请介绍隐士和隐逸文化

隐逸名词解释
隐逸是一个来自于中国传统文化的词汇，它通常用来形容那些远离尘嚣喧嚣、过着简朴生活的人。

隐逸的概念源于中国古代文人学士的生活理念，他们追求独立自足、远离世俗纷扰的生活方式。

隐逸主要强调了远离世俗的生活态度和价值追求。

隐逸者通常选择居住在僻静的山林或乡村，以远离人群密集的繁华都市。

他们以独立自足的方式生活，追求内心的宁静和自由。

隐逸者更注重精神修养，追求道德的高尚和内心的和谐。

他们通常会从事文学、音乐、绘画等艺术创作，以表达自己的情感和思想。

隐逸的生活方式在中国古代广泛流行，许多文人学士都选择了隐逸的生活方式。

他们认为社会的繁华喧嚣只会干扰人的内心，而隐逸的生活可以使人得到真正的自由和平静。

隐逸者通常会与自然紧密联系，他们欣赏大自然的美丽，追求与自然的和谐。

他们也会通过与他人的交流和思考来丰富自己的内心世界。

隐逸的意义在不同的文化背景下可能有所不同，但是它通常都指向了一种追求内心宁静和自由的生活方式。

隐逸者通过远离喧嚣和繁忙的社会，寻找自己真正的内心需求和价值观。

隐逸的生活方式提醒人们，追求物质财富和社会地位并不是生活的全部，内心的平静和和谐同样重要。

隐逸者通过追求精神层面的满足，实现了自身的价值和意义。

三个历史小故事，看透中国古代隐士文化！在中国，特别是古代中国，有这样一群人，他们才高八斗，学富五车，有很高的思想、知识修养，但他们藐视高官，鄙视厚禄，厌倦宦海，憎恨官场，最终不官不仕，归隐田园，呼啸山林。

这就是中国独有的隐士及隐士文化。

那么，什么是隐士、隐士文化呢？中国最早的经典《周易》中说：“天地闭，贤人隐。

”这里的“贤人隐”就是指有才能、有学问、有修养、有本领、能够做官而不愿做官的人。

他们是“皆用宇宙而成心，借风云以为气”的人；他们是保持独立独行人格、追求思想人身自由、不委曲求全、不依附权势、具有超凡才德学识、且发自内心不愿入仕的人。

这样的人，称之为“隐士”。

不是山野村夫、渔夫樵夫、僧人道士、和尚尼姑都可以称之为“隐士”的。

隐士文化的表现是多方面的，最直接的表现就是名士遁迹山林，隐居前后的一些故事；另方面就是对隐居生活由衷赞美的文章，以及吟咏的“隐逸诗”。

此类文章诗歌在中国古代文学占有一席之地，最有名的当属陶渊明的《归去来兮辞》、《桃花源记》，以及他的《饮酒》诗等。

隐士精神特点是心灵诗意的栖居，是人性的回归，是宦海的解脱，是精神的超然。

隐士生活是清贫的，但其精神却是富有的，他们有崇高的精神，更有坚硬的骨头。

当然很多东西是语言无法表达出来的，正如“此中有真意，欲辩已忘言”一样。

看看几则隐士的故事，通过故事，可以领略一些隐士的精神风貌。

其一天地之间有此身，此身岂肯惹风尘；竹篱茅舍居来稳，纸帐浦团趣更真；行已作成山水痴，到头不是利名人；使予生遇陶唐世，当与许由巢父伦。

这是宋朝诗人释文珦的一首诗，诗中提到的许由和巢父就是中国古代最早的隐士，被后世奉为隐士鼻祖。

许由和巢父都是和尧同时代很有名望的高洁之士。

尧年龄大了，想请许由代他治理天下，许由不接受。

尧又派人去请许由，请他帮助治理国家，先担任九州牧。

然而，许由认为尧和大臣的那些话污染了他的耳朵，来到颖水河边清洗耳朵。

（图）饮犊上流正在许由洗耳朵时，碰见老朋友巢父牵牛饮水。

古往今来,为何隐士、修行者会首选终南山隐逸修行现代人由于生活节节奏过快，以及生活中的各种压力，使得许多人都有隐居遁世的隐逸情结。

如当前许多新闻报道：5000多人在终山南隐世修行。

在中国古代也有许多隐居避世的奇人异士，如鬼谷子、黄石公、袁天罡等，这些高人的特点均是闲云野鹤、寓情山水、避世绝俗。

古代高人隐世的主要原因是由于旧时代的黑暗，为了保全自身，并且在出世与入世之间有着艰难的决策，达则兼济天下，穷则独善其身。

仕与隐一直是他们困扰的难题。

当然绝大多数的隐居者均是在其抱负无法得到实现，或者被人所迫害时才选择隐居。

唐代是隐逸文化最繁荣的时期，而这一时期的隐逸原因则更为复杂，除上述原因外，许多隐逸者则将隐居避世作为一种心灵的安慰，等待合适时机继续实现自已的理想，实现隐逸与仕途之间的兼顾，调和二者之间的矛盾。

古代人隐逸者首选的地方主要为名山大川，但这些名山大川中以终南山为首选，特别是唐代时，其隐逸文化与终南山结下了良好的'缘分'。

那么在世人皆有隐逸情结时，为何均会首先终南山隐世修行呢？一、终南山概况终南山自古以来便是一座带着浓厚神秘色彩、令人向往的山峰，潘岳在《关中记》'山水'中更是明确的记录道：'其有一山名中南，言在天下之中，居都之南。

'该句阐明了终南山的位置。

而终南山的名称来源目前也至今是个谜，有地理学家认为，中国山脉之根为昆仑，在秦始皇一统中国之间，秦岭位于秦国都城之南，所以秦岭便唤作终南山或南山。

终南山在古代有着许多的称呼，《括地志辑校》卷一云：'终南山，一名中南山，一名太一山，一名南山，一名橘山，一名楚山，一名泰山，一名周南山，一名地脯山，在雍州万年县南五十里。

'隐逸文化最繁荣的时期是唐代，那么我们便从唐代说明。

在唐代时道教受到尊崇。

同时，我们知道《西游记》的故事，唐三藏经历九九八十一难去西天取经，虽然该故事为神话传说。

但唐三藏确有其人，其西去取经也确有其事，唐三藏所取之真经即为佛经，并经唐三藏翻译后，丰富了唐代的佛经数量。

隐居、隐士与隐士文化的兴起隐士文化是中国传统文化独特而又重要的一部分，其文化主体是隐士。

自古以来，不仅隐士人员众多，而且对于隐士的称谓也纷纭复杂。

按照蒋星煜在《中国隐士与中国文化》一书中的统计，自尧舜时代一直到民国期间，各种文献中有记载的隐士不下万余人，而其中事迹历历可考者也数以千计，其名称则主要有隐士、高士、处士、逸士、幽人、高人、处人、逸民、遗民、隐者、隐君子等十一种之多。

以上这些名称中，最能代表其特征的仍然是隐士，所以隐士的称呼也最为流行。

隐居与隐士隐士据说早在尧舜时代就已经有了，晋皇甫谧著《高士传》记载了九十多位高士的故事，便是从帝尧时期的被衣开始讲起的，但他提到的前十几位隐士都是传说中的人物，而最早的有确切记载的隐士是春秋时期的老子。

与此相一致，最早关于“隐居”的说法也出现于春秋时期。

《论语·季氏》引孔子的话说：“隐居以求其志，行义以达其道。

吾闻其语矣，未见其人也。

”其中“隐居”一词的意思，与我们今天理解的差不多。

因此，就今天所能见到的文献来说，最早提出“隐居”一词的是孔子，他在春秋时期就有了这一说法。

“隐士”的意思是指“隐居不仕的人”。

它有两层意思：一是“隐”，即隐居，隐士一定是隐居的人；二是“士”，即士人，隐士一定是士人。

“隐士”的意思是指“隐居的士人”。

隐居在这里是和出仕做官相对而言的，“隐居的士人”，就是隐藏起来不出来做官的士人。

根据上面的两层意思，并不是所有隐居的人都是隐士，隐士必须是士人；也不是所有不做官的士人都是隐士，想做官做不上的士人就不是隐士；“隐士”是指那些有才能、有德行、能做官，但又因某种原因而不出来做官的人。

最早提到“隐士”这一术语的是战国时期的荀子，他在运用这个词的时候，意思就是指“隐居不仕的人”。

《荀子·正论》中说：“天子者……道德纯备，知惠甚明，南面而听天下，生民之属，莫不振动从服，以化顺之，天下无隐士，无遗善。

同焉者是也，异焉者非也。

隐士家世、从政考论--以“二十六史”隐士传为例霍建波【摘要】隐士是隐逸文化的主体，也是隐逸文化主要的承载者和践行者，集中体现了非常丰厚的文化内涵。

符号化的隐士，被人们当作是不事王侯、高尚其事，拒绝参与现世社会政治活动，超越世俗名利的代名词。

其实，这是对隐士的美化，更是一种很大的误解。

通过考察“二十六史”隐士传记载的三百多名隐士，则会发现这样一些基本事实：家庭背景对隐士相当重要，做隐士需要家族强有力的支持；隐士和政治密切相连，大多数隐士离不开政治；隐士队伍驳杂不纯，主体上应归入统治阶级范畴，小部分属于庶民。

借助“二十六史”隐士传，就能消除笼罩在隐士身上的神秘面纱，更深入地理解历史上的这一另类群体。

%Recluses are the main group of reclusive culture as well as the carriers and practitioners, who are the concentrated reflection on abundant culture connotation. Symbolic recluses are synonymous with not serving princes and marquises, handling things nobly, refusing to participate in social political activities, and transcending secular fame and wealth. However, in fact, this is a beautification to hermits and even is a big misunderstanding. According to the investigation on more than three h undred recluses recorded in “26 Histories”, some basic facts about them are found out that their family background is very important, becoming recluses needs their family’s strong support, recluses are closely related to politics, the constitutors are mixed and impure, and most of them belong to the ruling class, few of them ordinary people. With the help of recluses’ biography in “26Histories”, the mysterious veil covered over them will be revealed and this different group of people will be understood better and further.【期刊名称】《铜仁学院学报》【年(卷),期】2015(000)001【总页数】4页(P26-29)【关键词】隐士;家世;从政;“二十六史”;隐士传【作者】霍建波【作者单位】延安大学文学院，陕西延安 716000【正文语种】中文【中图分类】I06隐逸文化是我国古代特殊的文化现象，是相对于主流仕宦文化而言的一种边缘文化，是我国传统文化的重要组成部分。

寄情山水的隐逸文化：魏晋南北朝旅游发达，隐士究竟出了多少力？引言旅游是人们的一种社会活动方式，旅游活动在我国很早就已出现。

《诗经》、《礼记》等典籍中已有旅游方面的词汇。

到了唐代，“游子”、“游僧”、“游侠”等颇具旅游意义的词语已相当普遍地出现在史书、诗词中。

但首次将“旅”和“游”结合共用，还是在魏晋南北朝时期。

这一时期，旅游之风盛行，在佛教的影响下，自然和空门同归，山水和寺庙一体，形成了中华文化里独具特色的逍遥玄虚、不拘一格的旅游文化。

一、隐逸与山水，阶级斗争孕育旅游文化魏晋南北朝时期，民族矛盾、阶级矛盾日益突出、尖锐，社会动荡不安。

在此大背景下，隐逸文化应运而生。

很多士大夫寄情于山水，循迹于江湖，通过游山玩水，以另一种不同的方式表达自身的情感，这与当时的社会发展形态有着密切的联系。

因为长期处于战乱分裂状态，这一时期深受儒学思想影响的士大夫处于彷徨苦闷、生死难料的窘境。

为安身利己，排遣自身的忧思，获得身心的自由，于是就归隐山林，这样既可以避免外部祸害，又可以使自己内心的痛苦得以化解。

此时，老庄自然主义思想便深得青睐，玄学由此盛行。

文人愈加喜爱自然山水，既可以在舟游的过程中欣赏美景，又可以回归山林，并将其作为精神的家园。

很多隐士隐居于山林，将自己的情怀寄托于江湖、田园之中，主要有三种不同的类型：第一种为逃避现实，逃避政治发展带给自己的不快，归隐山林之后，自娱自乐，“竹林七贤”便是典型的代表。

第二种主要是用尽技巧得以归隐，求得好的名声。

第三种则是鄙视着社会发展的成熟，以归隐来守住自己的志气，陶渊明便可算作其中的代表人物。

随之便产生了山水田园诗，陶渊明、谢灵运便是田园、山水诗的鼻祖，隐逸文化也逐渐兴盛。

需要注意的是，隐逸文化最初也是以逃避现实为主要目的。

为了从政治旋涡的中心退出，很多士大夫选择辞官隐居，如“穷途而哭”的阮籍。

他所创作的《咏怀诗》八十二首，便是在逃避现实后仍不能摆脱内心苦闷的真实写照。

如“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。

闲说中国的隐士文化中国历史上有很多特立独行的隐士，而流传至今并为我所知道的隐士，往往都是气节高雅的君子。

他们决不肯同流合污，决不肯和光同尘！因此，清高和固执（或许该用坚毅？）是他们的主要特点。

为帮助今天的人了解古代隐士的高洁情怀，特录唐朝王绩的诗《野望》如下：东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

据说，这首诗的主旨正好能反映隐士们的高节，有古人评价为证：“读《野望》篇，固知高士胸襟，超然物外，一腔隐情．千古自有知己。

”这首诗似乎是选入了初中语文课本的，在今天也不难理解。

“徙倚”是徘徊的意思，“薇”是野豌豆苗。

而最后一句“长歌怀采薇”，可能隐藏着两个典故。

其一是诗经里有《采薇》篇，其二是古代有两个著名隐士伯夷、叔齐，他们坚持不食周粟而上山釆薇。

因此，诗的最后两句就可以这样理解了：“道出了诗人内心的苦闷和怅惘，既然在现实中找不到相知相识的朋友，那就只好追怀伯夷、叔齐那样，不食周粟、上山釆薇的隐逸之士了。

”王绩估计最后也没有上山，所以只能讲追怀。

伯夷、叔齐可是真上了山的。

相传伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国国君的两个儿子。

孤竹君在世时，立叔齐为王位的继承人。

当孤竹君死后，叔齐却要把王位让给长兄伯夷。

伯夷说：“你当国君是父亲的遗命，怎么可以随便改动呢？”于是伯夷逃走了。

叔齐仍不肯当国君，也逃走了。

伯夷、叔齐兄弟之所以让国，是因为他们对商纣王的暴政不满，不愿与之合作。

他们隐居渤海之滨，等待清平盛世的到来。

后来，听说周在西方强盛起来，周文王是位有道德的人，兄弟两人便来到周的都城岐山。

此时，文王已死，武王听说有二位贤人到来，忙派周公姬旦前往迎接。

周公与他们盟誓，给他们兄弟第二等的俸禄和与此相应的职位。

他们两人相视而笑说：“奇怪。

这不是我们所追求的那种仁道呀！”当周武王带着装有其父亲周文王的棺材，挥师伐纣时，伯夷拦住武王的马头进谏说：“父亲死了不埋葬，却发动起战争，这叫做孝吗？身为商的臣子却要弑君，这叫做仁吗？”周围的将领要杀伯夷、叔齐，被统军元帅姜尚制止了。