巴金忏悔意识与中国知识分子人格自塑

第12卷第4期2011年10月常　州　大　学　学　报　(社　会　科　学　版)JOU RN AL OF CHAN GZHOU UN IVERSIT Y(SOCIA L SCIENCE EDIT IO N)Vo l.12N o.4Oct.2011《随想录》的知识分子立场周凌枫(常州大学文法与艺术学院,江苏常州213164)摘　要:巴金《随想录》揭示了作家在非常岁月里的心路历程,从中引发对知识分子立场问题的思考。

巴金在“文革”前期陷入盲从、丧失自我立场,需从中国知识分子的历史传统中寻找根源。

通过写作《随想录》,巴金努力挽救知识分子奴化形象,维护自我独立人格;《随想录》体现了作家进行自我剖析与自我忏悔的艰难性,在建立中国知识分子自我意识与独立人格的路途上,巴金以写作《随想录》迈出了勇敢的一步。

关键词:《随想录》;巴金;知识分子;忏悔;独立人格中图分类号:K825.6 文献标志码:A 文章编号:2095-042X(2011)04-0108-04 1978年,十一届三中全会召开后,全社会思想解放的局面由此打开。

巴金于同年年底开始写作回忆性文集《随想录》,至1986年,《随想录》共完成5集出版(先后为:《随想录》、《探索集》、《真话集》、《病中集》、《无题集》)。

《随想录》是巴金晚年最重要的作品,是老作家“一生的收支总帐”,出版后引起社会各界震动,巴金也因此被誉为“当代中国知识分子的良心”。

通过这部文集,我们可以探索作家在非常岁月里的心路历程,并从中反思知识分子主体,从知识分子立场考察作家的自我意识和独立人格。

一、传统知识分子的价值缺失新中国成立后,作为一名来自国统区而非延安的作家,巴金早已体验到自我改造的艰难。

“文革”爆发更把他推上运动的风口浪尖,迫使他面临更复杂的思想困境。

但令人难以理解的是,巴金坦言自己当时是真心相信“文革”的宣传,愿意接受思想的改造,他对知识的信念全盘动摇了:“人们这样说,我也这样相信,哪怕只有那么一点点‘知识’,我也必须把属于知识分子的这些‘毒草’烧尽铲绝,才能得到改造,做一个有用的人。

《西南民族大学学报》(人文社科版)　2006/3总第175期w w w.x 173　“真诚”与知识分子人格再造———对巴金《随想录》价值的再认识 王开志[摘要]巴金的五集《随想录》无疑是新时期知识分子的精神大餐,其价值主要体现在两个方面:一是实现了散文主体“非我”向“真我”的重大审美转折;二是开创了新时期知识分子人格再造的先河。

[关键词]《随想录》;真我;非我;人格再造中图分类号:I207.4 文献标识码:A 文章编号:1004-3926(2006)03-0173-03　作者简介:,王开志,乐山师范学院中文系教授。

四川乐山　614004 在“文革”后文化环境较中国历史上任何一个时期都要宽松得多的新时期,年逾古稀的巴金再度勃发创作的热情,自1978年底至1986年,短短8年,便向我们这个的民族奉上了一道精神大餐———《随想录》。

巴金和孙犁都曾异口同声地宣称散文是老年人的文体,值得玩味。

“老”应当理解为丰厚的人生积淀、深刻的生命体验,是阅尽繁华历经沧桑之后的精神彻悟。

老于世故、老谋深算、老态龙钟、老气横秋与散文不沾边。

倘若把《随想录》放在新的文化背景时代背景上打量,其价值(文化含量、艺术境界、思想高度等方面)也许会打上一些折扣。

正如林贤治先生所言:“其实,《随想录》不过恢复了一个正常的中国人的良知;就它实际到达的思想界域而言,并未超出一般民众的识见。

”[1]不错,作为文学家的巴金虽然著作等身,但就其作品实际达到的艺术境界而言,魅力也许是有限的。

从思想水准而言,凝聚了巴金毕生的思想和智慧的《随想录》也未能达到烛照民族幽暗的高度。

但是,你仔细解读产生《随想录》的时代,你就不难发现林先生的批评标准实在太高。

当“文革”前后包括散文在内的文学创作被“颂歌文学”搞得狼狈不堪、一塌糊涂,假大空“艳若桃李”的时候,当包括知识分子在内的不少中国人的良知所剩无几的时候,你再认认真真地读一读《随想录》,之后,你才会幡然意识到巴金及其《随想录》的难能可贵。

摘要巴金，一个不朽的人物，他曾经说过，《随想录》是他本人的“文革博物馆”。

这里陈列着他本人和全家人在那个“有中国特色的黑暗时代……用中国人民的血泪绘成的无比残酷的地狱”里的惨痛的遭遇，也是“用真话建立起来的揭露…文革‟的…博物馆‟”。

作为一名具有艺术良知和社会责任感的知识分子，“讲真话”已经成为巴金特有的生命存在方式。

这既与他对于美好理想和完美人格的追求有关，也与上个世纪七十年代末八十年代初中国社会政治环境的变化息息相关。

思想解放和民主化进程的不断推进，是巴金创作《随想录》不可缺少的条件。

巴金创作《随想录》，其目的是通过对自己灵魂遭扭曲、心灵受践踏过程的沉痛反思，展示出当代中国知识分子命运的主线，也期望通过这种对自我灵魂最深处反省，重塑自己进入历史进程的文化形象。

1 巴金：历史的记录者巴金的《随想录》动笔于1978 年8 月，至1986 年9 月搁笔，用时八年，撰写散文150 篇，四十七万字，共五卷，依次为《随想录》（1970 年）、《探索集》（1980 年）、《真话集》（1981 年）、《病中集》（1984 年）、《无题集》（1986 年）。

这部散文巨著是世纪老人巴金对自己一生经历,尤其是对文革特殊经历的回顾、反思、随感、议论。

正如巴金在后来《随想录》合订本新记中所说：“拿起笔来，尽管我接触各种题目，议论各样事情，我的思想却始终在一个圈子里打转，那就是所谓十年浩劫的…文革‟。

……住了十载…牛棚‟，我就有责任揭穿那一场惊心动魄的大骗局，不让子孙后代再遭灾受难。

”《随想录》中真实地记录了“文革”给他和他的家人及朋友带来的摧残，对“文化大革命”作出了深刻的个人反省。

他反复呼吁“建立一个…文革‟博物馆”，来为世人留下这一民族灾难的见证。

这部作品全面展现了20 世纪中国一段荒诞、严峻而悲壮的曲折历史和知识分子的辛酸历程，巴金的《随想录》是一部在中国当代文学史上具有重大历史文化价值的文学巨著，蕴涵着崇高的自由精神和人文理想，也是那不堪回首的岁月的真实见证。

《生之忏悔》读后感《生之忏悔》是一部深刻的心灵自传，作者巴金通过文字展示了自己内心的挣扎和反思，给读者留下了深刻的印象。

这部作品让我感受到了作者对生命的敬畏和珍惜。

巴金在书中多次提到自己对于生命的思考，对于生死、命运的思考，展现了他对于生命的深刻认识。

在阅读过程中，我感受到了作者对于生命的珍视和对于命运的无奈，也让我更加深刻地认识到了生命的宝贵和脆弱。

这部作品展现了一位文学巨匠的内心世界。

巴金作为一位杰出的文学家，他的内心世界是复杂而深刻的。

在《生之忏悔》中，他通过对于自己经历的描述，展现了自己内心的矛盾和挣扎。

他对于文学的追求、对于爱情的追求、对于友情的追求，都让我看到了一个立体而真实的巴金。

他的内心世界是如此丰富而真实，让我对于他的文学才华和人格魅力更加敬佩。

这部作品也让我反思了自己的人生观和价值观。

在阅读过程中，我不禁开始思考自己的人生意义和价值所在。

巴金通过自己的经历告诉我们，生命是短暂而珍贵的，我们应该珍惜当下，追求自己的梦想和价值。

这让我深刻反思了自己的人生观和价值观，也开始思考自己的人生方向和目标。

《生之忏悔》作为巴金的内心独白，其中有许多经典语句，值得深入解读。

以下是对其中一些经典语句的解读：“生活是一场无尽的忏悔，我们在其中寻找自我，也在其中迷失方向。

”这句话表达了巴金对于生活的深刻认识。

他认为生活不仅是一个不断忏悔的过程，也是一个不断寻找自我的过程。

在这个过程中，我们既有可能找到自己的方向，也有可能迷失方向。

这种对于生活的思考，反映了巴金内心的挣扎和反思，也启示我们要不断地审视自己的生活，寻找自己的方向和价值。

“人生就是一场苦旅，我们都是过客。

”这句话表达了巴金对于人生的悲观看法。

他认为人生就像一场苦旅，充满了艰辛和痛苦，而每个人都是这个旅途中的过客。

这种悲观看法反映了巴金对于人生痛苦和无常的深刻体验，也提醒我们要珍惜当下，坦然面对人生的苦难和挑战。

“文学是我生命中最重要的东西，我愿意用我的一切去交换。

第２期２００６年４月华北电力大学学报（社会科学版）ＪｏｕｍａＩｏｆＮｏｒｔｈＣｈｉｎａＥＩｅｃｔｒｉｃＰｏｗｅｒＵｎｉｖｅｒｓ时（ＳｏｃｉａＩＳｃｉｅｎｃｅｓ）Ｎｏ．２Ａｐｄｌ２００６●文学研究从外向转为内向：巴金小说文化反思的现代化王明科（山东师范大学文学院，山东济南２５００１４）摘要：巴金小说的文化反思经历了一个由外向转为内向的现代化的过程，首先表现为对社会制度尤其是对家族制度的外向反思；其次，由于已经有了西方文化的参照，异质文化的人道主义与个性主义使他文化心理的构建从根本上迥异于传统文化心理，但他身上仍然有许多传统文化积淀，所以对本土文化保守性的批判同时也就转为对自身文化心理的内向反思；由此出发，巴金对包括自己在内的知识分子的文化人格进行了深入的内向反思。

关键词：巴金；小说；文化反思；现代化中图分类号：１２０６．６文献标识码：Ａ文章编号：１００８．２６０３（２００６）０２．００９９．０５Ｆ嗍Ｅｘｔｒｉ璐ｉｃｔｏＩｎｔ一戚ｃ：Ⅱ炝Ｍｏｄｅｒｎｉｚ撕伽ｏｆｔｈｅＣｌｌｌｔ删陀Ｒｅｎｅｃｔｉ伽ｏｆＢａＪｉｎ’ｓＦｉ砸蛐ｓＷＡＮＧＭｉｎｇ—ｋｅ（ＣｈｉｎｅｓｅＤｅｐａｌｔｍｎｔ０ｆＳｈａＩｌｄｏｎｇＮｏ珊ａｌＵｎｉｖｅ璐ｉｔｙ，Ｊｉ’ｎａＩｌ２５００１４，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓ们ｃｔ：ＢａＪｉｎ’ｓＤｅｎｅｃｔｉｏｎｏｎｃｕｌｔｕｒｅｅｘｐｅＩｉｅｎｃｅｄｔｗ０ｐｅｒｉｏｄｓ：ｏｎｅｉｓｔｌｌｅｅｘｔｒｉｎｓｉｃ—ｏｐｅｎｉｎｇ础ｅｃｔｉｏｎｏｎｔｌｌｅｓｏｃｉａｌｓｙｓｔｅｍｅｓｐｅｃｉａｌｌｙｏｎｔｌＩｅｆｈｎｌｉｌｙｓｙｓｔｅｍ．Ｔｈｅｈｕｍ舳ｉｔｙａｎｄｉｎｄｉＶｉｄｕａｌｉｓｍｉｎＷｅｓｔｅｍｃｕｌｔｕｒｅｍａｄｅｈｉｓｃｏｎｓｔｍｃｔｉｏｎ０ｆｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙｉｎｃｕｈｕｒｅｇｒｅａⅡｙｄｉ妊白也ｅｔ瑚Ｉｄｉｔｉｏｎａｌｏｎｅ．Ｂｕｔｈｉｓｔｍｄｉｔｉｏｎａｌａｃｅｕｍｕｌａｔｉｏｎｈａｄｍａｄｅｈｉｓｃｒｉｔｉｃｉｓｍｏｎｔｈｅｃｏｎｓｅｎｒｉｔｙｏｆｎ砒ｉｏｎａｌｃｕｌｔＩｌＩｅｔｕｍｉｎｔｏｔＩＩｅｒｅｎｅｃｔｉｏｎｏｎｈｉｓｏ帅ｐｓｙｃｈｏｌｏｇ）ｒｉｎｃｕｌｔｕｒｅ．Ｓｏｔｈｅｏｔｈｅｒｉｓｄｅｅｐｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎｏｎｔｌｌｅｉｎｎｅｒｃｈａ瑚ｌｃｔｅｒｓｏｆｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌｓｉｎｃｌｕｄｉｎｇｈｉｍｓｅｌｆ．Ｋｅｙ啪ｒ凼：ＢａＪｉｎ；ｆｉｃｔｉｏｎ；ＣｌｌｌｔｕｒｅＲｅｎｅｃｔｉｏｎ；Ｍ０ｄｅｍｉｚａｔｉｏｎ巴金小说的文化反思经历了一个由外向转为内向的现代化的过程，我认为，这种现代化的过程表现为三个方面：一是对社会制度尤其是家族制度的外向反思；二是由外向到内向的转变；三是对包括自己在内的知识分子进行深入的内向反思。

读《巴金随想录》有感一直以来，我们都知道“文革时期”是对我国知识分子沉重打击的一个时期。

很多知识分子在当时被打成右派受到迫害，虽然“文革十年”已经过去，但对经历过那个时期的知识分子谈起文革时，他们仍还是戚戚焉。

而因为“文革”的“特殊性”，我们也很少能看到关于它的文章。

最近读到了巴金的随想录，让我对那个时期人们的生活有了一定的了解。

巴金直面“文革”带来的灾难，直面自己人格曾经出现的扭曲。

他愿意用真实的写作，填补一度出现的精神空白。

他在晚年终于写作了在当代中国产生巨大影响的《随想录》，以此来履行一个知识分子应尽的历史责任，从而达到了文学和思想的最后高峰。

首先开篇巴金这样写道“我明明记得我曾经由人变兽，有人告诉我这不过是十年一梦。

还会再做梦吗？为什么不会呢？我的心还在发痛，它还在出血。

但是我不要再做梦了。

我不会忘记自己是一个人，也下定决心不再变为兽，无论谁拿着鞭子在我背上鞭打，我也不再进入梦乡。

当然我也不再相信梦话！”这是巴金的觉醒，开篇巴金用泣血的文字，真实的笔触，交代了自己由人变兽，做出了一些让自己心里流血的事情。

并且巴金说，“无论谁怎么用皮鞭抽打，他也不会再重新如梦，犯下大错”。

这是巴金深深的忏悔。

那个时代对于很多人来说是一场噩梦，梦不由己，每个人可能都会犯下这样那样的错误，但是巴金并没有把自己的责任推给那个噩梦，而是勇敢的站出来，用文字记录下那个噩梦中犯下的错误，没有浮华的文字，没有粉饰太平歌功颂德。

只是用朴素平淡的文字，真实的语言去记录，去书写。

我们不得不佩服这位百岁老人的勇气。

一代文豪，在他的暮年，在他自知将不能视事之前为我们写下这本《随想录》，这样一本书，珍贵二字，怎么着也配得上了。

巴金写下这“随想录”时，已是晚年。

由于曾经遭受的苦难，巴金晚年疾病缠身，老人拿不动笔，又几次住院，文章他断断续要写几个月，有时候一天只能写出几十个字。

看到这些，我眼前常常会浮现出老人艰难的坐在病床上拼尽全力写下一个字的景象，不禁生出惊叹。

《随想录》寻找、恢复自我形象的过程
李喜卿
【期刊名称】《当代作家评论》
【年(卷),期】1999()4
【总页数】11页(P24-34)
【关键词】《随想录》;巴金;文化大革命;知识分子;自我形象;无政府主义者;作家;忏悔意识;胡风;“文革博物馆”
【作者】李喜卿
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】I207.67
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利用自己塑造的人物形象进行反思和忏悔—论《憩园》中的寒儿形象(1)【内容提要】巴金的一生都是在反思和忏悔中度过。

他在《憩园》中塑造寒儿这一人物形象的目的也是用来反思和忏悔。

这可以从《憩园》的主题思想，寒儿的言行和寒儿与哥哥的关系三个方面来理解。

【关键词】忏悔；自我；人物形象；寒儿。

Abstract： Bajin had been living introspectedly and repently all his life time .The purpose that he created Haner in the Repose Garden is to use this character to introspent and repent. We can analyze and understand the purpose from the theme of Repose Garden ,Haner's words and behaviour and the relationship between Haner and his brother . Key words ：repent; myself ;character; Haner 在中国20世纪文学史上最著名的几位文学大师中，巴金以其热情的风格和激进的思想著称。

而他思想的激进主要表现为他彻底的反对封建专制，向往一种自由平等的人类理想社会。

一个人的思想必然在自己的言行中表现出来，一个作家的思想当然主要表现在他的作品中。

我们即可以从巴金的作品，特别是他的前期作品中发现他的这种思想，又可以从他离家出走，彻底背叛自己的剥削阶级家庭等一系列行动中认识到他的这种思想。

巴金的后期作品风格由前期的热情、直露转变成客观、含蓄，这是众所周知的。

但他当时的思想处于什么状态，至今仍众说纷纭，没有人做过认真系统的分析研究。

但如果我们把巴金晚年的思想作为他青年和中年时期思想发展的必然总结和归宿，再参照巴金后期作品中表现出来的思想，我们就不难发现，巴金后期作品中表现出来的思想是他的思想由前期向晚年的过度。

巴金《随想录》忏悔意识探源关键词：巴金：《随想录》：忏悔意识1.前言《随想录》是巴金晚年的散文集，他自称这套书是自己的“思想汇报”。

在生命即将走向终点的时候，巴金想用最后的精力写一部交代十年“浩劫”的作品，所以他选择了讲真话，希望以此为国家、为人民作出贡献。

2.忏悔源于内省——“求真”的人格特征巴金的一生是不断思考的一生，思考使他和读者始终保持着紧密的联系，而这种联系更是要求他的创作保持真实不虚的状态，这也正合了巴金的座右铭：少做违心事，多说真话。

他认为通过有效的行为检讨过失并承担相应的责任，可以做到问心无愧。

而《随想录》正融合了巴金这种求真的人格特征，其中来自灵魂深处的自白在书中随处可见。

求真的前提是探本溯源，找到假话滋生的原点。

通过巴金的不断探索，在《说真话之四》中，他领悟到了说假话的根源所在。

他通过私塾老师使用暴力教育学生和县令父亲用酷刑屈打成招的例子说明了假话是从压迫中衍生而来，因为相对于“忠言逆耳”，假话却更容易讨人喜欢，所以它更能通行于世。

尽管谎言魅力无穷，但历史是不以个人的意志为转移的，更不能任人肆意编造，所以即便是压迫也阻止不了真话的传世。

巴金是一位使命感很强的作家，文学创作对他来说既是个人情思的寄托，也是一项有益于社会进步的事业，因为他始终怀着巨大的热情，以身作则，用手中的笔喊出最真实的声音。

在《随想录》中巴金通过对自我与社会的揭露充分表达了忏悔之意，这种实践说明了过去的历史的确无法改变，但如果徒有悲伤，则会导致痛苦无处倾诉，鸿毳沉舟，最后良心的责备会让人无法襟怀坦白。

所以在经历了惨痛的历史后，痛定思痛，巴金将事件和盘托岀，摆在台面上剖析，不仅使真实重现天日，个人也得到了安慰，所以巴金提倡讲真话是源于其内心迫切的愿望和真实的诉求。

巴金讲真话最重要的源头在于他将读者当作朋友，为了维护和读者朋友的友谊，就必须赤诚相待。

巴金经历过十年“浩劫”，也与接连不断的政治运动有着密切联系，而任何经历了大灾大难的人，都无法逃避在这个历史进程中的责任，所以他认为自己有责任去揭穿这场骗局，以避免子孙后代重蹈覆辙。