陈衍何以诫钱钟书作诗勿学黄仲则

三字经目录三字经目录 (1)人之初性本善 (4)性相近习相远 (4)苟不教性乃迁教之道贵以专 (5)昔盂母择邻处子不学断机杼 (5)窦燕山有义方教五子名俱扬 (6)子不教父之过教不严师之惰 (6)子不学非所宜幼不学老何为 (6)玉不琢’不成器人不学不知义 (7)为人子方少时亲师友刁礼仪 (7)香九龄能温席孝于亲所当执 (7)融四岁能让梨弟于长宜先知 (7)首孝弟次见闻知某数识某文 (7)三才者天地人三光者日月星 (8)三光者，日、月、星。

(13)三纲者君臣义父子亲夫妇顺 (14)曰春夏日秋冬此四时运不穷 (14)曰南北曰西东此四方应乎中 (15)曰水火木金土此五行本乎数 (15)曰仁义礼智信此五常不容紊 (16)马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲 (16)曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具 (17)匏土革木石金丝与竹乃八音 (17)高曾祖父而身身而子子而孙 (18)自子孙至玄曾乃九族人之伦 (18)父子恩夫妇从兄则友弟则恭 (18)长幼序友与朋君则敬臣则忠 (18)此十义人所同 (18)为学者必有初小学终至四书 (18)孟子者七篇止讲道德说仁义 (19)作中庸子思笔中不偏庸不易 (19)作大学乃曾子自修齐至平治 (19)孝经通四书熟如六经始可读 (19)诗书易礼春秋号六经当讲求 (19)有典谟有训诰有誓命，书之奥 (20)我周公作周礼著六官存治体 (20)大小戴注礼记述圣言礼乐备 (21)曰国风曰雅颂号四诗当讽咪 (21)诗既亡春秋作寓褒贬剐善恶 (22)三传者有公羊有左氏有毂梁 (22)经既明方读子撮其要记其事． (23)经予通读诸史考世系知终始 (23)自羲徒至黄帝号三皇居上世 (23)唐有虞号二帝相揖逊称盛世 (23)夏有禹商有汤周文武.称三王 (24)夏传子家天下四百载迁夏社 (24)汤伐夏圆号商六百载至纣亡 (24)周武王始诛纣八百载最长久 (25)周辙东王纲坠逞干戈尚游说 (25)始春秋终战国五霸强七雄出 (25)赢秦氏始兼并传二世楚汉争 (26)高祖兴汉业建至孝平王莽篡 (27)光武兴为东汉四百年终于献 (27)蜀魏吴争汉鼎号三国迄两晋， (28)宋齐继梁陈承为南朝都金陵， (29)北元魏分东西宇文周与高齐 (30)迨至隋一土宇不再待失统绪 (31)唐高祖起义师除隋乱创国基 (31)炎宋兴受周禅十八传南北混 (33)辽与金皆称帝元灭金绝宋世 (34)莅中国兼戎翟九十年国祚废 (34)太祖兴国大明号洪武都金陵 (34)迨成祖迁燕京，十六世至崇祯 (34)权奄肆寇如林至李闯神器焚 (34)清太祖膺景命靖四方克大定 (35)历代帝王源流歌2 (35)廿一史全在兹载治乱知兴衰 (36)渎史者考实录通古今若亲目 (36)口而诵心而维朝于斯夕于斯 (36)昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学- (37)赵中令渎鲁论彼既仕学且勤 (37)披蒲编削竹简彼无书且知勉 (37)头悬梁锥刺股彼不教自勤苦 (38)如囊萤如映雪家虽贫学不辍 (38)如负薪如挂角身虽劳犹苦卓 (38)苏老泉二十七始发愤读书藉 (39)彼既老犹悔迟尔小生宜早思 (39)若梁颢八十二对大延魁多士 (39)彼既成众称异尔小生宜立志、 (39)莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋 (40)彼颖悟人称奇尔幼学当效之 (40)蔡文姬能辨琴谢道韫能咏吟 (40)彼女子且聪敏々尔男子当自警 (40)唐刘晏方七岁举神童作正字 (40)彼虽幼身已仕尔幼学勉而致 (40)有为者亦若是 (40)犬守夜鸡司晨苟不学曷为人 (41)蚕吐丝蜂酿蜜人不学，不如物 (41)幼而学壮而行上致君下泽民 (41)扬名声显父母光于前裕于后 (41)人遗予金满赢我教予惟一经 (41)勤有功戏无益戒之哉宜勉力 (42)原叙岳门朗轩氏天地名物之大，古今事迹之广，得之散见者繁而难，获之类聚者简而易，宋儒王伯厚先生《三字经》一出，海内诲子之发蒙者咸恭若求刀。

2017年高中素材积累：民国大师们的家教钱基博乃一代国学大师，是学者、作家钱钟书的父亲。

钱基博对儿子管教极严，钱钟书十六岁时，还痛打一顿。

1926年秋至次年夏天，钱基博北上清华任教，寒假没回无锡。

此时的钱钟书正读中学，没有温习课本，而是一头扎进了小说的世界。

等父亲回来考问功课，钱钟书过不了关，于是挨了打。

1929年，钱钟书考入清华大学外文系后，钱基博还时常写信给他。

一封信中说：“做一仁人君子，比做一名士尤切要。

”随后一封信则表示：“现在外间物论，谓汝文章胜我，学问过我，我固心喜;然不如人称汝笃实过我，力行过我，我尤心慰。

”希望钱钟书能“淡泊明志，宁静致远。

我望汝为诸葛公、陶渊明;不喜汝为胡适之、徐志摩”。

钱基博对当时的新文化运动保持距离，埋首国学，他这样告诫钱钟书，不过出于一个儒者的文化立场。

梁启超有九个子女，在他的教育、引导下，个个成为某一领域的专家，甚至还产生了“一门三院士”的佳话。

这“三院士”是建筑学家梁思成、考古学家梁思永、火箭控制系统专家梁思礼。

另外，四儿子梁思达是经济学家，次女梁思庄是图书馆学家，三女儿梁思懿是社会活动家。

梁启超对于子女的爱，是全方位的，不仅在求学，而且在为人处世，甚至理财、时政等诸多方面，皆以平和、平等的态度展开。

阅读《梁启超家书》，就会了解在写给孩子们的信中梁启超教育子女的表现堪称典范。

写信时，梁启超毫不掩饰自己的爱。

1927年6月的一封信中，他写道：“你们须知你爹爹是最富于感情的人，对于你们的爱情，十二分热烈。

你们无论功课若何忙迫，最少隔个把月总要来一封信，便几个字报报平安也好。

”在求学这一方面，梁启超根本不看重文凭，而是强调打好基础，掌握好“火候”。

他对梁思庄说：“未能立进大学，这有什么要紧，‘求学问不是求文凭’，总要把墙基越筑得厚越好。

”并教孩子们求学问、做学问的方法——“总要‘猛火炖’和‘慢火炖’两种工作循环交互着用去”。

同时，梁启超强调责任的重要。

1923年，他写给长女梁思顺的信中说：“天下事业无所谓大小，只要在自己责任内，尽自己力量做去，便是第一等人物。

【原文】昔者孔子游于陈、蔡之间，道阻且长，不得行。

于是孔子设教，弟子从之。

孔子曰：“君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

淫慢则不能励精，险躁则不能治性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不称愿。

故诫之曰：及时当勉，岁月不待人。

”【翻译】昔日，孔子曾在陈国和蔡国之间游历，道路险阻，行程漫长，无法前行。

于是孔子设立教诲，弟子们跟随他。

孔子说：“君子的行为，应当静心修身，节俭养德。

不淡泊名利就无法明确自己的志向，不宁静就无法达到远大的目标。

学习必须保持静心，才能必须通过学习获得，不学习就无法增长才能，没有志向就无法成就学业。

放纵懒散就无法激发精神，急躁冒险就无法修养性情。

岁月如梭，意志随日流逝，最终会变得枯萎衰败，大多不称心如意。

因此，我要告诫大家：要抓住时机努力，岁月是不会等待人的。

”【注释】1. 昔者：从前。

2. 孔子：春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。

3. 陈、蔡：陈国和蔡国，古代国家名。

4. 道阻且长：道路险阻，行程漫长。

5. 设教：设立教诲。

6. 君子之行：君子的行为。

7. 静以修身：通过静心修养自己。

8. 俭以养德：通过节俭来培养品德。

9. 淡泊：不追求名利。

10. 明志：明确自己的志向。

11. 宁静：心境平和。

12. 致远：达到远大的目标。

13. 学须静也：学习必须保持静心。

14. 才须学也：才能必须通过学习获得。

15. 广才：增长才能。

16. 成学：成就学业。

17. 淫慢：放纵懒散。

18. 励精：激发精神。

19. 险躁：急躁冒险。

20. 治性：修养性情。

21. 遂成枯落：最终变得枯萎衰败。

22. 不称愿：不称心如意。

23. 及时当勉：抓住时机努力。

24. 岁月不待人：岁月不会等待人。

【总结】本文以孔子的一段教诲为核心，阐述了君子修身养德的重要性。

通过对原文的翻译和注释，揭示了学习的真谛和人生的真谛，提醒人们要珍惜时光，努力进取，以免虚度年华，悔恨终身。

【收藏】宋诗选注-注（钱钟书）、宋诗选注-注（钱钟书）曹勋（一○九八～一一七四）字公显，阳翟人，有“松隐文集”。

他的诗不算少，都是平庸浅率的东西，只除了几首，就是他在绍兴十一至十二年出使金国的诗。

那时候的出使比不得北宋的出使了，从交聘的仪节就看得出来。

北宋封辽低头，却还没有屈膝，觉得自己力量小，就装得气量很大；从苏洵的“送石昌言使北引”推测，奉命到辽国去的人大多暗暗捏著一把汗，会赔小心而说大话就算是外交能手，所谓“‘说大人，则藐之’，况于夷狄？”苏轼所记富弼对辽主打的官话和朱弁所记富弼回国后讲的私话是个鲜明的对照，也是这种外交的具体例证；他对辽主说，中国的“精兵以百万计”，而心里明白本国“将不知兵，兵不习战”，只有“忍耻增币”一个办法。

欧阳修、韩琦、王安石、刘敞、苏辙、彭汝厉等人都有出使的诗，苏颂作得最多；都不外乎想念家乡，描摹北地的风物，或者嗤笑辽人的起居服食不文明，诗里的内容比较贫薄。

燕云十六州割让给契丹已经是北宋建国以前的旧事，苏辙在燕山的诗也许可以代表北宋人一般的感想：“汉人何年被流徙，衣服渐变存语言……汉奚单弱契丹横，目视汉使心凄然。

石瑭窃位不传子，遗患燕蓟逾百年。

仰头呼天问何罪，自恨远祖从禄山”。

换句话说，五代的那笔陈年宿账北宋人当然引为缺憾，不过并未觉得耻辱。

有的人记载那里的人民对儿子说：“尔不得为汉民，命也！”或者对逃回去的宋人说：“尔归矣！他年南朝官家来收幽州，慎无杀吾汉儿也！”有的人想激发他们就地响应：“念汝幽蓟之奇士兮……忍遂反衤任偷生为？吾民就不愿左袒，汝其共取燕支归！”假如那里的人民向使者拆说过：“我本汉人，陷于涂炭，朝廷不加拯救，无路自归”，这些话至少没有反映在诗歌里。

靖康之变以后，南宋跟金不像北宋跟辽那样，不是“兄弟”，而是“父子”、“叔侄”──老实说，竟是主仆了；出使的人连把银样蜡枪头对付铁拳头的那点儿外交手法都使不出来了。

金人给整个宋朝的奇耻大辱以及给各个宋人的深创钜痛，这些使者都记得牢牢切切，现在奉了君命，只好憋著一肚子气去哀恳软求。

《容斋续笔》原文及译文赏析（下）汉表所记事【原文】《汉书·功臣表》所记列侯功状,有纪传所轶者[1]。

韩信击魏,以[2]木罂缶度军,表云：祝阿侯高邑以将军属淮阴,击魏,罂度军。

《史记》作缻,盖此计由邑所建[3]也。

信谋[4]发兵袭吕后,其舍人得罪信,信囚欲杀之。

舍人弟上书变,告信欲反。

晋灼注曰：'《楚汉春秋》,云,谢公也。

'表有滇阳侯乐说,《史记》作'栾说',以淮阴舍人告反,侯,盖非[5]谢公也。

须昌侯赵衍从汉王起汉中,雍[6]军塞渭上,上计[7]欲还,衍言从他道[8],道通。

中牟侯单右车,始,高祖微时[9],有急[10],给高祖马,故得侯。

邔侯黄极忠以群盗长为临江将,已而为汉击临江王。

祁侯缯贺从击项籍,汉王败走,贺击楚迫骑,以故不得进,汉王顾谓贺祁王。

(《史记》作'侯')颜师占曰：'谓之祁王,盖嘉其功,故宠褒之,许以为王也。

'他复有与传小异者。

《史记·张良传》,项梁立韩王成,以良为韩申徒。

徐广云：'申徒即司徒,语音讹转也。

'而《汉表》,良以韩申都下韩。

师古云：'韩申都即韩王信也,《楚汉春秋》作'信都',古'信''申'同字。

'按良与韩王信了不相干,颜注误矣。

自'司徒'讹为'申徒',自'申徒'为'申都',自'申都'为'信都',展转相传,古书岂复可以字义求也?韩信归汉,为治粟都尉,表以为票客。

师古曰：'与纪传参错不同,或者以其票疾而宾客礼之,故云票客也。

'《史记》作'典客',《索隐》以为'粟客'。

此外又有官名非史所载者。

如：孔聚以执盾从；周灶以长鉟都尉；郭蒙以户卫；宣虎以重将,重将者,主将领辎重也；耏跖以门尉；棘丘侯襄以执盾队史；郭亭以塞路,塞路者,主遮塞要路以备敌寇也；丁礼以中涓骑；爰类以慎将,谓以谨慎为将也；许盎以骈邻说卫,骈邻者,二马曰骈,谓并两骑为军翼也,说读曰税,税卫者,军行初舍止之时主为卫也；许瘛以赵右林将,林将者,将士林,犹言羽林之将也；清侯以弩将；留肹以客吏；冯解散以代大与,大与,主爵禄之官也,《史记》作'太尉'；靳疆以郎中骑千人之类。

《宋史·陈次升传》原文及翻译译文《《宋史·陈次升传》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《宋史·陈次升传》原文及翻译译文《宋史·陈次升传》原文及翻译宋史原文：陈次升，字当时，兴化仙游人。

入太学，时学官始得王安石《宇说》，招诸生训之，次升作而曰：“丞相岂秦学邪?美商鞅之能行仁政，而为李斯解事，非秦学而何?”坐屏斥。

既而第进士，知安丘县。

转运使吴居厚以聚敛进，檄尉罔征税于远郊，得农家败絮，捕送县，次升纵遣之。

居厚怒，将被以文法，会御史中丞黄履荐，为监察御史。

哲宗立，使察访江、湖。

先是，蹇周辅父子经画江右盐法，为民害，次升举劾之。

绍圣中，复为御史，转殿中。

论章惇、蔡卞植党为奸，乞收还威福之柄。

禁中火，彗出西方，次升请修德求言，以弭天变。

掖庭鞫厌魅狱，次升言：“事关中宫，宜付外参治。

今属于阉寺之手，万一有冤滥，贻后世讥。

”济阳郡王宗景请以妾为妻，论其以宗藩废礼，为圣朝累。

宣仁有追废之议，次升密言：“先太后保佑圣躬，始终无间，愿勿听小人销骨之谤。

”帝曰：“卿安所闻?”对曰：“臣职许风闻，陛下毋诘其所从来可也。

”吕升卿察访广南，次升言：“陛下无杀流人之意，而遣升卿出使。

升卿资性惨刻，喜求人过，今使逞志，则亦何所不至哉?”乃止不遣。

次升累章劾章惇，皆留中。

帝尝谓曰：“章惇文字勿令绝。

”次升退告王巩巩曰君胡不云谏臣耳目也帝王心也心所不知则耳目为之传达;既知之，何以耳目为?居数日，复入见，帝申前旨，乃以巩语对。

帝曰：“然，顾未有代之者尔。

”讫不克去。

徽宗立，召为侍御史。

极论惇、卞、曾布、蔡京之恶，窜惇于雷，居卞于池，出京于江宁。

迁右谏议大夫。

崇宁初，以宝文阁待制知颍昌府，降集贤殿修撰，继又落修撰，除名徙建昌，编管循州，皆以论京、卞故。

政和中，用赦恩复旧职。

卒，年七十六。

(《宋史·卷三百四十六》)译文：陈次升，字当时，兴化仙游人。

【名家解读古代文学】钱锺书：谈艺录·诗分唐宋诗分唐宋，唐诗复分初盛中晚，乃谈艺者之常言。

而力持异议，颇不乏人。

《苏平仲文集》卷四《古诗选唐序》论杨士弘《唐音》体例不善，早曰：“盛时诗不谓之正音，而谓之始音。

衰世诗不谓之变音，而谓之正音。

又以盛唐、中唐、晚唐，并谓之遗响。

是以体裁论，而不以世变论。

异乎十三国风、大小雅之所以为正变者”云云。

已开钱牧斋《有学集·唐诗英华序》之说. 余窃谓就诗论诗，正当本体裁以划时期，不必尽与朝政国事之治乱盛衰脗合。

士弘手眼，未可厚非。

「补」杨士弘说实为北宋以来常论。

参观《管锥编》四册581 页。

俞文豹《吹剑录》曰：“近世诗人好为晚唐体。

不知唐祚至此，气脉浸微，求如中叶之全盛，李、杜、元、白之瑰奇，无此力量。

今不为中唐全盛之体，而为晚唐哀思之音，岂习矣而不察也。

”称“中唐全盛”，正谓作者处世乃唐代之“中”，而作者成章则唐诗之“盛”。

区别井然。

叶横山《汪文纠缪·唐诗正序》曰：“就初而论，在贞观则时之正，而诗不能反陈隋之变”亦此旨也。

左仁、周贻朴同辑黄周星《九烟先生遗集》卷一《唐诗快自序》曰：“唐之一代，垂三百祀。

不能有今日而无明日，有今年而无明年。

初、盛、中、晚者，以言乎世代之先后可耳。

岂可以此定诗人之高下哉。

犹之手春、夏、秋、冬之序也。

四序之中，各有良辰美景，亦各有风雨炎凝。

不得谓夏劣於春，冬劣於秋也。

况冬后又复为春，安得谓明春遂劣於今冬耶。

”则另明一义，而笔舌恣肆可喜。

诗自有初、盛、中、晚，非世之初、盛、中、晚。

故姜西溟《湛园未定稿》卷四《唐贤三昧集序》，即诘驳牧斋，谓：“四唐不可以作诗者之年月论。

如毛诗作诵之家父，见於桓公八年来聘、十五年来求车，为周东迁后人，而其诗不害为小雅。

黍离行役之大夫，及见西京丧乱，为周东迁前人，而其诗不害为王降而风”云云。

斯言也，并足以上折平仲，惜尚未能明拈风格之分。

唐诗、宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊，天下有两种人，斯分两种诗。

《世说新语》（南朝）宋临川王刘义庆编（南朝）梁刘孝标注黑龙江大学中文系博士范子烨文字输入（据《世说新语校笺》徐震堮中华书局1984年版）德行第一1．陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。

(《汝南先贤传》曰：陈蕃字仲举，汝南平舆人。

有室荒芜不扫除，曰：大丈夫当为国家扫天下。

值汉桓之末，阉竖用事，外戚豪横，乃拜太傅，与大将军窦武谋诛宦官，反为所害。

)为豫章太守，(《海内先贤传》曰：蕃为尚书，以忠正忤贵戚，不得在台，迁豫章太守。

)至，便问徐孺子所在，欲先看之。

(谢承《后汉书》曰：徐穉字孺子，豫章南昌人。

清妙高跱，超世绝俗。

前后为诸公所辟，虽不就，及其死，万里赴吊。

常豫炙鸡一只，以绵渍酒中，曝干以裹鸡，径到所赴冢隧外，以水渍绵，斗米饭，白茅为藉，以鸡置前。

酹酒毕，留谒即去，不见丧主。

)主簿曰：群情欲府君先入廨。

陈曰：武五式商容之闾，席不暇煗。

(许叔重曰：商容，殷之贤人，老子师也。

车上跽曰式。

)吾之礼贤，有何不可?(袁宏《汉纪》曰：蕃在豫章，为穉独设一榻，去则悬之。

见礼如此。

)2．周子居常云：吾时月不见黄步度，则鄙吝之心已复生矣。

(子居别见。

《典略》曰：黄宪字叔度，汝南慎阳人。

时论者咸云颜子复生。

而族出孤鄙，父为牛医。

颖川荀季和执宪手曰：足下吾师范也。

后见袁奉高曰：“卿国有颜子，宁知之乎?奉高曰：卿见吾叔度邪?戴良少所服下，见宪则自降簿，怅然若有所失。

母问：汝何不乐乎?复从牛医儿所来邪?良曰：“瞻之在前，忽焉在后，所谓良之师也。

)3．郭林宗至汝南造袁奉高，(《续汉书》曰：郭泰字林宗，太原介休人。

泰少孤，年二十，行学至城阜（“城阜”乃“成皐”形近之误，据徐震堮）屈伯彦精庐。

乏食，衣不盖形，而处约味道，不改其乐。

李元礼一见称之曰：吾见士多矣，无如林宗者也。

及卒，蔡伯喈为作碑曰：吾为人作铭，未尝不有惭容唯为郭有道碑颂无愧耳。

初以有道君子征。

泰曰：吾观乾象人事，天之所废不可支也。

遂辞以疾。

《汝南先贤传》曰：袁宏字奉高，慎阳人。

中国文学批评阐释学绪论一、阐释学研究的目的和意义阐释学是有关理解和解释的学问。

在中国和西方,都有源远流长的文本解释的传统。

从某种意义上说,人类学术的发展,就是一个不断地对经典文本的阐释的过程。

西方的圣经阐释学自不待言,就是文艺复兴其实也可看作是对希腊文化传统的重新诠释。

在中国,经学、玄学、佛学、理学、考据学,更无一不与文本阐释密切相关。

各种学术思潮就在对经典的不同阐释中诞生。

当今我们写论文,从事学术研究,归根结底也面临着对我们所选课题涉及的文本进行理解与解释。

因此,了解一些阐释学理论,对于我们如何选择一种科学的方法来提出问题,解决问题,具有很大的启示意义。

二、两个故事的启示1、郢书燕说郢人有遗燕相国书者,夜书,火不明,因谓持烛者曰:“举烛。

”而误书‘举烛’。

举烛,非书意也。

燕相受书而说之曰:“举烛者,尚明也。

尚明也者,举贤而任之。

”燕相白王,王大说,国以治。

治则治矣,非书意也。

今世学者,多似此类。

(《韩非子·外储说左上》) 2、郑璞周鼠郑人谓玉未理者为璞,周人谓鼠未腊者为璞。

周人怀璞谓郑贾曰:“欲买璞乎?”郑贾曰:“欲之。

”出其璞视之,乃鼠也。

因谢不取。

(《尹文子·大道下》)夫误会举烛之义,幸而治;误解鼠璞则大谬。

由是言之,凡误解古书者,皆举烛鼠璞之类也。

(阮元《经义述闻序》)三、西方阐述学部分概念述略1、阐释学正名Hermes赫尔墨斯,古希腊罗马神话中为神传递消息的信使。

Hermeneutik, Hermeneutics解经说文的一门学问。

2、传统阐释学阐释学在十九世纪初作为一种理论建立起来,是关于文字诠释技巧的科学方法。

德国神学家、哲学家弗里德利希·施莱尔马赫(F.Schleiermacher)把语文学和圣经注疏的局部规则纳入普遍适用的原理,建立起总体的阐释学。

他认为作品本文的意义,是在科学方法的指导之下消除解释者的先入之见和误解后的产物。

(Hermeneutik)3、阐释的循环德国哲学家狄尔泰(W.Dilthey)始终致力于使精神科学的知识能够像自然科学的知识那样可靠,而阐释学正好为“精神科学”奠定了科学的方法论基础。