历史上的隐士文化的阅读答案

隐逸文化_现代文阅读题在线测试（附答案）隐逸文化_现代文阅读题隐逸文化岳国文（1）隐逸文化是中国特有的文化现象，尽管西方国家偶或有之，但没有中国这样的连续性、稳固性和完整性。

“归去来兮，田园将芜胡不归。

”陶渊明的这一声清啸，引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下尚令人追慕不已。

其实，这并非陶渊明有卓异之处，而是因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，它不仅存在于传统文化的深处，而且以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。

（2）如果从传说中的巢父、许由算起，中国的隐逸传统应与民族的文明史几乎同源，隐士亦不下万余人，有文献记载、事迹可考的就有几千人。

中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。

孔子当然不是隐士，甚至还明确反对过隐逸，但他的思想里却隐含着许多隐逸成分，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的。

孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，但他还提倡“无道则隐”。

不仅如此，他还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点，作为他隐居求志、待时而动的必要补充。

（3）庄子则是中国隐士的正牌祖先，他不仅本人是大隐士，而且全面系统地提出了中国的隐逸理论。

他否定一切世俗的功名利禄，使之不扰于心，并进一步卸除了一切社会责任，使自己成为一种纯粹的自我存在。

这还不够，他不仅要隐身，更重要的是要隐心，通过艰苦的修炼，彻底荡除喜怒哀乐的情绪，即使“大浸稽天”也不感到潮湿，“大旱金石流”也不感到炎热，由纯粹的自我存在升华到了纯粹超然的精神存在。

这样，庄子就什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。

庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，对封建政治意识形态一直起着强烈的破坏作用，经过封建士大夫和隐士的发扬，这一思想基本上是作为积极因素而发挥作用的。

（4）儒道两家的融合互补为传统的隐逸文化奠定了基础。

到了汉代，由于政治意识形态的统一和强固，隐士几乎没有生存的空间，就出现了以东方朔为代表的朝隐，它体现了传统隐逸文化的初期特征：注重现实功利；魏晋时期，随着大一统政治意识形态的解体，出现了林泉之隐，它更多地体现出传统隐逸文化中精华的一面；由于唐代的包容性，反而使得隐逸文化很难找到自己的位置，于是出现了具有浓厚的实用色彩的中隐；至宋代，整个传统文化走向内倾，注重精神超越的酒隐就应运而生了。

第三单元检测一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)(海南琼海高二期末)阅读下面的文字,完成1~5题。

材料一隐士活动的政治内涵,突出表现在他们与皇权的关系上。

隐士形成有两个基本要素:一是士人的独立意识,即“道”优于“势”的信念;二是皇权所希望的隐士担负的社会使命,即在皇权与社会的矛盾中起到协调的作用。

这就决定了隐士与皇权间无所不在的紧密关系:尽管“道”优于“势”,可又不得不服从“势”的绝对统治;皇权一方在隐士不抗拒其统治的前提下,尽量予以优容,甚至亲密无间。

于是,双方如同一对命里注定的冤家,互相排斥,而又互相吸引。

经过前代的教训,魏晋时期的皇权与士人都开展了对双方关系相处方式的思考。

其活的标本,便是“竹林七贤”。

在不断选择和扬弃中,他们逐渐找到了双方不得不接受的相处方式。

第一种为对抗式,唯嵇康一人。

嵇康继承了东汉以来逸民隐者的疑君和无君思想,他不仅公开唱出“非汤武而薄周孔”的论调,还在行为上付诸实施,傲视王侯。

这种处世方式的危险性被山林中真正的隐者看得清清楚楚。

《文士传》记载了孙登用火与光的关系来开导嵇康的话:“子识火乎?生而有光,而不用其光,果然在于用光。

人生有才,而不用其才,果然在于用才。

故用光在乎得薪,所以保其曜;用才在乎识物,所以全其年。

今子才多识寡,难乎免于今之世矣!子无多求!”但嵇康并没有听进这些话,继续公开与司马氏政权对抗。

当好友吕安被诬陷入狱时,嵇康不惜以卵击石,义无反顾地挺身而出为之辩护,就此落入了一个等了他很久的陷阱。

直到被捕入狱,嵇康才意识到孙登的先见之明,写诗自责:“昔惭下惠,今愧孙登!”与此相反的方式是投靠式。

山涛明白得最早。

他四十岁时任赵之国相,入晋后又历任要职。

山涛的投靠是隐士与皇权关系中的一种适应,目的是全身,而不是出卖灵魂。

尽管被嵇康骂得难堪,但嵇康遇难后,山涛仍举荐其子嵇绍担任秘书丞。

嵇康被杀后,向秀拿着本郡的文书簿册来到洛阳,司马昭问他:“听说你有隐居的志向,为何又来这里?”向秀说:“巢父、许由这些拘谨自守的人是不值得效法称羡的。

阅读下面的文字,完成4~6题。

杨绛:这个时代最惦记的隐士傅小平苏东坡有诗:“惟有王城最堪隐,万人如海一身藏。

”北京三里河的国务院宿舍区,是杨绛居住了37年的地方。

院子外国务院部委云集,院子里满是翻新外墙的脚手架,103岁的杨绛静悄悄地隐身在一片喧闹中。

前几年,院子里的邻居还能见到杨绛,她散步、锻炼,尤其喜爱跟小孩子玩玩。

近来,邻居也少见她了。

杨绛的“隐”并非因为年岁高了,而是她习惯了。

“钱钟书先生在时,他们夫妇就常年生活在这种状态里。

”朱虹说,“很难把他们同整天跑这个会那个会,到处演讲的‘专家’联系起来,他们跟这些事一点关系都没有。

”杨绛,一向温厚幽默,但容不得假与恶,尤其容不得对丈夫钱钟书的任何冒犯。

去年,她做了一件全社会关注的事———通过法律程序,紧急叫停某拍卖公司对钱钟书、钱瑗以及自己的私人信件的拍卖,并且在今年4月最终打赢官司,获得20万元赔偿。

她当然不是为了赔偿,而是为了守护已故的丈夫和女儿。

她静悄悄地隐身,又在静悄悄地影响这个时代。

1938年,杨绛一家三口乘坐海轮,从欧洲回国。

她与钱钟书都晕船。

一次大风浪中,杨绛突然悟出不晕的办法:船身倾斜厉害,舷窗外,一会儿全是水,一会儿全是天,波动幅度大,人自然会晕;她教钱钟书,不要以自己为中心,而以船为中心,让自己随着船倾斜,这样永远头在天之下,脚在水之上,不波动了。

钱钟书照做,果然不晕了。

他说:为人之道也如此。

归国后,抗战、内战、“文革”、改革开放……每一次,杨绛都拿出了当年“不晕船”的见识。

抗战时期,知识分子大多面临生活的艰难。

一部分人在利诱之下做了汉奸,另一部分坚持抗日的,过着颠沛流离、入不敷出的生活。

前者杨绛绝不会做,后者杨绛又不能做。

钱钟书是书生本色,不擅生计。

为了让钱钟书和女儿过稍微体面的生活,她当过中学校长,给富商小姐做过家庭教师,也做过小学代课教员。

后来,日本人接管了工部局北区小学,杨绛立即辞职,跟随几个朋友创作剧本,解决家里营生。

打通训练四隐逸文化·传统文化一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成文后题目。

郑遨，字云叟，滑州白马人也。

唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。

遨少好学，敏于文辞。

唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻子与俱隐，其妻不从，遨乃入少室山为道士。

其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻其妻子卒，一恸而止。

遨与李振故善．，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾．，后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。

其后，遨闻华山有五粒松，脂沦入地，千岁化为药，能去三尸，因徙居华阴，欲求之。

与道士李道殷、罗隐之友善，世目．以为三高士。

遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。

节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。

唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。

天福四年卒，年七十四。

遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱其身者欤？然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝，至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰，与乎石门之徒．异矣。

与遨同时张荐明者，燕人也。

少以儒学游河朔，后去为道士，通老子、庄周之说。

高祖召见，问“道家可以治国乎？”对曰：“道也者，妙万物而为言，得其极者，尸居衽席之间可以治天地也。

”高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。

荐明闻宫中奉时鼓，曰：“陛下闻鼓乎其声一而已五音十二律鼓无一焉然和之者鼓也夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。

”高祖善之，赐号通玄先生，后不知其所终。

(选自欧阳修《新五代史·隐逸传》) 1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A．遨与李振故善．善：交好B．欲以禄遨，遨不顾．顾：考虑C．世目．以为三高士目：看作D．与乎石门之徒．异矣徒：门徒答案 D解析徒：一类人。

2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A．陛下闻鼓乎/其声一而已/五音十二律/鼓无一焉然/和之者鼓也/B．陛下闻鼓乎/其声一而已五音/十二律鼓/无一焉/然和之者鼓也/C．陛下闻鼓乎/其声一而已/五音十二律/鼓无一焉/然和之者鼓也/D．陛下闻鼓乎/其声一而已五音/十二律鼓/无一焉然/和之者鼓也/答案 C解析原文标点为：陛下闻鼓乎？其声一而已。

《历史上的隐士文化的阅读答案.doc》“隐士”就是隐居不仕之士。

中国古代把社会成员分为士、农、工、商四类，其中的士就相当...将本文的Word文档下载，方便收藏和打印推荐度：点击下载文档https://m./wenxue/yuedudaan/655479.html下载说明：1. 下载的文档为doc格式，下载后可用word文档或者wps打开进行编辑；2. 若打开文档排版布局出现错乱，请安装最新版本的word/wps 软件；3. 下载时请不要更换浏览器或者清理浏览器缓存，否则会导致无法下载成功；4. 网页上所展示的文章内容和下载后的文档内容是保持一致的，下载前请确认当前文章内容是您所想要下载的内容。

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2023年武汉市蔡甸区五月初中毕业生学业考试语文模拟试卷一、阅读下面的实用类文本，完成下面小题。

渔翁在隐不在鱼①垂钓文化是中华文化的一个有特色的篇章。

历代喜爱垂钓的人数不胜数，有以渔为生的市井百姓，有寄情山水的文人墨客，有淡泊明志的隐逸高人，有身居显要的达官贵人。

这里面把钓鱼不当谋生手段，而当作精神层面追求的，有相当一部分人其实是“志不在鱼”。

唐代岑参《渔夫》一诗中写道：“世人那得识深意，此翁取适非取鱼。

”晚唐词人李珣《渔父歌》述道：“轻爵禄，慕玄虚，莫道渔人只为鱼。

”对这些人来讲，垂钓是一种情怀。

②垂钓在我国古代传统文化中有许多指向，历代文人们常借用渔翁垂钓这一常见的生活景象来抒发自己的情怀。

渔、鱼拥有深刻的文化内涵。

鱼既是古人自身形象的代言，也是古人所渴望的休闲生活的具象。

鱼既是文人观照自我、表现自我的媒介，也是他们进行哲学思辨的依凭。

文人习惯把垂钓当作一种精神寄托，一竿一线一弯钩，寄托了他们实现自身价值和抱负的追求。

③隐士文化也是我国古代传统文化的重要组成部分之一。

在中国古代文化史上，隐者形象极为丰富，尤以“渔翁”最为著名。

“渔樵耕读”这四大隐逸形象中，“渔翁”居其首。

渔翁徜徉于青山绿水之间，垂钓于清溪之上，寄情于清风徐来里，笑傲于一苇横江中，看轻名利，乐山爱水，生活清雅、高古、洒脱，体现了一种无拘无束、逍遥自在的生活理想，一种归隐的倾向，是古代隐士的标准像。

在文学作品中，渔翁也多被描绘为隐士高人，成为隐者的代名词。

天下有道则现，无道则隐。

在我国古代，文人仕途不如意时，往往寄情渔樵，侣鱼虾而友麋鹿。

④古代渔翁形象的隐士很多，先秦的庄子就是著名的隐士。

这类隐士虽然才华横溢，却醉心山水，不愿入仕为官。

如在《庄子钓于濮水》一文中，楚王派遣两位大夫聘请庄子入仕辅佐楚王，但庄子淡泊名利，宁愿“曳尾于涂中”，终老于山林，也不去楚国为官。

对于庄子而言，鱼同样也是思辨的媒介，鱼作为阴阳两极的象征，具有哲学思考的意义。

高三语文主题读写素材（第313期）主题：寻隐者之心灵，探新时代之清欢【作文指导】【文题在线】阅读下面的材料，按要求作文。

隐士是中国文化中的一类特殊人群。

在国人心目中，隐士远离尘世，栖山林、居田园，“侣鱼虾而友获鹿”，是品格高洁、自由率性的代表。

《空谷幽兰》是美国汉学家比尔·波特2009年创作的一部关于中国的“寻隐之旅”。

书中写到，约有五千多位来自全国各地的修行者隐居于终南山，他们中的一些人放弃工作，远离家人，过着和一千年前一样的归隐生活。

在主流社会之外，他们与日月星辰为伴，或居茅棚，或住庙宇，或生活在原始的山洞里。

有人称赞他们的清贫和坚守，也有人觉得他们只是在逃避自己的社会责任，是应该批评的对象，你是如何看待当今社会中的“隐士”的呢?请你结合材料写一篇文章，体现新时代青年的思考。

要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题:不要套作，不得抄袭:不得泄露个人信息:不少于800字。

【文题解析】从题目的材料中可以看出，隐士是我国文化中一种特殊的人群，他们远离尘世，栖身于山林田园，过着与鱼虾鹿为伴的生活，被看作是品格高洁、自由率性的代表。

当今社会中的“隐士”，人们的看法却存在分歧。

一方面，有人称赞他们的清贫和坚守，认为他们在纷繁复杂的社会中，能够放弃世俗的诱惑，追求心灵的宁静，这种品质难能可贵。

他们选择的生活方式，也是对现代社会快节奏生活的一种反思，对现代人精神生活的一种探索。

但另一方面，也有人对隐士的生活态度持批评态度，认为他们只是在逃避自己的社会责任，是应该批评的对象。

他们选择隐居，远离社会，看似是在追求心灵的自由，但实际上却是对社会的不负责任，对家庭的不负责任。

特别是在我国，家庭观念深入人心，隐居生活往往意味着对家庭的忽视，对亲情的淡漠，这是不能被接受的。

对于当今社会中的“隐士”，我们不能一概而论。

每个人都有选择自己生活方式的权利，这是个人自由。

但同时，我们也应看到，个人自由并非绝对，它需要在社会责任和家庭责任的基础上实现。

鞍山市普通高中2022-2023学年高一上学期期末质量检测语文试题满分：150分考试时间：150分钟一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：中国的隐士文化由来已久，隐士可以分为政治性隐士、宗教性隐士和生活性隐士。

西方也有隐居这种生活方式，虽然隐居者不能算是典型的隐士。

自然文学的作者们是隐士或当过隐士，比如梭罗、惠特曼、巴勒斯、缪尔等。

东西方隐士们并不是目不识丁或能力欠缺的凡人，他们大多受过良好的教育，具有超常的文化修养和人生智慧。

他们并不是不能做官发财，而是不愿过那样追求名利的人生。

出世与入世只在自己的内心选择，且有选择的权利和余地。

他们都对繁华生世感到深深厌倦，不喜欢过社交过于频繁、被俗事缠身的生活，想要寻找世外桃源避世隐居，同时在精神上步入从容闲适、与世无争的隐逸净土。

他们都热爱山水、热爱自然，以自然为生活与修身之道，这个自然不仅是作为对象的大自然，也是"自己本来这样"的自然，自然运行之道。

所以这些隐士们安静恬淡，舍弃了对物质享受的追逐。

西方的隐士们重视生命对于个人的价值，具有很强的个体本位意识，无法完全摆脱现实的牵绊。

所以他们不拒绝名声，往往有很高的社会声誉，并利用这些声誉去做影响社会的事业，比如爱默生、巴勒斯、利奥波德等。

这些隐士们会把自已的隐居生活写成书籍，这就是"自然文学"。

在美国，"自然文学"是最悠久的文化传统，完全可以与中国传统的山水文学相媲美。

美国人踏上北美大陆时就开始了创作。

与之相比，中国的隐士们主张“天人合一”，在“山气日夕佳，飞鸟相与还"的自然率真环境中解读人生的"真意"。

但"欲辩已忘言""只可意会不可言传"，所以写作较少，主要修身养性，力求自身精神的解脱和内心的平静喜悦。

而且中国的隐士们虽然也享有极大的声望，但他们与现实世界脱节，认为为人所识并不值得称道，宁愿做一枝无人知晓的空谷幽兰。

中国历史上的隐士文化有何意义在中国悠久的历史长河中，隐士文化宛如一颗璀璨的明珠，散发着独特而神秘的光芒。

隐士，这个特殊的群体，他们远离尘世的喧嚣，追求内心的宁静与自由，形成了一种独特的文化现象。

这种文化不仅对当时的社会产生了深远的影响，而且对我们今天的生活也具有重要的启示意义。

隐士文化的兴起，与中国古代社会的政治环境密不可分。

在春秋战国时期，社会动荡不安，诸侯争霸，战乱频繁。

许多有识之士对这种混乱的局面感到失望和无奈，他们选择隐居山林，以躲避尘世的纷扰。

这些隐士们有的是对政治黑暗感到厌恶，不愿同流合污；有的是怀才不遇，无法施展自己的抱负。

例如，庄子就是一位著名的隐士，他对当时的社会现实进行了深刻的批判，主张“逍遥游”，追求精神上的自由。

隐士文化的核心在于追求内心的宁静和自由。

在喧嚣的尘世中，人们往往被功名利禄所迷惑，心灵变得浮躁和疲惫。

而隐士们则通过远离尘世的喧嚣，回归自然，与山水为伴，让自己的心灵得到净化和放松。

他们注重内心的修养，通过读书、思考、修炼等方式，提升自己的精神境界。

这种对内心世界的关注和追求，对于我们现代人来说，具有重要的借鉴意义。

在快节奏的现代生活中，我们常常感到压力巨大，心灵空虚。

隐士文化提醒我们，要适时地停下脚步，倾听内心的声音，寻找真正的自我。

隐士文化还体现了一种对自然的敬畏和热爱。

隐士们隐居在山林之间，与大自然亲密接触，感受着四季的更替，领略着山川的壮美。

他们把自然视为生命的源泉和精神的寄托，倡导人与自然的和谐相处。

这种对自然的尊重和热爱，在当今社会显得尤为珍贵。

随着工业化和城市化的快速发展，我们的环境遭到了严重的破坏，人与自然的关系变得日益紧张。

隐士文化让我们重新审视人与自然的关系，倡导我们保护自然，珍惜自然资源，实现可持续发展。

此外，隐士文化对于中国传统文化的传承和发展也起到了重要的作用。

隐士们在隐居的过程中，往往会从事文化创作和学术研究。

他们留下了许多优秀的文学、哲学作品，为中国传统文化的宝库增添了丰富的内容。