的作用。
邵雍利用象数关系来推演世界的发展及其周期过程。
太极是“无体”的“一”，它虽然不动，但可以通过纯粹的“数和形的概念”的逻辑推演而变化出物质世界的无限多样性，即各种“有体”的“象”和“器”。
二、“天元运世”的宇宙循环论与“皇帝王霸”的历史退化论邵雍的象数学从“弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物”的目的出发，按照所谓的“天道有消长，地道有险夷,物道有盛衰”的变化观，为自然和人类从胜到衰的历史循环编制了一套详细的年谱和规律。
邵雍还认为，人类的历史可以“皇帝王霸”来划分阶段，这四个阶段的情况是：“三皇”之世——“以道化民者，民亦以道归之，故尚自然。
”“五帝”之世——“以德教民者，民亦以德归之，故尚让。
”“三王”之世——“以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。
”“五伯”之世——“以力率民者，民亦以力归之，故尚争。
”朱熹他宣扬道统，认为道学已经掌握了永恒的终极真理，二程和朱熹的学派，后人称为程朱学派，代表作有《四书集注》、《太极图说解》、《通书解》第一节理一元论一、理的几层含义1、程朱学派理的首要意义是事物的规律。
事物的规律是一类事物所共同具有的，是一般的东西，而事物则是特殊的东西，程朱认为理士可以离开事物而独立存在的，并且是事物的根本，在事物之先。
2、理的内容还包括道德的基本原则、基本标准。
实际上，他们把封建时代的道德标准绝对化永恒化，看成是宇宙的根本，一切事物的根源，他们把道德的基本原则说成是世界的基本原理，把当时的社会秩序说成是自然的永恒的秩序。
二、理在气先朱熹将理和气不能相离，但他认为，理士第一性的，是创造万物的根本。
气是第二性的，是创造万物的材料。
就具体事物而言，理气不相分离，从根源上来讲，从理论上来讲，理在气先。
朱熹说理与气本无先后是就构成事物的时间上说的，一事物成为一事物，，同时具有理和气两个方面，但朱熹还是强调的指出了“理”“气”的先后问题，他认为，从形而上和形而下的关系看，从根本上看，是“理”先于“气”的，这个先后不是时间上的先后，而是指从逻辑上、道理上说“理”是在先的理是根本，是决定事物之所以为事物的根据，这种先于具体事物一般原则“理”，朱熹又把她叫做“天理”，强调“理”是最高的、绝对的、永恒的和必然的。
三、太极最根本的、整体的理叫做“太极”，是世界万事万物的最初根源。
太极本身虽无动静、无生灭，而一切具体事物的产生、变化、消灭都是由它那里来的。
这个太极，朱熹认为又是道德的最高标准。
太极中主要有仁、义、礼、智、信四种道德原则。
四、“理一分殊”——太极与万物的关系太极包含万物之理，万物分别完整体现整个太极，者叫做“理一分殊”。
他认为，整个世界的最根本的理只是一个太极，太极是一个完整的征途，是不能分割成部分的。
全宇宙只有一个太极，是万物的本源，是万物所以生成存在的依据。
每一物都以太极为其存在的根据，每一物都涵有太极。
1、“物物有一太极”每一人每一物都以普遍的理为它的存在根据，所以每一个人每一物都具有普遍的理。
（引用佛教观点）每一具体事物都具有整个的理。
2、物物之间理的差别各物所禀受的气不同，因而整个的理在各个具体事物上表现出来时，受到气的粹驳影响，就有偏有全。
“气犹相近而理绝不同。
”3、对华严宗的“一多”思想的解读“一多相容”的思想就是万理归于一理，每一个具体事物上的理都是那唯一的、整体的理的具体而微的表现，其中并没有偏、全、昏、明的差异，唯一的、整体的理与各个具体事物上的理之间的关系是一与多的关系。
4、批评佛教佛教讲“空”，把一切看做是虚幻的，朱熹认为这是错误的，太极中具有众理，理虽是超时空的东西，但是“实有”，他批判佛教，认为他们虽然否定伦理关系，但实际上并没有逃脱这些关系，仍然还要按一定的“理”来活动。
5、理一分殊有时他所说的是普遍的理和特殊的理之间关系，有时是指太极与万物之间的关系。
“理一分殊”的说法，是把最一般的理即所谓的太极，安置到每一个事物之中，作为每一个具体事物存在的依据朱熹还认为一切人、一切物都是理和气构成的，人物禀理以为性，禀气以为形。
认为理在气先，心却是有了形体以后才有的。
心是以气为存在条件的。
心的知觉作用是心借以认识自己心中之理的一种机能。
四、对立的普遍性“独中又自有对”，任何事物都有它的对立面，而一物之内必包含对立，这就是内在的对立，但他所讲的对立，都是静止状态的对立，在他看来，对立面相互对峙，并不在一定条件下相互转化。
同意张载的“两故化”，他承认正反来那个方面得交互作用是变化的原因，他趁人事物的对立性，正是为了论证封建社会的等级差别的必然性，事物的对立面是永远不会相互转化的。
