有无相生难易相成

初中语文试卷灿若寒星整理制作《老子》二章天下皆知美之为美天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。

夫惟不居，是以不去。

译文天下的人都知道美之所以为美，这样便就丑恶啦（恶就产生了）。

都知道善之所以为善，这样便就不善啦。

所以有和无相互对立而产生（有形与无形、存在与不存在的事物，是相生的关系）。

难和易由相互对立而形成（事物的困难与容易相辅相成）。

长和短由于相互对立而体现（无短，无以形长；无长，无以形短）。

高和低相对。

音和声由于相互对立而产生和谐。

前和后由于相互对立而产生顺序。

所以，圣人就能顺其自然，无为而治。

实行不言的教化（身教）。

万物在他的王国里生长他却不干预。

生养了（万物），而不据为己有。

施与（恩惠）了，而不自恃己能（不依仗自己对别人有恩惠而达到利己的目的）。

成功了，而不占有功劳。

正因为不居功，所以才不会丧失（离去）。

1．解释句中加点的词语在文中的意思。

（2分）①斯恶已．．(由互相对立而产生。

) ．．．(恶就产生了。

已，语气词，同“矣”。

) ②相生③相成．．(由互相对立而体现。

) ．．(由互相对立而形成。

) ④相形2.文学常识填空。

（2分）老子即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，春秋时期思想家，道家的创始人。

曾做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问过礼，后隐退，著《老子》一书。

老子的学说对中国哲学的发展有很大影响，后世许多学者都从不同的角度吸取了他的思想。

《老子》又称《道德经》、《老子千字文》，是道家的主要经典。

书中提出了以道为核心的思想体系，具有丰富的朴素辩证思想，保存了许多古代天文、生产技术等方面的资料，还涉及军事和养生。

3.翻译下列句子。

（3分）①天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

天下皆知美之为美教案 Document serial number【NL89WT-NY98YT-NC8CB-NNUUT-NUT108】课题：天下皆知美为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

教学时间：2课时教学目标：通过学习让学生明白宇宙间的一切事物都不是孤立的存在，都有自身的对立面，并以对立面作为自身存在的前提。

译文：天下人都知道美所以是美的，那时因为有丑陋存在；知道善所以是善的，那时因为有邪恶存在。

有与无相互生成，难与易相互成就，长与短相互显现，高与下相互依存，音与声相互和谐，前与后相互伴随，这是永恒的。

教学过程：第一课时一、讲故事激趣。

1、听成语故事《东施效颦》2、听了故事你受到什么样的启示呢？二、出示：天下皆知美为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

这是古时老子子说过的一句话，让我们来读一读。

句子比较长，要分开来读，再连读。

三学习句子1、出示原文:天下皆知美为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

2、说说意思3、读一读译文：天下人都知道美所以是美的，那时因为有丑陋存在；知道善所以是善的，那时因为有邪恶存在。

有与无相互生成，难与易相互成就，长与短相互显现，高与下相互依存，音与声相互和谐，前与后相互伴随，这是永恒的。

4、试背。

第二课时一、复习句子：天下皆知美为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

二、学习相关内容：老子认为，宇宙间的一切事物都不是孤立的存在，都有自身的对立面，并以对立面作为自身存在的前提。

这就是中国古典哲学所谓“相反相成”。

譬如美与丑、善与恶的事物及其观念都是在对立的关系中产生而存在的。

也就是说，一切事物在“相反”的关系中显现着“相成”的作用。

老子第二章感悟老子的《道德经》被誉为中国古代文化的瑰宝，其中的第二章是一篇深入浅出的哲学短篇。

本文将从不同的角度探讨这一章节，带领读者一同感悟其中的智慧。

首先，我们来看看这一章节的核心思想：「天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

」老子在这段话中表达了一种哲学观点，即世间的事物都是对立统一的。

他认为，只有当人们认识到美的存在，恶才会显现出来；只有当人们认识到善的存在，恶才会消失。

这种对立统一的观点贯穿了整个自然界，不仅仅是人与事物之间的关系，还包括了事物之间的相互作用。

在这种对立统一的观点下，老子提出了「有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随」的观点。

这里的「有无」指的是存在与不存在，「难易」指的是困难与容易，「长短」指的是长与短，「高下」指的是高与低，「音声」指的是声音的高低，「前后」指的是时间的先后。

老子认为，这些对立的存在才构成了世界的平衡与和谐。

那么，如何在这个世界中找到平衡与和谐呢？老子认为，圣人能够做到「处无为之事，行不言之教」。

这里的「无为」并非指不做事，而是指不强求，不逆流而上。

圣人能够顺应自然的规律，不去扰乱它的运行，从而达到事事顺利的境界。

同时，圣人也能够通过自己的行为来教育他人，而不是口头上的教导。

通过身体力行，圣人能够影响他人的行为，让他人自然而然地追随。

另外，老子还提到了「万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居」。

这里的「作焉而不辞」指的是万物自然地运行，不计较得失；「生而不有」指的是不将万物视为自己的所有物；「为而不恃」指的是不依赖他人的赞许；「功成而弗居」指的是不沉溺于功成之后的成就感。

这些观点都是在强调圣人的无私和超脱。

通过对这一章节的深入解读，我们可以发现，老子的思想并不仅仅适用于古代的中国社会，而是具有普适性的。

老子具有“对立统一”的思想，他的《道德经》充满了辩证法，以下列举其中一些体现对立面相互转化的名言：
“正复为奇，善复为妖”，说明正常的事情可以变成奇特的，善良的可以变成妖孽，即正、善会向其对立面奇、妖转换。

“有无相生，难易相成”，即有和无是互相对立产生的，难和易是互相对立形成的。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，弱之胜强，柔之胜刚，祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。

这些名言都体现了老子对于对立面相互转化的深刻洞察和理解。

道教经典语录大家知道多少关于道教的经典语录呢?下面店铺为你带来道教经典语录。

道教经典语录1) 道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始;有名万物之母。

2) 天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

3) 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

4) 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

5) 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

6) 多言数穷，不如守中。

7) 谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

8) 天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。

非以其无私邪?故能成其私。

9) 上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

10) 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

11) 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

12) 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

13) 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

14) 宠辱若惊，贵大患若身。

15) 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

16) 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

17) 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。

故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

18) 人之所畏，不可不畏。

19) 俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。

20) 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

初中语文试卷灿若寒星整理制作《老子》二章天下皆知美之为美天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。

夫惟不居，是以不去。

译文天下的人都知道美之所以为美，这样便就丑恶啦（恶就产生了）。

都知道善之所以为善，这样便就不善啦。

所以有和无相互对立而产生（有形与无形、存在与不存在的事物，是相生的关系）。

难和易由相互对立而形成（事物的困难与容易相辅相成）。

长和短由于相互对立而体现（无短，无以形长；无长，无以形短）。

高和低相对。

音和声由于相互对立而产生和谐。

前和后由于相互对立而产生顺序。

所以，圣人就能顺其自然，无为而治。

实行不言的教化（身教）。

万物在他的王国里生长他却不干预。

生养了（万物），而不据为己有。

施与（恩惠）了，而不自恃己能（不依仗自己对别人有恩惠而达到利己的目的）。

成功了，而不占有功劳。

正因为不居功，所以才不会丧失（离去）。

1．解释句中加点的词语在文中的意思。

（2分）①斯恶已．．(由互相对立而产生。

) ．．．(恶就产生了。

已，语气词，同“矣”。

) ②相生③相成．．(由互相对立而体现。

) ．．(由互相对立而形成。

) ④相形2.文学常识填空。

（2分）老子即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，春秋时期思想家，道家的创始人。

曾做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问过礼，后隐退，著《老子》一书。

老子的学说对中国哲学的发展有很大影响，后世许多学者都从不同的角度吸取了他的思想。

《老子》又称《道德经》、《老子千字文》，是道家的主要经典。

书中提出了以道为核心的思想体系，具有丰富的朴素辩证思想，保存了许多古代天文、生产技术等方面的资料，还涉及军事和养生。

3.翻译下列句子。

（3分）①天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

1、老子二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。

故有无相生，难易相成，长短相刑，高下相倾，音声相和，先后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正由于不居功，就无所谓失去。

第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用[原文] 三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用也。

埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用也。

凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用也。

故有之以为利，无之以为用。

[译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。

所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

[注释] ①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。

此数取法于每月三十日的历次。

②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。

③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。

"无"指毂的中间空的地方。

④埏植：埏，和；植，土。

即和陶土做成供人饮食使用的器皿。

⑤户牖：门窗。

⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。

[引语] 在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。

对此，老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。

《道德经》第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

（故）有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

故圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，【生而不有，】为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

解读：本章可以分成四段来解读：一、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

这段话至少有两个看起来都能说得通的解释：（1）天下都知道美之为美，于是丑的观念就产生了；都知道善之为善，不善的观念就产生了。

【案：陈鼓应总结了好几个支持这种说法的注家，他本人也这样理解。

】（2）天下一般人的世俗之见，就是觉得美的就是美的，善的就是善的。

这种观念要不得，这样的结果总是导致美的东西变味儿了，变成不美；善的东西变味儿了，变成邪恶。

这两种解释看起来好像差不多，但实际上是截然对立的。

第一种解释，实际上恰恰是老子所批驳、所反对的世俗之见。

我们看一看，世俗之见中，把世界分成美丑、善恶、高下、贵贱、贫富，这意味着什么？这难道仅仅是一个逻辑学意义的分类么？显然，这种分类的背后隐含着着一种意欲，前面第一章讲过，“故常有欲也，以观其徼”。

这些分类等于是做出了高低贵贱的单向度的价值判断，其指向，就是去恶从善、好高贵、避卑贱。

按照这种观点，一群姑娘站在一起，分出了美丑，丑的给美的做了垫背，您想想丑的能服气么？能不自卑么？谁不愿意富贵，谁又甘于卑下呢？谁又不想占领道德高地，而自甘接受种种恶名呢？按照如此的逻辑，再想想我们一般对道家的感觉，道家常常给我们出世、超越世俗价值判断的感觉，所以，即使根据我们对道家超然物外的印象来判定，这种理解是说不通的。

而老子的大智慧，实际上隐含在第二种理解中。

第二种解释，看起来似乎不可理解，大家都认为美的是美的，这怎么就不好了？都认为善的是善的，这怎么就不善了？如果所有女人都到韩国整容，都变成美女，这有什么不好？所有的人，都学习雷锋好榜样，都变成雷锋？这有什么不好？《道德经》第41章有句话：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。