隐士文化的发展历程

隐士文化：从魏晋南北朝入手，分析“庐山隐士潮”的出现原因隐士文化是中国传统文化中相当重要的组成部分，隐士虽然远离庙堂身在江湖，但却依旧能够对当时的社会产生影响，甚至是留名青史。

历朝历代的史书中，大多都有关于隐士的记录，可见隐士文化影响力不俗。

历史中记载的庐山隐士数量众多，使得庐山隐士这一群体颇具研究意义。

庐山是一座千古名山，历史上有诸多文人学者曾游历庐山，在这里留下千古传唱的名片。

其中不乏陶渊明、陆修静、周敦颐这样的文学大师。

魏晋南北朝时期，更是在庐山形成了一股隐士的热潮。

庐山到底有何魅力，吸引了大量文人前来隐居？魏晋南北朝又有何特定历史条件，使得大批有志之士甘心去山中隐居？这是我们今天要探讨的问题。

何为隐士并不是身居山林之中的人都可以称为隐士，想要成为隐士需要具备许多因素。

第一，隐士需要有很高的文化素养和道德水平。

第二，隐士是具备出世为官或是治境安民能力的人，但因种种现实原因，自愿放弃仕途来到山中隐居。

第三，隐士也可以是身兼公职的人，但因心中厌恶官场之黑暗，无心追逐功名利率，只是为了满足物质条件不得已不隐居。

由此，我们可知能被称上隐士的人并非等闲之辈。

因为隐士是一个能够对社会和历史都造成深刻影响的群体，所以，在历朝的史书中都会对当代的隐士立传。

首先，历史上有记载的隐士都是具备极高文化造诣的人，这类隐士凭借广为流传的作品为人们熟知，虽然身在山林，却能够名垂千古。

其次，隐士通常是因为厌倦了官场的尔虞我诈和名利场的黑暗，才选择躲避于山中。

他们这种不同流合污的高尚情操，也广受人民喜爱，隐逸反而成了一种高尚情操的表达方式。

纵观历史，每个朝代都有著名的隐士出现，但魏晋南北朝却集中出现了大批的隐士，甚至形成了归隐热潮，这其中又有哪些因素？魏晋南北朝庐山隐士潮的成因魏晋南北朝是隐士文化蔚为壮观的年代，尤其以庐山隐士数量为最。

根据史料记载，这一时期隐居于庐山的大家数量有十多人，该数量在各个朝代都可以名列前茅。

这种情况的出现，与当时的政治、经济、文化等因素密不可分。

宁稼雨：中国隐士文化的产生与源流中国文化的核心，是以封建帝王专制和等级制度为中心，以儒、道、释三教为思想基础，以官僚和文人的言行为主要载体的封建式文化。

但是，这并非是我们认识中国文化的唯一视点。

如果那样，呈现在我们面前的中国文化便会如同一个画面上只是均匀涂遍了一种颜色一样呆板、无味，那么缺少真实感。

对中国文化的正确、全面的认识方法，应当是看到其正面的同时，也从它和负面的对应关系中去把握中国文化的整体。

也就是说，不仅要看到帝王文化的主导意义，也要看到与之相互对立、又相互吸引的隐士文化。

这样得到的整合印象，也许更符合中国文化的实际面貌。

作为社会群体，隐士应当是士的一个组成部分。

尽管学术界关于士的起源的看法还不尽一致[1]，但古代（尤其是战国以后）的士，主要是指文人士大夫，人们的看法却是基本相同的。

如果把士分成两部分的话，那些在朝廷里混上一官半职，以吃皇粮为生的，已被称为“仕”；相反，那些清高孤介、洁身自爱，知命达理，视富贵如粪土的文人，则被称为“隐士”。

除了隐士外，人们还把如此人等称为高士、处士、逸士、幽人、高人、处人、逸民、遗民、隐者、隐君子等[2]。

在西方文化史中，也可以找到一些洁身自好的隐者，但其完整性和连续性都无法和中国相比。

那么隐士现象何以在中国占据如此重要的位置呢？简单地说，它是由中国古代的社会结构和政治制度决定的。

一方面，在中央集权的制度下，包括士人在内的社会各阶层都要绝对服从这个制度的制约。

另一方面，皇权也需要与社会各阶层的利益取得协调和平衡，这就需要一种社会阶层来执行这种协调。

而士人自身的素质和他们与皇权及社会各界联系的广泛性，决定了他们是执行这种协调的当然角色。

这是士人取得相对独立的社会地位的主要原因。

但这种独立性及其所起到的协调作用又不能超出皇权的容忍与接受程度，所以士人就必须寻找一种高度发达的间接而又消极的方式，以保证自己相对独立性和社会协调作用的实现。

这就是隐逸文化产生的原因。

中国隐士文化的成立与发展中国隐士文化是中国传统文化中的一个重要组成部分，它源远流长，具有丰富的内涵和独特的发展轨迹。

隐士文化的成立与发展与中国古代社会的变迁、哲学思想的演进以及文人士人的追求密切相关。

一、隐士文化的成立隐士文化的成立可以追溯到中国古代的道家哲学。

道家强调返璞归真、追求自然之道，提倡超脱尘世、追求内心的宁静与自由。

在这种思想影响下，一些有识之士开始选择隐居山林、追求心灵的平静与自由。

他们以修身齐家治国平天下为理想，通过隐居修炼来实现自己的追求。

隐士文化的发展与中国古代社会的变迁密切相关。

在中国历史上，社会经历了多次动荡和战乱，这些动荡使得一些有识之士感到世态炎凉、人心不古，因此选择隐居山林，追求自己内心的宁静与自由。

同时，隐士文化的发展也与社会的相对稳定时期有关，当社会相对稳定时，人们更容易追求精神层面的追求，进而催生了隐士文化的发展。

二、隐士文化的发展隐士文化的发展可以分为两个阶段：古代隐士文化和现代隐士文化。

1. 古代隐士文化古代隐士文化主要出现在中国古代的道家和儒家文化中。

道家注重追求自然之道，提倡超脱尘世，因此道家学派中的一些学者选择隐居山林，修炼心性，追求内心的宁静与自由。

儒家文化则强调修身齐家治国平天下，有些儒者也选择隐居山林，通过隐居修炼来实现自己的理想。

在古代隐士文化中，隐士们注重修身养性，强调内心的宁静与自由。

他们通过修炼道德、研习经典、与自然相处等方式，追求个体的完善和心灵的升华。

同时，他们也注重与社会的联系，通过写诗作文、与他人交流等方式，表达自己的思想和观点。

2. 现代隐士文化随着社会的发展和现代化的进程，隐士文化也发生了一定的变化。

现代隐士文化更多地体现在人们内心的追求和生活方式上。

现代隐士文化强调追求内心的宁静与自由，摒弃功利主义和物质追求，追求精神层面的满足和自我实现。

现代隐士文化的发展得益于社会的相对稳定和人们物质生活水平的提高。

在现代社会中，人们更加注重个体的内心追求和精神层面的满足，因此一些人选择隐居山林、追求自由自在的生活，成为现代隐士文化的代表。

隐居、隐士与隐士文化的兴起隐士文化是中国传统文化独特而又重要的一部分，其文化主体是隐士。

自古以来，不仅隐士人员众多，而且对于隐士的称谓也纷纭复杂。

按照蒋星煜在《中国隐士与中国文化》一书中的统计，自尧舜时代一直到民国期间，各种文献中有记载的隐士不下万余人，而其中事迹历历可考者也数以千计，其名称则主要有隐士、高士、处士、逸士、幽人、高人、处人、逸民、遗民、隐者、隐君子等十一种之多。

以上这些名称中，最能代表其特征的仍然是隐士，所以隐士的称呼也最为流行。

隐居与隐士隐士据说早在尧舜时代就已经有了，晋皇甫谧著《高士传》记载了九十多位高士的故事，便是从帝尧时期的被衣开始讲起的，但他提到的前十几位隐士都是传说中的人物，而最早的有确切记载的隐士是春秋时期的老子。

与此相一致，最早关于“隐居”的说法也出现于春秋时期。

《论语·季氏》引孔子的话说：“隐居以求其志，行义以达其道。

吾闻其语矣，未见其人也。

”其中“隐居”一词的意思，与我们今天理解的差不多。

因此，就今天所能见到的文献来说，最早提出“隐居”一词的是孔子，他在春秋时期就有了这一说法。

“隐士”的意思是指“隐居不仕的人”。

它有两层意思：一是“隐”，即隐居，隐士一定是隐居的人；二是“士”，即士人，隐士一定是士人。

“隐士”的意思是指“隐居的士人”。

隐居在这里是和出仕做官相对而言的，“隐居的士人”，就是隐藏起来不出来做官的士人。

根据上面的两层意思，并不是所有隐居的人都是隐士，隐士必须是士人；也不是所有不做官的士人都是隐士，想做官做不上的士人就不是隐士；“隐士”是指那些有才能、有德行、能做官，但又因某种原因而不出来做官的人。

最早提到“隐士”这一术语的是战国时期的荀子，他在运用这个词的时候，意思就是指“隐居不仕的人”。

《荀子·正论》中说：“天子者……道德纯备，知惠甚明，南面而听天下，生民之属，莫不振动从服，以化顺之，天下无隐士，无遗善。

同焉者是也，异焉者非也。

中国隐士文化范文首先，什么是隐士？隐士是指主动远离尘嚣，追求自我修养和内心宁静的人。

隐士一词最早出现在《诗经·国风·邶风·矣矣》中，“矣矣匪车，维矣是怀。

载矣修远，至矣婚媾。

”这里的“修远”被认为是指追求高尚清修的生活，也就是隐士的意境。

隐士文化的起源和发展可以追溯到古代。

在中国古代，齐、楚、汉、魏、晋、南北朝时期，隐士文化逐渐兴盛起来。

魏晋时期著名的文化名流陶渊明便是一位代表性的隐士。

他追求的是宁静自在的生活，远离世俗的纷扰，倡导田园诗与隐逸思想，提出了“闲情逸致”的理论观点，对后世隐士文化影响深远。

另外，南朝梁代的文人陶渊明与谢灵运以及唐代的杜牧都被后人称为“三大隐士”，他们在政治官场中失意之后，选择了隐居田园，过起了隐居生活。

他们以田园为背景，以自然、朴素、超然的态度对世俗生活进行批判和反思，表达了自己对理想生活的向往。

他们的诗作被后人奉为经典，对后世文人有着深远的影响。

隐士文化在中国传统文化中具有重要意义。

首先，隐士文化是中国传统文化中一道亮丽的风景线。

通过隐士追求宁静自在的生活，传达了中国哲学思想中的“虚静无为”、“超然致远”的价值观，强调个体内心的修养和自我发展。

其次，隐士文化强调了人与自然的和谐共生。

隐士将自然作为自己的归宿，注重与自然的融洽关系，倡导人与自然和谐相处，反思了人对自然的破坏，呼吁保护环境，追求生态文明。

最后，隐士文化强调了人与人之间的和谐关系。

隐士倡导简朴、淡泊的生活方式，强调人与人之间的友爱和互助精神。

他们主张人们追求内心的安宁与满足，以自己的修养影响他人，提出了“仁义礼智信”的核心价值观。

综上所述，中国隐士文化源远流长，代表了中国传统文化中的重要组成部分。

隐士文化倡导人与自然的和谐共生，人与人之间的友爱互助，提供了一个理想生活的样板。

在当今社会，面对快节奏、竞争激烈的现实生活，我们有必要向隐士文化学习，追求内心的宁静与和谐，塑造全面发展的个体。

隐居、隐士与隐士文化的兴起隐士文化是中国传统文化独特而又重要的一部分，其文化主体是隐士。

自古以来，不仅隐士人员众多，而且对于隐士的称谓也纷纭复杂。

按照蒋星煜的统计，自尧舜时代一直到民国期间，各种文献中有记载的隐士不下万余人，而其中事迹历历可考者也数以千计，其名称则主要有隐士、高士、处士、逸士、幽人、高人、处人、逸民、遗民、隐者、隐君子等十一种之多（蒋星煜编著《中国隐士与中国文化》，上海三联书店1988年版，第1页）。

以上这些名称中，最能代表其特征的仍然是隐士，所以隐士的称呼也最为流行。

隐居与隐士隐士据说早在尧舜时代就已经有了，晋皇甫谧著《高士传》记载了九十多位高士的故事，便是从帝尧时期的被衣开始讲起的，但他提到的前十几位隐士都是传说中的人物，而最早的有确切记载的隐士是春秋时期的老子。

与此相一致，最早关于“隐居”的说法也出现于春秋时期。

《论语·季氏》引孔子的话说：“隐居以求其志，行义以达其道。

吾闻其语矣，未见其人也。

”其中“隐居”一词的意思，与我们今天理解的差不多。

因此，就今天所能见到的文献来说，最早提出“隐居”一词的是孔子，他在春秋时期就有了这一说法。

“隐士”的意思是指“隐居不仕的人”。

它有两层意思：一是“隐”，即隐居，隐士一定是隐居的人；二是“士”，即士人，隐士一定是士人。

“隐士”的意思是指“隐居的士人”。

隐居在这里是和出仕做官相对而言的，“隐居的士人”，就是隐藏起来不出来做官的士人。

根据上面的两层意思，并不是所有隐居的人都是隐士，隐士必须是士人；也不是所有不做官的士人都是隐士，想做官做不上的士人就不是隐士；“隐士”是指那些有才能、有德行、能做官，但又因某种原因而不出来做官的人。

最早提到“隐士”这一术语的是战国时期的荀子，他在运用这个词的时候，意思就是指“隐居不仕的人”。

《荀子·正论》中说：“天子者……道德纯备，知惠甚明，南面而听天下，生民之属，莫不振动从服，以化顺之，天下无隐士，无遗善。

2017年第2期 No,2,2017九江学院学报（社会科学版）Journal of Jiujiang University (Social Science Edition)(总第15期）(Sum N0 184)古代庐山隐士文化的发展历程及价值探讨李华(西南民族大学旅游与历史文化学院四川成都610041)摘要：隐士文化作为一种特殊文化，在中华文化中占有着重要地位。

许多专家学者对这 一独特的文化进行了深入的探究。

庐山作为培育隐士及隐士文化的一个重要地区，它在隐 士文化中的地位不言而喻。

文章在对古代庐山隐士的发展进行浅略梳理之上，对庐山隐士 文化的价值作了简要的探讨。

关键词：庐山，隐士文化，发展历程，价值中图分类号：G127文献标识码：A文章编号：1673 -4580(2017)02 -0024 -(03)一、 隐士及隐逸文化中华文化博大精深，源远流长，隐士作为独 特的士人群体，由他带来的隐逸文化更是中国古 代文化中的一抹明亮的色彩。

《旧唐书•隐逸传序》中曾写道“坚迥隐逸 之本。

”这是最早关于“隐士”一词的记载，不 仅如此，经过历史的演变，以及隐士队伍的不断 发展，人们对与隐士的特点、内涵的理解不断的 加深，到现在已经能够概括出隐士的基本特性。

首先，隐士须有学识；同时，以其学识在社会中 拥有一定的名望且为世人所推崇；此外，他们隐 居山林，不仕朝堂或不愿在此方面花费精力。

在我国古代，隐逸文化是较发达的，对社会 的发展产生了一定的影响。

一方面，追求理想、志趣的隐士为人们树立了行动的榜样，激励人们 追求真、善、美，鞭挞假、恶、丑，起到激浊扬 清、息贪立廉的社会效用；另一方面，协调和平 衡了统治阶级与社会各阶层的利益，有利于社会 的稳定发展。

二、 庐山隐士文化的发展阶段及其代表人物庐山作为中国的名山，素有“匡庐奇秀甲天 下”之美誉，这里不仅风景秀丽，而且文化内涵 深厚，更集教育名山、文化名山、宗教名山、政 治名山于一身。

中国历史上的隐士文化及其意义隐士，通常指不求名利，独处山林，追求自我修身的人。

在中国历史上，隐士文化有着悠久的传统，始于汉代，兴于魏晋南北朝，盛于唐宋元明清。

隐士对于中国文化的发展和影响是不可忽视的。

本文就中国历史上的隐士文化及其意义展开探讨。

一、隐士文化的源起隐士文化的源起与当时的社会环境密切相关。

汉代时期，由于太学教育的抑制和权贵阶层的掌权，许多有志之士无法在政治、学术和文化领域得到发展和施展。

隐士就是一些人因为不被承认或被剥夺了权力而选择独立的生活和传统的学术实践。

他们通常选择隐居深山老林，离开纷扰的尘世，在崇高孤独的环境中修身养性，探索自然法则，宣扬崇高的道德思想，使他们成为中国文化的宝贵遗产。

二、隐士文化的特点隐士文化的主要特点是理想主义，注重人的精神和道德追求。

隐士在山林中自给自足，远离尘嚣，把个人的理想、信仰、思想和精神投注在自然环境中。

他们重视自然观察和个人经验，通过内省和反省，逐渐领悟道理和智慧。

他们通过独立思考和探索自我，不断提高自己的修养水平，以达到心灵的和谐和物质的精神充实。

在学者眼中，隐士文化是中国传统文化的一种代表。

三、隐士文化的意义隐士文化的意义在于他们维护了道德理想和精神的本真，以及中国文化的延续和繁荣。

第一，隐士文化重视道德追求，通过自己的努力自我修身来表现道德人格，正是中国文化里发扬人类精神的一种方式。

隐士们非常强调人类精神和高尚情操，在古代中文文化中被认为是莫大的财富和智慧，所以隐士文化在中国传统文化教育中也扮演着重要的角色。

其次，隐士文化强化了地位的重视，隐士们不接受众人声望和名利观念的扰乱，及其纷乱的人类关系。

他们与社会大群体的沟通方式不同，在传统文化中，隐士的存在被看做是一种商业社会化侵略的抵制。

从这个意义上讲，隐士文化对于公众的影响也是非常有益的，尤其是现在的社会背景下。

最后，隐士文化也强调了文化传承的价值。

在山林隐居的隐士是学者传承的重要角色之一。

中国隐士文化的成立与发展中国隐士文化作为一种独特的文化现象，在中国历史上扮演了重要的角色。

隐士文化的成立与发展源远流长，代表了中国古代文化的独特魅力和智慧。

本文将探讨中国隐士文化的形成背景、发展历程以及其对中国社会的影响。

隐士文化的形成背景可以追溯到中国古代的儒家思想。

儒家强调修身齐家治国平天下，注重个人修养和社会责任。

然而，随着时间的推移，社会的变迁和政治的动荡使得一些人开始怀疑传统价值观的有效性，并寻求一种与社会现实相脱离的生活方式。

这种思潮促使了隐士文化的兴起。

隐士文化的发展历程可以分为两个阶段。

第一个阶段是隋唐时期，这个时期的隐士文化主要体现在文人墨客的行为和作品中。

许多文人都对官场生涯不感兴趣，选择了隐居山水之间，追求自己的内心世界。

他们以诗词、书法和绘画等艺术形式表达自己的情感和思想，成为了中国文化史上的重要一笔。

第二个阶段是宋明清时期，这个时期的隐士文化更加深入人心，并且形成为了一种独特的文化现象。

宋代文人韩愈、苏轼等人提倡“归隐田园”，强调个体的修养和自由发展。

明代文人杨慎、唐伯虎等人则更加强调个人的独立性和自由意志，他们以自己的生活方式和作品反对封建礼教的束缚。

到了清代，隐士文化更加兴旺，清代文人黄宗羲、王夫之等人以自己的著作和行为影响了一代又一代的人。

隐士文化对中国社会的影响是多方面的。

首先，隐士文化提倡个体的自由和独立，鼓励人们追求内心的真实和自我实现。

这种思想对于中国传统社会的封建礼教和权威体制产生了一定的冲击，为后来的社会变革和思想解放奠定了基础。

其次，隐士文化强调个人的修养和自我完善，对于中国古代文化的发展和传承起到了积极的推动作用。

许多隐士不仅是文人，还是艺术家和学者，他们的作品和思想对中国文化的繁荣和进步做出了重要贡献。

最后，隐士文化也对后来的文化传统和价值观产生了深远的影响。

中国文化中的“山水田园”和“闲适自在”的精神，都与隐士文化有着密切的关联。

总之，中国隐士文化的成立与发展是中国古代文化的重要组成部份。

《世说新语》：另一种角度看中国隐士文化——不向统治者妥协中国自古就有隐士。

从许由、巢父的“洗耳”、“拒禅”到庄子、鬼谷子的著书立说，都被历代国人传为佳话。

隐士作为中国所特有一种身份象征和文化符号也早已超过其原本的涵义和范畴，成为国人心目中理想地的寄托。

《世说新语》中记载了大量关于魏晋时期隐士的言行，从一个侧面展示了中国隐士文化彻底形成的全过程以及对后世的影响。

一、“小隐隐于野”：中国隐士的起源在先秦时期的大量典籍之中就有许多隐士形象的存在，虽然没有直接的历史记录可以佐证，但当时关于上古时期大量隐士的记载至少可以说明先秦时期已经初步形成了隐士文化。

从许由、巢父的传说可以看出，隐士文化的最初起源正是发源于道家思想学说。

许由和巢父作为上古贤人，拒绝了尧的禅让，甚至认为这是对他们人格的一种侮辱，正是道家学说中“道法自然、顺天应人”理念的体现，也是对于当时社会环境的一种反思。

其后出现的“伯夷叔齐”之说，象征着丧失政治地位后的无声抗争。

伯夷叔齐作为商代的王子彼此推让王位，双双出逃到周国。

武王伐纣时二人劝谏失败，又一起“不食周粟”，采薇于首阳山，最终一起饿死。

他们作为最初的经历改朝换代后不与新朝合作的隐士形象出现正是在春秋战国时期因战乱导致的大量国破家亡情况的再现，二人的所作所为也是许多先朝遗民对于理想和现实出现的差距无法弥合时无奈的选择。

从许由、巢父和伯夷、叔齐的传说可以看出，中国的隐士最初就是不愿从政以及因为种种原因失去从政资格的人们。

他们或主动的以道家思想作为提升人生境界的办法，或被动的用道家“避世”理论来进行个人心理上的安慰。

可以说隐士从一出现就诠释了国人对于远离庙堂行为的两种解释，即主动逃离和被动避世。

二、“中隐隐于市”：隐士为出仕1、春秋战国：“道不行，乘浮浮于海”东周起，较之以往，士们的世袭政治地位已经开始丧失。

士们为了获得官位不得不奔波于各方势力之间。

有的士则开始选择另一种途径：为了避免繁杂的具体政务工作而又不至于荒废自己的学识，许多士开始著书立说、开宗创派。

中国隐士文化的成立与发展——中国人的隐居理论与实践陈连山作为一种现象，隐居虽然不是人类生活的常态，却是人类一种相当多见的行为。

当然，世界各地的人们之所以隐居的具体原因各不相同；不同的社会、不同的时代对于隐居、特别是长期隐居者——隐士的态度和评价也各有差别。

因此，各国的隐士文化是存在差异的。

本文根据中国古代历史中隐士文化赖以存在的理论依据以及各种隐士的隐居实践两个方面来探讨在中国文化体系中隐士文化的成立与发展。

一、隐士的概念和一般意义当前中国学术界研究隐士现象的著作很多，对于隐士产生的社会历史条件和隐士们的文化贡献有了越来越清晰的认识。

但是其中存在一个普遍性的问题——很多学者认为中国隐士已经消亡。

我认为他们的隐士概念存在一些问题，才导致了这样的结论。

隐士，在中国古代又称为隐者、隐逸、高士、作者、隐君子、隐夫、隐生、隐民、幽人、退士、逸士、逸（佚）民、逸人、遗士、遗人、处士、处人、岩穴之士、山谷之士、山林之士、山人、山民、隐介、居士、方外之士等等。

古人所说的隐士是指长期隐居，有条件为官，但拒绝为官的人。

现代中国学术界使用的隐士概念有广义、狭义之分。

广义的隐士概念指古今中外所有长期隐居、不参与社会主流生活的人。

狭义的隐士概念则只包括中国君主时代隐居的士人，这是从中国古代的隐士概念沿袭下来的。

个别学者的隐士概念介于以上二者之间。

在中国，流行使用狭义的隐士概念。

很多学者把隐士定义为隐居的士人1。

于是，隐居就被视为士人抗拒特定的历史文化（中国从秦汉至明清的封建社会制度）对于士人的压迫而产生的一种行为。

按照这种狭义概念，隐士随着中国封建社会制度的结束而结束2。

这种观点由于其定义过于狭窄，把士人之外的所有隐居者都加以排除——当然外国的隐居者更无法进入其中，因此其结论必然限制在中国古代隐居的士人小圈子里。

这样，就不能全面认识隐居对于人类的普遍性，更不能准确理解隐居的性质和意义，也无法在国际间进行交流。

中国存在大量隐士，印度、韩国历史上也有不少隐士。

隐士文化隐士文化是中国知识分子的又一种精神追求和心态，是传统文化的重要组成部分，总是和仕途的失意和战乱及改换朝代等“浊世”的“独善其身”相连。

隐士文化历史源远：传说时期的隐士被理想化，如许由的拒不受位规范并导引着以后的隐士作为，其时隐士有着自己的才能品格，有的关心并参与政治，有的把隐逸作为参政的手段。

而后是有记载的为品格和志趣而隐的老庄、介子推等，随之隐士文化至魏晋南北朝时期逐步发展成熟巩固，唐代出现中隐、朝隐、“终南捷径”隐等，再后来的发展中还出现有“假隐士”。

谈到隐士文化，隐士思想是极重要的内容。

老子庄子是隐士思想的代表。

其思想内涵包括鄙弃权位功名而辞让爵禄，轻物重生，退隐山林。

把人还给自己还给自然，打破时空、主客及物我界限，摆脱外力束缚和压迫，于是自然因性而为，昭显精神的浩大，高扬生命个体的独立品格，崇尚自然自由，以实现人类精神的无待自由，是本真、自然、和谐之美；就人格而言，追求“少私寡欲”，不为物欲所累，具有超脱放达而玄远的品格和无待精神上的自我超越，平视贵贱、贫富、得失、生死，是在追求遁世逍遥的精神上的无限、绝对与永恒。

以上这些思想成为隐士人格的内核。

而陶渊明是隐士文化里一座不可跨越的高峰。

他是“古今隐逸诗人之宗”，鄙弃功名，在一片诗酒、山林以及农趣中不改其志。

《归园田居》与《归去来兮辞》道做官是“误落尘网”，摆脱官场束缚的生活是“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的景观，无比自然、惬意，充满了自由的味道。

“乐琴书”，“或命巾车，或命孤舟”“以寻壑”“而经丘”，亦“或植仗而耘籽”。

陶渊明用简单的真景，纯朴的真情，呈现并使我们感受到他的恬淡静谧，崇尚自然，耿介清高，真率洒脱，淳厚质朴善良，不屈己，不媚俗。

这也是另一种意义上的反抗与蔑视。

陶渊明可以称得上是一位真正的隐士，真的在农趣中构建自然人格，在田园中觅求仙境。

他为塑造中国士人清远淡泊的生活情趣，真实光明安详静谧和本有宁静方面有着重要意义，也昭示精神世界的可贵，“隐逸既是一种生存方式，也是一种人生态度和人格选择，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。

汉晋时期的道家和隐士文化汉晋时期是中国历史上的一个重要时期，也是道家和隐士文化最为繁盛的时期之一。

在此期间，道家和隐士文化得到了极大的发展和传承，为中国文化的发展产生了重要影响。

一、汉晋时期的道家文化道家文化是中国古代文化的重要组成部分，而在千余年前的汉晋时期，道家文化得到了空前的发展与传承。

（一）道家思想的演变在汉代初期，道家的思想主要体现在《道德经》中，主要强调顺应自然，去除欲望和人为的规定，寻求自由和自在。

而在晋代时期，道家思想得到了深入的发展和提高，形成了以庄子《南华经》为代表的庄家学派和以葛洪《抱朴子》为代表的抱朴学派，以及以李卓吾、王弼为代表的新庄学派。

（二）道家文化的繁荣在汉晋时期，道家思想得到了广泛传播和宣扬，影响了当时的社会生活和文化艺术。

同时，道家文化也逐渐发展成铸造出了许多优秀的文艺作品，如《青囊经》、《道德真经》、《庄子》等。

二、汉晋时期的隐士文化隐士文化是中国文化中的一个独特分支，其起源可以追溯到古代先秦时期。

而汉晋时期正是隐士文化的黄金时期，也是隐士文化产生和发展的关键时期。

（一）隐士文学的发展隐士文学是汉晋时期文学的一个重要分支，其作品多数是描写隐士生活、思想及隐士观念等方面的文学作品。

这些作品反映了隐士文化的繁荣，传达了隐士文化的理念和精神。

（二）隐士的人生观隐士的人生观是隐士文化的核心，其内容包括人生价值、人生信仰、人生态度等方面。

隐士的人生观强调诸多精神层面的追求，诸如道、性、德、美、良知等等，而这些观念，则在隐士文化中得到了精细的阐释和表现。

三、结语汉晋时期是中国文化中一个重要的时期，道家文化和隐士文化的繁荣与发展，使其成为西汉时期后的中国文化的最高峰之一。

今天的我们，有必要重新审视和了解汉晋时期的道家文化和隐士文化，以期更好地传承和发扬中华优秀传统文化。

对初中语文教材中隐士文化的一点认识作者：彭敬宏来源：《语文周报·教研版》2019年第02期隐士，算得上中国文化的一大特色。

在文人出仕做官成为社会共识的中国，不愿做官的人才会成为引人注目的特殊群体，也才可能产生隐士之名以及相应的隐士文化。

所以隐逸文化是中国文化的生力军，是传统文化的一个支流和重要组成部分，它与“仕”文化、俗文化一同簇拥起了古代文化的辉煌。

一、隐士文化的源头——老庄的隐逸思想隐逸文化的发源很早，据传在上古时期，就有了巢父、许由这样的隐士;到殷周时期，又有隐居首阳不食周粟的伯夷叔齐、姜尚等隐士。

但是隐逸文化的真正确立，则是在春秋战国时期，这一时期，有隐逸行为和隐逸心态的人数剧增，隐逸已成为一种风气，尤其是老子和庄子的道家思想为隐逸文化提供了理论根据。

老子、庄子的思想就是不求积极入仕，只求生活得宁静安适，从一定意义上可以说老、庄是隐士文化之祖。

道家思想是隐逸文化的灵魂，它指导文人找到了另一个精神世界，找到了在现实痛苦凶险中消除苦难的方法，找到了超越苦难、化释凡情、跨入自由境界的钥匙。

人教版九年级课文《庄子故事两则》中的《惠子相梁》，一方面讽刺了惠子的热衷功名，同时也体现了庄子的不“重利”、不“尊位”，而只求“无为有国者所羁，终身不仕”，以图“自快”而已。

二、魏恶南北朝的隐逸风尚——隐逸文化的成熟兴盛期魏晋南北朝是隐逸之风最为炽热的时代，这与当时特定的历史条件是分不开的。

在魏晋八至六朝，一大批名士隐迹山林，这本身就是一种特殊的文化现象。

文人得意时仕，失意时隐，自古而然，但是魏晋南北朝时期隐士之多，恐为历代之冠。

同时，隐逸文化也从不自觉走向自觉，在这一时期出现了新的隐逸方式——“朝隐”。

六朝的隐逸之风浸淫到东晋时期，中国历史上出现了一位千古名士——陶渊明。

他完全配得上“隐仙”之称，被誉为“千古隐逸诗人之宗”，他把“隐逸文化”发扬光大。

在《饮酒中》，他写道：“结庐在人境，而无车马喧。

浩浩终南山，不知多少人在此而居？各种不同的隐居方式，都没有完全脱离红尘的烙印，只为寻求自己心灵的诗意栖息地，平静之中跃动着一颗智慧的善心、爱心、慈心。

明清关学大师与终南山隐士文化文∕杨广虎康熙十七年（公元1678年），清朝政府与吴三桂相持不下，西北不少志士叛归吴三桂，为了网络知识分子，显示清廷的宽厚仁慈之心，康熙大诏天下名儒学者。

在这种社会背景之下，许多人将此看作“仕途捷径”，唯关中学者名节，令人敬慕。

我读到了诗人王士祯的话：“顷征聘之举，四方名流，云会辇下，蒲车玄薰之盛，古所未有。

然自有心者欢之，士风之卑，惟今日为甚。

……走健仆，曩大轴，肥马四驰，门门求知，盖十而七、八。

……独关中四君子卓然自挺于颓俗之表。

二曲贞观丘壑，云卧不起。

先生（王弘撰）褐衣入都，屏居破寺，闭门注《易》，公卿卓识其面。

焦获（孙芝蔚，三原人）迹在周行，情耽林野。

频阳（李因笃，富平人）独为至尊所知，受官之后，抗疏归养，平津阁中独不挂门生之籍。

”顾炎武也认为“秦人慕经学、重处士、持清议、实与他省不同”。

可见关学大师的隐士气节。

我在这里不说“关中大儒”或者“关学大儒”，而说“关学大师”，因为我觉得汉朝独尊儒术，在宋时有些问题已经难以解决，儒学与礼教、科举、仕途等连接在一起，人们开始质疑，开始深究，理学也进入之后，“关学”其实大体归于理学。

这种隐逸不是逃避、躲避、愤世嫉俗，更多是忠胆狭义、孝悌高风、研究学问。

虽说有些封建意识、忠君思想，对工商业有所排斥等，但对于品行的提高、人格的完美，充满着个性的独立战斗精神。

“终南异五岳，列翠满长安”，“终南与清都，烟雨遥相通”……这些诗句足以证明终南山与长安的地理，文化的深远关系。

终南山被称之为南山，因居天地之中又称为中南山，还有太一山、地肺山、周南山、泰山、太乙、楚山、橘山之称。

从地理角度上讲，终南山为小秦岭之代称，或者说是中国龙脊秦岭最具代表、最主要的一部分，“终南山横自关中南面，西起秦、陇，东彻蓝田、凡雍、岐、郿、鄠、长安，万年，相去且八百里，而连绵山寺据其内者，皆此之一山也。