石窟寺考古报告的典范

中国石窟寺考古概要中国石窟寺是中国独特的艺术宝库，也是中国古代佛教艺术的重要遗产。

石窟寺庙的建造始于北魏时期，兴盛于隋唐时期，至宋代达到巅峰，明清时期逐渐衰落。

这些石窟寺庙分布在中国各地，尤以河南洛阳的龙门石窟、甘肃敦煌的莫高窟、山西大同的云冈石窟、陕西延安的元山寺等最为著名。

龙门石窟位于洛阳市南部的龙门山上，始建于北魏晚期，历经数十年才完成。

它以石窟规模庞大、造像精细、艺术价值高而闻名于世。

龙门石窟共有234个洞窟，保存了约110,000平方米的壁画和2,800多尊石刻佛像。

这些洞窟中最著名的是第5窟和第20窟，其中第20窟被誉为中国壁画艺术的瑰宝。

莫高窟位于敦煌市东南25公里处的莫高沟内，始建于北魏时期，历时近千年才完成。

莫高窟共有735个洞窟，保存了约45,000平方米的壁画和2,415尊石窟佛像。

莫高窟的壁画题材丰富多样，既有佛教故事、佛陀传记，也有历史、文化、社会生活等内容。

其中，第17窟的《卢舍那大士像》是莫高窟最著名的佛像之一。

云冈石窟位于山西大同市西南16公里处的云冈山上，始建于北魏时期，历时近100年才完成。

云冈石窟共有252个洞窟，保存了约51,000平方米的壁画和51,000尊石窟佛像。

云冈石窟的最大特点是佛像造型栩栩如生，表情丰富多样，被誉为中国古代石窟艺术的杰作。

其中，第6窟的《普贤菩萨像》和第8窟的《文殊菩萨像》是云冈石窟最著名的佛像之一。

元山寺位于陕西延安市的元山上，始建于北魏时期，历经数十年才完成。

元山寺共有38个洞窟，保存了约17,000平方米的壁画和1,200多尊石窟佛像。

元山寺的壁画风格独特，描绘了佛教故事和佛陀传记，以及历史、文化、社会生活等内容。

其中，第7窟的《十六王像》是元山寺最著名的佛像之一。

这些石窟寺庙在中国古代艺术史和宗教史上具有重要地位。

它们的建造不仅展示了中国古代佛教文化的繁荣，也体现了中国古代艺术的卓越成就。

这些石窟寺庙的壁画和石刻佛像不仅艺术价值极高，还是研究中国古代宗教、历史、文化的重要资料。

A New Model of Archaeological Research on Sichuan Grottoes——Book Review on Study on Buddhist Grottoes and Cliff Statues in Northern Sichuan(川北佛教石窟和摩崖造像研究) by Lei Yuhua
and others
作者： 董华锋[1];闫月欣[1]
作者机构： [1]四川大学历史文化学院,四川成都610064
出版物刊名： 敦煌学辑刊
页码： 173-180页
年卷期： 2018年 第4期
主题词： 雷玉华;《川北佛教石窟和摩崖造像研究》;石窟寺考古
摘要：雷玉华等人的新著《川北佛教石窟和摩崖造像研究》规范运用考古学的方法对川北石窟进行了系统的调查,在此基础上建立起了川北石窟的演变序列,并阐明了其历史背景。

从学术史的角度看,该书全面揭示了川北石窟的内涵,树立了四川石窟研究的新标杆,也为石窟寺考古研究方法的运用提供了新范例,是这一研究领域的新典范。

中国石窟寺考古概要中国石窟寺是中国特有的佛教艺术形式，由石窟和寺庙组成，以雕刻的佛像为主要特色。

石窟寺分布在全国各地，最著名的有甘肃敦煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟、河南洛阳龙门石窟等。

这些石窟寺在中国古代艺术史和世界古代艺术史上具有重要的地位。

石窟寺的建筑形式通常是将山腹挖掘成洞窟，然后在洞窟内雕刻佛像和佛教壁画。

这种形式的起源可以追溯到中国北方的石窟传统，最早出现在北魏时期。

北魏石窟以佛像为主要内容，形象丰满，线条流畅，富有动感。

随着时间的推移，石窟寺的艺术风格逐渐演变，从简约的线条到丰富的细节描绘，从浅浮雕到深浮雕，从单一的佛教壁画到世俗和佛教主题的结合等。

石窟寺的建设是佛教繁荣时期的产物，它们是佛教信仰的象征，也是佛教文化的载体。

通过石窟寺的建设和使用，佛教在中国的传播得以加强，佛教教义也通过壁画和雕刻的方式得以普及。

石窟寺壁画通常以佛教故事、佛教先知、佛教仪式和佛经内容为主题。

这些壁画的形象生动，富有表现力，展示了佛教教义的内涵和美学价值。

中国石窟寺的艺术成就主要体现在佛像和壁画上。

佛像是中国古代雕塑艺术的杰作，它们具有雄伟、庄严、慈悲和宁静的特点。

佛像的风格因时期和地域的不同而有所差异，但都具有神秘和超凡的美感。

壁画是中国古代绘画艺术的重要组成部分，它们通过色彩、线条和构图表现佛教教义和哲学思想。

壁画的色彩从鲜艳到柔和，线条从简约到精细，构图从简单到复杂，呈现了中国古代绘画艺术的多样性。

石窟寺的考古研究对于了解中国古代艺术、宗教和文化具有重要的意义。

考古学家通过对石窟寺的勘察和发掘，不仅可以了解佛教在中国的传播和影响，还可以解读佛教教义和佛教艺术的发展变化。

此外，考古研究还为保护和修复石窟寺提供了重要的参考依据，以确保这些珍贵的文化遗产能够保持原貌和价值。

中国石窟寺的考古研究一直是学术界的关注重点。

通过对石窟寺的发掘和研究，我们已经发现了许多珍贵的文化遗产和历史文献。

例如，在敦煌莫高窟的发掘中，人们发现了大量的佛教经文和文献，这对于研究佛教文化、历史和哲学具有重要的价值。

石窟寺保护状况专项调查报告石窟寺是中国古代艺术的珍贵遗产，因其独特的历史、艺术和宗教价值，成为了世界文化遗产。

由于长期的自然侵蚀和人为破坏，石窟寺的保护状况备受关注。

为了全面了解石窟寺的保护情况，本报告通过实地调研、文献查阅和专家访谈的方式进行了调查。

以下是有关石窟寺保护状况的专项调查报告。

一、石窟寺的历史背景石窟寺是一种古代建筑艺术形式，是中国特有的石刻艺术，主要分布在河南、甘肃、山西、陕西等地。

它们大多建于唐、宋、元等历史时期，融合了中国古代艺术、宗教和历史文化，具有极高的历史和艺术价值。

二、石窟寺的保护现状1. 自然侵蚀石窟寺所在地大多数都是山区或临水之地，长期暴露在风吹日晒和雨水侵蚀之下，使其石窟和壁画受到了严重的自然侵蚀，导致雕刻和壁画出现了裂痕、剥落等情况。

2. 人为破坏由于一些游客和维护人员的不当行为，石窟寺的保护状况也受到了一定程度的破坏。

一些游客会在壁画上留下涂鸦；而维护人员的操作不当也可能对石窟结构和壁画造成损坏。

3. 养护管理不足部分石窟寺缺乏专业的保护管理团队，养护管理不足。

缺乏经费和技术支持，使得石窟寺的保护工作得不到及时有效的进行。

三、石窟寺的保护措施1. 加强立法保护政府应该出台相关法规，对石窟寺进行严格的保护，规范游客参观行为，并对破坏石窟寺的行为进行惩罚。

2. 人员培训和管理建立专业的石窟寺保护管理团队，加强对人员的培训，提高其保护意识和专业技能，规范维护作业流程。

3. 科技应用利用先进的科学技术手段，对石窟寺进行数字化立体保护，采用遥感技术对石窟寺进行监测，及时发现问题并进行修复。

四、石窟寺保护的意义石窟寺是中国古代文明的重要遗存，保护好石窟寺不仅可以保护好我们的历史文化，也可以促进当地旅游业的发展，增加当地的经济收入。

结语石窟寺是中华民族珍贵的文化遗产，保护工作迫在眉睫。

我们应该共同努力，加大对石窟寺的保护力度，确保石窟寺能够被世代传承下去。

石窟寺保护状况专项调查报告摘要：作为中国独特的文化遗产，石窟寺在历史、艺术和宗教方面都具有极高的价值。

由于多种原因，石窟寺的保护状况并不乐观。

为了全面了解石窟寺的保护状况，本调查对多个石窟寺进行了实地调研，并结合相关文献资料进行了综合分析。

通过对调查结果的分析，我们发现石窟寺存在诸多问题并提出了相关的保护建议。

一、调查目的本次调查的主要目的在于全面了解石窟寺的保护现状，发现存在的问题，并提出相应的保护建议。

通过本次调查，希望能够推动相关部门和机构采取措施，更加有效地保护石窟寺这一宝贵的文化遗产。

二、调查方法1. 实地调研：选择了多个代表性的石窟寺进行实地调研，对石窟、壁画、石雕等进行了详细的观察和记录。

2. 文献资料搜集：收集相关文献资料，包括历史资料、考古报告、保护规划等，对石窟寺的历史、文化价值和保护情况进行了全面了解。

3. 专家访谈：就石窟寺的文化价值和保护现状进行了相关专家的访谈，获取宝贵的意见和建议。

三、调查结果1. 石窟寺存在的问题：（1）环境污染：一些石窟寺所在地存在着严重的环境污染问题，空气质量不佳，长期雨蚀等天然侵蚀也对石窟造成了不可逆的破坏。

（2）游客破坏：大量游客参观石窟寺，一些游客不文明行为导致了石窟石刻和壁画的破坏。

（3）管理薄弱：一些石窟寺管理机构的人员力量薄弱，缺乏专业知识和技术保障，石窟寺的日常保护工作存在着缺失和疏漏。

2. 保护建议：（1）加强环境保护：对石窟寺周围的环境进行整治，净化空气，减少污染源的排放，保护石窟的自然环境。

（2）加强管理：加大对石窟寺管理机构的投入，提高人员素质，完善管理制度，加强对游客的引导和监管，防止游客破坏。

（3）科技保护：引入新技术手段，如无损检测技术、智能监控等，加强对石窟寺的保护和监测，及时发现和处理潜在问题。

（4）宣传教育：通过多种途径向公众传播石窟寺的文化价值和保护意识，增强公众对石窟寺保护的重视和支持。

四、结论通过本次调查，我们对石窟寺的保护现状有了更清晰的了解，也为相关的保护工作提供了相关的建议和对策。

宿白：中国石窟寺考古《中国石窟寺研究》（1996）宿白第16页在河畔山崖开凿的佛教寺庙，简称石窟。

许多石窟寺洞窟密集，故常有千佛洞之称。

佛教石窟渊源于印度，中国开凿石窟约始于3世纪，盛于5~8世纪，最晚的可到16世纪。

分布于中国各地的石窟寺遗迹，大都见录于明清地方志和游记中。

20世纪初一些外国人即根据上述著录调查了一部分重要石窟，如日本人伊东忠太调查山西大同云冈石窟（1902），法国人E.沙畹调查河南洛阳龙门石窟（1907）。

不少外国人的调查，往往伴随着掠夺和破坏，德国人A.von勒科克在新疆拜城、库车、吐鲁番诸石窟盗掘遗物、剥离壁画（1904、1913）；英国人A.斯坦因（1907、1914）、法国人伯希和（1908）和日本大谷考察队（1911~1914）等对甘肃敦煌莫高窟发现的重要经卷、文书和工艺品的骗取劫夺；日本人对山西太原天龙山石窟（1933）和美国人对龙门石窟（1934）的肢解石雕、凿毁造像等，以上是其中最突出的几起。

抗日战争期间，日本京都帝国大学组织的云冈调查班，对云冈石窟强行调查、摄影、测绘长达6年之久（1941~1946）。

中国有组织的调查工作始于30年代，1930~1933年西北科学考察团调查新疆石窟，1935~1936年北平研究院和中国营造学社都对响堂山石窟作了记录。

40年代不少学者和学术机构注意到甘肃、四川、云南和新疆境内的石窟，特别是对敦煌石窟的调查、实测和临摹，取得了可喜的成绩。

中华人民共和国建立后，石窟遗迹得到应有的重视，各地对现存石窟都开展了调查和记录工作，并发现了许多湮没已久的重要窟龛。

50年代以来，石窟寺的考古研究工作逐渐展开：对一些石窟用考古类型学的方法进行排年分期；发掘了重要石窟的窟前遗址，为恢复某些石窟的历史面貌增加了新资料；对石窟组合关系的探索也开始提到日程上来。

中国的石窟可分为七类：一、窟内立中心塔柱的塔庙窟；二、无中心塔柱的佛殿窟；三、主要为僧人生活起居和禅行的僧房窟；四、塔庙窟和佛殿窟中雕塑大型佛像的大像窟；五、佛殿窟内设坛置像的佛殿窟；六、僧房窟中专为禅行的小型禅窟（罗汉窟）；七、小型禅窟成组的禅窟群。

中国石窟寺考古概要中国石窟寺是中国古代文化遗产中的重要组成部分，其考古研究对了解中国古代艺术、宗教和历史具有重要意义。

下面将对中国石窟寺的考古概要进行介绍。

中国石窟寺，又称石窟庙，是由山体中开凿而成的石窟，内部供奉佛教造像和壁画。

中国石窟寺的历史可追溯到东晋时期，发展于隋唐时期，盛行于北宋至元代。

中国石窟寺主要分布在河南、甘肃、山西、陕西等地，以敦煌莫高窟、龙门石窟、云冈石窟等最为著名。

中国石窟寺的建造主要受到佛教的影响。

佛教自公元1世纪传入中国后，逐渐融入中国文化中。

随着佛教信仰的兴起，人们开始在山体中开凿石窟，用于供奉佛像和修行。

这些石窟寺不仅是宗教场所，也是艺术的重要表现形式。

中国石窟寺的建造和装饰经历了不同的时期和风格的变化。

早期的石窟寺以北魏风格为主，佛像造型简单朴素，壁画内容以佛经故事为主题。

随着时间的推移，唐代的石窟寺开始兴起，其风格更加华丽壮观，佛像造型更加细致，壁画内容丰富多样，包括佛教故事、历史事件、民间故事等。

中国石窟寺的考古研究主要集中在佛像和壁画的保护、修复和研究上。

由于长期的风化和人为破坏，石窟寺的佛像和壁画面临着严重的保护问题。

为了保护这些珍贵的文化遗产，考古学家们采取了多种措施，如加强石窟寺的环境保护、修复受损的壁画、制定合理的参观管理措施等。

在石窟寺的考古研究中，还发现了许多重要的历史文物。

这些文物包括佛像、经卷、铭文等，为研究中国古代历史和宗教提供了重要的资料。

同时，石窟寺中的壁画也成为研究中国古代艺术的重要途径，揭示了中国古代绘画的发展和变化。

中国石窟寺的考古研究在近年来取得了许多重要的成果。

通过对石窟寺的发掘和研究，我们对中国古代艺术、宗教和历史有了更深入的了解。

同时，考古学家们也在保护和修复工作中取得了丰硕的成果，保护了这些宝贵的文化遗产，使其得以延续。

中国石窟寺的考古研究对于了解中国古代文化具有重要意义。

通过对石窟寺的研究，我们可以了解中国古代艺术、宗教和历史的发展和变化。

国家文物局关于印发《石窟寺考古报告编写体例指南》的通知文章属性•【制定机关】国家文物局•【公布日期】2021.07.16•【文号】文物保函〔2021〕748号•【施行日期】2021.07.16•【效力等级】部门规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】文物及历史文化遗产保护正文国家文物局关于印发《石窟寺考古报告编写体例指南》的通知文物保函〔2021〕748号各有关省、自治区、直辖市文物局（文化和旅游厅/局）：为深入贯彻习近平总书记关于石窟寺保护利用工作的重要批示精神，落实《国务院办公厅关于加强石窟寺保护利用工作的指导意见》，深化石窟寺考古研究和价值挖掘，推进石窟寺考古报告出版工作，我局制定了《石窟寺考古报告编写体例指南》，现予印发。

请你局（厅）按照指南要求，结合工作实际，认真组织做好石窟寺考古报告编写出版相关工作。

附件：石窟寺考古报告编写体例指南国家文物局2021年7月16日附件石窟寺考古报告编写体例指南一、适用范围本指南用于指导石窟寺考古报告的编写工作。

二、名词解释（一）石窟寺考古中国石窟寺考古是运用考古学方法调查、分析、研究与石窟寺及摩崖造像有关的遗迹和遗物的人文科学，包括应用田野考古技术与方法对石窟本体、窟外建筑遗迹和相关寺院遗迹进行野外调查、发掘、测绘、记录，以及建立在田野考古基础上的石窟寺综合研究和专题研究。

中国石窟寺考古属于历史考古学的范畴，是中国考古学的重要组成部分。

（二）石窟寺考古报告石窟寺考古报告是全面、科学、系统反映石窟寺考古工作成果、按照一定体例编写、公开发表的田野考古报告，包括考古调查报告、考古发掘报告，是石窟寺保护、研究、展示利用的基础文本。

（三）石窟寺考古报告编写体例石窟寺考古报告编写体例是为保证石窟寺考古报告的科学性、全面性、规范性及其学术质量，对报告编写的篇章组织、内容及深度等提出的一般规定。

三、编写的基本要求（一）科学性应按照《田野考古工作规程》要求，针对石窟寺、摩崖造像及相关遗迹、遗物特点，准确记录石窟寺考古工作成果。

云冈石窟山顶佛教寺院遗址发掘报告一、前言云冈石窟，位于山西省大同市云冈的绝壁上，距离大同市中心约16公里，是中国著名的佛教石窟之一。

石窟分为东西两岩，总计有53个洞窟，保存有大量的佛像、浮雕和壁画。

然而，云冈石窟的山顶佛教寺院遗址一直未被充分发掘和探究。

本报告即是对云冈石窟山顶佛教寺院遗址进行的一次系统的发掘调查。

二、目标和意义云冈石窟作为中国传统石窟艺术的重要代表，具有巨大的历史、艺术和宗教价值。

山顶佛教寺院是整个石窟群的组成部分，对于了解云冈石窟的完整性和进步历程具有重要意义。

本次调查发掘旨在了解山顶佛教寺院的规模、结构、功能等特点，为云冈石窟的探究提供更多的资料和数据支持。

三、发掘方法和过程本次发掘接受了多种科学、系统的方法进行，包括人工清理、测量、考古开掘等。

起首，利用无人机对整个云冈石窟进行航拍，得到到了全新的俯瞰视角，为山顶佛教寺院的发掘提供了重要的参考。

然后，通过刷清植被、清理泥土等手段，开始了对山顶佛教寺院遗址的实地考古开掘。

经过数个月的努力，我们发掘了山顶佛教寺院的部分遗址。

在发掘过程中，我们发现了大量的石质建筑残块、佛像碎片和壁画碎片，确认了这里曾是一个重要的佛教寺院。

遗址主要包括佛殿、僧房、隐修洞等不同功能的建筑，整体规模巨大。

四、遗址特点和发现1. 佛殿：佛殿是寺院的核心建筑，我们发掘到了佛殿的地基和部分墙体。

佛殿的平面布局呈中轴对称，接受石砌结构。

墙体上保存有壁画的痕迹，描绘了佛教故事和佛陀的形象。

2. 僧房：发掘中我们还发现了一些僧房的遗址，这些僧房是供僧侣居住的地方。

僧房的布局较为简易，多为石刻天井式建筑。

在僧房内还发现了一些石制器物和瓷器碎片，为我们了解寺院平时生活提供了线索。

3. 隐修洞：另外，山顶佛教寺院的隐修洞也是一个重要的发现。

隐修洞通常位于山洞中，用以供僧侣修行。

我们发掘到了数个隐修洞，其中有的保存了一些佛像和壁画残片。

五、意义和展望通过对云冈石窟山顶佛教寺院遗址的发掘，我们对云冈石窟的整体布局和进步历程有了更加全面的熟识。

央视4集系列纪录片《传薪者》——薪火相传，致敬大师“敦煌女儿”樊锦诗、“译界泰斗”许渊冲、“半世清史”戴逸、“诗词留香”叶嘉莹润物细无声地向我们走来。

央视《国家记忆》从10月29日开始播出4集系列纪录片《传薪者》，以中宣部推出的首批哲学社会科学界德业双馨专家学者为主角，及时纪录播出这些文化界大师的感人经历，向“文化国宝”致敬，反映他们的卓越贡献，探寻他们身上闪耀的思想光芒和所体现的时代精神。

这组系列纪录片，让我们有幸深度走近大师，沐浴大师的思想和智慧，得到引导和启迪。

用影像留住文化风骨，让闪光思想薪火相传文化有多重要？文化是一个民族的根、民族的魂。

鲁迅先生192 5年就说过：“文化是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。

”实现中华民族伟大复兴，必然昭示着中华文化的闪耀与辉煌。

文化界有一批德业双馨的哲学社会科学家，经历和见证了时代变迁和社会变革。

该系列片集中及时地用影像留住我国在社会科学领域德业双馨的泰斗级专家学者，有助于提升文化自信、促进社会科学的发展、推动践行社会主义核心价值观。

樊锦诗年至耄耋，半个多世纪以来，潜心敦煌文物研究、保护和利用工作。

由她领衔的《莫高窟第266—275窟考古报告》堪称中国石窟寺考古报告的里程碑。

她主编的26卷大型丛书《敦煌石窟全集》是百年敦煌石窟研究的集中展示和思考。

她获奖无数，包括中国人文社科领域最高奖项——第七届吴玉章人文社会科学奖优秀奖，研究成果斐然。

从事文学翻译60余年的著名翻译家许渊冲，97岁，译作涵盖中、英、法等语种，在国内外出版中、英、法文著译六十本，2014年荣获国际翻译界最高奖项之一的“北极光”杰出文学翻译奖。

就是这样一位年近百岁的老人，还要将莎翁全集翻译出版，将一生奉献给中国翻译事业。

获全国教育系统劳动模范称号和人民教师奖章，专于清史、中国近现代史研究的戴逸，92岁，被任命为《清史》工程的总负责人，3 500万字的鸿篇巨著，他呕心沥血安排编纂，在他的带领下，无数清代疑案被一一破解，倾半生心血，只为成就一部不朽史书。

《我心归处是敦煌：樊锦诗自述》作者简介樊锦诗：1938年生，浙江杭州人。

生于北京，长于上海。

1958年考入北京大学历史学系考古专业，1963年毕业后到敦煌文物研究所（敦煌研究院前身）工作至今。

曾担任敦煌文物研究所副所长，敦煌研究院副院长、院长；现任敦煌研究院名誉院长，研究馆员，兼任中央文史研究馆馆员。

中国共产党第十三次全国代表大会代表，第八至十二届全国政协委员。

长期从事石窟保护与管理、石窟考古方面的研究。

2017年《莫高窟第266-275窟考古报告》荣获第七届吴玉章人文社会科学奖优秀奖；2018年荣获“改革先锋 · 文物有效保护的探索者”称号；2019年荣获“文物保护杰出贡献者”国家荣誉称号。

顾春芳：上海宝山人。

北京大学艺术学院教授，博士生导师。

北京大学美学与美育研究中心研究员。

主要研究领域为艺术学、戏剧戏曲学、戏剧美学、电影学。

主要学术著作有《意象之美》《呈现与阐释》《意象生成》《戏剧学导论》《她的舞台》《戏剧交响》，出版有儿童文学《敦煌灵犬》、人物传记《契诃夫的玫瑰》、诗集《四月的沉醉》。

内容简介《我心归处是敦煌：樊锦诗自述》一书真实全面地记述了樊锦诗的人生故事和老一辈“莫高窟人”择一事而终一生的初心。

此外，书中还用一定篇幅介绍了珍贵文物和专业知识，带领读者回顾敦煌考古、学术研究和文物保护事业的风雨历程，从中窥见“莫高精神”的永恒价值与意义。

精彩书摘我心归处是敦煌：樊锦诗自述1962年，是我大学生活的最后一学年。

按照北大历史学系考古专业的惯例，毕业班学生可以选择洛阳、山西和敦煌等若干文化遗产地参加毕业实习。

当时有不少同学都想选择敦煌，因为莫高窟在大家心目中是中国佛教石窟寺遗迹的典型。

对我而言，敦煌同样是内心格外向往的地方，敦煌那么远，如果能趁着毕业实习的机会去看一看，正好可以了却一桩心愿。

所以我也梦想着去敦煌参加实习。

最终系里决定我和另外三个同学去敦煌，当时别提有多开心了。

我把敦煌之行想得格外美妙，那些敦煌的图片为我勾画了一个格外美好的世外桃源。

竭诚为您提供优质文档/双击可除云岗石窟和龙门石窟考察报告范文篇一：考察报告.doc文化产业管理专业外出考察报告一、考察地点：洛阳龙门石窟，华山，秦始皇兵马俑博物馆，大唐芙蓉园，钟鼓楼广场、回民小吃一条街、仿古一条街，法门寺文化旅游风景区，曲江池遗址公园、曲江新区国家级文化产业示范园、大雁塔北广场，陕西历史博物馆，清明上河园。

二、考察时间：20XX年4月14日—20XX年4月18日三、考察形式：实地考察四、考察内容：1.概述20XX年4月14日早上五点半我们文化产业管理专业三个班的同学，在带队老师的带领下，坐上旅行社的长途大巴踏上了考察的路途，虽然一路颠簸，却是无比的兴奋！2.考察基本情况14日，到达洛阳已是下午一点钟，用过午餐后，我们去了第一站——位于洛阳市南郊伊河两岸的龙门山与香山上的龙门石窟。

龙门石窟是中国四大石窟之一，另外三大石窟为：山西云冈石窟、甘肃敦煌莫高窟和甘肃麦积山石窟。

龙门石窟早在1961年既被国务院公布为全国第一批重点文物保护单位，1982年被国务院公布为全国第一批国家级风景名胜区，2000年11月30日，联合国教科文组织将龙门石窟列入《世界文化遗产名录》。

20XX年1月被中央文明办、建设部、国家旅游局联合授予“全国文明风景旅游区”。

20XX年4月，被国家旅游局评定为全国首批“5A级旅游景区”。

20XX 年，龙门石窟被中国世界纪录协会收录为中国现存窟龛最多的石窟，创造了现存窟龛数量中国之最。

石窟售票处离公交车站还有一段距离，要经过一条购物（旅游纪念品）步行街。

龙门石窟的门票120元，括西山石窟、东山石窟、香山寺和白园四个景点。

龙门石窟开凿于北魏孝文帝年间，之后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋等朝代连续大规模营造达400余年之久，南北长达1公里，今存有窟龛2345个，造像10万余尊，碑刻题记2800余品。

其中“龙门二十品”是书法魏碑精华，褚遂良所书的“伊阙佛龛之碑”则是初唐楷书艺术的典范。

石窟寺考古报告编写体例指南1. 前言
1.1 报告编写目的
1.2 报告编写依据
2. 考古工作概况
2.1 考古工作范围及时间
2.2 参与单位及人员
2.3 工作流程及方法
3. 石窟寺概况
3.1 地理位置及环境
3.2 历史沿革
3.3 现状及保护情况
4. 考古发现
4.1 建筑遗存
4.1.1 石窟
4.1.2 佛像
4.1.3 其他建筑遗迹
4.2 出土文物
4.2.1 陶瓷器
4.2.2 金属器
4.2.3 其他类别
5. 分析与研究
5.1 建筑年代与特征
5.2 佛教艺术风格
5.3 生活方式与文化交流
6. 保护与利用建议
6.1 现状评估
6.2 保护措施建议
6.3 合理利用建议
7. 结语
8. 附录
8.1 插图
8.2 表格
8.3 参考文献
以上是一个石窟寺考古报告的典型编写体例。

根据实际情况，可以适当调整章节顺序和内容。

报告应该全面、客观地反映考古工作的过程和成果,并提出合理的保护和利用建议。

石窟寺保护状况专项调查报告简介：石窟寺作为我国古代艺术和宗教文化的重要遗产，承载着丰富的历史和文化内涵。

然而，由于各种因素，石窟寺的保护状况引起了广泛关注。

为了更好地了解和评估石窟寺的保护状况，本调查报告对多个地区的石窟寺进行了深入调查，并分析了现有问题和存在的挑战，提出了相应的建议和措施。

一、调查范围和方法本次调查选择了河南、甘肃和山西等地的著名石窟寺进行考察。

采用了实地调查、文献研究以及专家访谈等综合方法，全面了解了石窟寺的现状和保护措施。

二、石窟寺现状1.艺术价值：石窟寺内的壁画、佛像等艺术品散发着浓厚的古代艺术气息，具有很高的艺术价值。

2.文化内涵：石窟寺是佛教传播和宣扬的重要场所，具有丰富的宗教文化内涵，对研究古代宗教文化有着重要意义。

3.维护管理：由于石窟寺分布广泛且规模庞大，维护管理工作面临较大困难。

一些石窟寺得到了良好的保护和管理，但也有一些石窟寺面临着破坏和损毁的风险。

三、问题与挑战1.人为破坏：由于一些石窟寺地理位置偏远，保护条件差，容易遭受人为破坏，如盗窃和涂鸦等。

2.自然风化：长期暴露在自然环境中，石窟寺的壁画和佛像会受到自然风化和腐蚀，损失很大。

3.资金困难：石窟寺的保护需要大量的经费投入，但由于多个因素，资金困难成为制约石窟寺保护的重要问题之一。

4.旅游开发：一些地方政府将石窟寺作为旅游资源进行开发，过度开发会引起对石窟寺的进一步破坏。

四、建议与措施1.加强宣传教育：通过宣传教育，增强公众对石窟寺保护的意识，呼吁社会各界共同参与保护工作。

2.加大保护投入：政府和企业应加大对石窟寺保护的投入力度，争取更多的经费用于保护工作。

3.改善管理机制：建立石窟寺保护的管理机制和法规，加强对石窟寺的监督和保护工作。

4.合理开发利用：在保护的前提下，合理开发石窟寺的旅游资源，实现保护与利用的有机结合。

五、结论石窟寺作为我国古代艺术和宗教文化的重要遗产，目前的保护状况存在一些问题和挑战。

中国石窟寺研究读书报告石窟寺研究》共收论文23篇，是作者自1951年迄1996年间陆续写作和发表的论文。

据作者“前言”中所述，这23篇论文，除第一篇是概括性的《中国石窟寺考古》外，其它22篇依论文的内容，可分六组。

第一组两篇：《新疆拜城克孜尔石窟部分洞窟的类型与年代》（1982年撰文，1990年发表。

以下凡列两个年代的均同此例，只列一个年代的则是发表年代）和《凉州石窟与“凉州模式”》（1986年），探讨我国现存两处最早的石窟遗迹问题。

第二组五篇：《〈大金西京武州山重修大石窟寺碑〉校注》（1951、1956年）、《云冈石窟分期试论》（1978年）、《〈大金西京武州山重修大石窟寺碑〉的发现与研究》（1982年）、《平城实力的集聚和“云冈模式”的形成与发展》（1987、1991年）、《恒安镇与恒安石窟》（1987、1994年），都是研究大同云冈石窟的论文。

对云冈石窟的修建历史、编年分期，以及云冈石窟在中国石窟寺发展上的地位，都作了缜密的研究。

第三组两篇：《洛阳地区北朝石窟的初步考察》（1990年）、《南朝龛像遗迹初探》（1989年）。

研讨了云冈以后的洛阳龙门和巩县等北魏石窟，以及江苏南京栖霞山千佛岩和浙江新昌剡溪宝相寺龛像诸问题，特别是南朝石窟对北朝石窟影响的问题。

第四组九篇：《〈莫高窟记〉跋》（1955、1982年）、《参观敦煌莫高窟第285窟札记》（1956年）、《敦煌莫高窟早期洞窟杂考》（1978年）、《两汉魏晋南北朝时期的敦煌》（1982年）、《东阳王与建平公（二稿）》（1981、1988年）、《建平公于义续考》（1986年）、《〈武州圣历李君莫高窟佛龛碑〉合校》（1990年）、《莫高窟现存早期洞窟的年代问题》（1989年）、《敦煌莫高窟密教遗迹札记》（1989年），主要研讨敦煌莫高窟现存早期和晚期部分洞窟的问题。

敦煌早期洞窟研究不只是编年的事，而且涉及佛教东传中的若干问题；敦煌晚期密教窟的研究，也涉及了密教传播的问题。

2015年3月陇东学院学报Mar．2015第26卷第2期Journal of Longdong University Vol．26No．2近五十年来北石窟寺考古研究综述董文强（陇东学院历史文化学院，甘肃庆阳745000）摘要：近五十年来，北石窟寺在考古调查和研究方面取得了一系列成就。

纵观研究历程，可以分为三个主要阶段，即二十世纪五六十年代为发端期，这一阶段主要为北石窟考古调查工作全面展开的时期；七十年代至八十年代末为发展期，这一时期最主要的成就是《庆阳北石窟寺》的出版；九十年代至今为繁荣期，这一阶段取得的主要成就表现在六个方面。

关键词：五十年；北石窟寺；考古研究中图分类号：K879.29文献标识码：A文章编号：1674-1730（2015）02-0001-05收稿日期：2014－07－30作者简介：董文强（1981—），男，甘肃陇西人，助教，考古学硕士，主要从事美术考古研究。

建国后，随着考古学研究的进展，对石窟的考古调查和研究也越来越重视；有计划、较全面的石窟调查首先在西北地区开展，尤其是甘肃的石窟调查和研究取得了令人瞩目的成就［!］。

近五十年来，陇东地区的北石窟寺在考古调查和研究方面有了显著的进展。

北石窟寺位于甘肃省庆阳市西峰区西南二十五公里蒲、茹两河交汇处的覆钟山下，是陇东地区最大的一处古代佛教石窟群，为北魏宣武帝永平二年（公元509年）由泾州刺史奚康生主持创建，开凿年代从北魏一直延续到宋代。

该寺现存有编号的大小窟龛共计308个，石雕及彩塑造像2126身，壁画彩绘90平方米，石碑8通，阴刻和墨书题记152方，清代建筑遗迹三处。

北石窟是陇东地区石雕艺术的精华，洞窟形制多样，造像题材精美丰富，特色鲜明，保存完整，在中国石窟艺术中占有一定的位置。

五十多年来，北石窟寺的考古调查和研究取得了丰硕的成果。

纵观北石窟寺考古研究的发展历程，大致可以分为三个阶段：第一阶段是发端期，时间为二十世纪五六十年代；第二阶段是发展期，时间为二十世纪七十年代至八十年代末；第三阶段是繁荣期，时间为二十世纪九十年代至今。